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摘要:語(yǔ)言是表意的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言的符號(hào)特性和系統(tǒng)性特征注定了語(yǔ)言研究立體多維的必然。哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、認(rèn)知科學(xué)的迅猛發(fā)展、計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及跨學(xué)科符號(hào)學(xué)的興起無(wú)一不在昭示和推動(dòng)著當(dāng)代語(yǔ)言研究的發(fā)展,以人為核心的立體多維的語(yǔ)言研究已然形成。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)言研究；符號(hào)學(xué)；系統(tǒng)論

引言

語(yǔ)言研究從中世紀(jì)的語(yǔ)法學(xué)到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展,不僅是語(yǔ)言研究本體論、認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變,更是語(yǔ)言研究系統(tǒng)化立體化的開(kāi)端。今天語(yǔ)言學(xué)已從單純的語(yǔ)言?xún)?nèi)部研究,發(fā)展到人的心智與人的認(rèn)知的研究,其研究領(lǐng)域似在以人為中心點(diǎn)“向內(nèi)”“向外”縱深拓展:向內(nèi),尋找人腦中語(yǔ)言生成與運(yùn)作機(jī)制、認(rèn)知與思維的路徑;向外,于語(yǔ)言的時(shí)空變化中,“檢索”著語(yǔ)言與人、人與世界、語(yǔ)言與語(yǔ)言的關(guān)系。一個(gè)以人為中心點(diǎn)的立體系統(tǒng)的語(yǔ)言研究架構(gòu)已然如“虛擬”現(xiàn)實(shí)般呈現(xiàn)在我們面前。對(duì)這個(gè)“可見(jiàn)”的事實(shí)貼上“虛擬”的標(biāo)簽,一是因?yàn)檎Z(yǔ)言、思維、認(rèn)知我們確實(shí)知之太少;二是在實(shí)際的語(yǔ)言研究中,人們?cè)凇疤摶敝Z(yǔ)言研究的這一立體系統(tǒng)特性,盲人摸象般地研究著語(yǔ)言。雖然“盲人摸象”也呈現(xiàn)某種真實(shí),但過(guò)度強(qiáng)調(diào)局部的真實(shí),勢(shì)必影響對(duì)整體的認(rèn)知與判斷。到了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)階段,語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)、生命科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等有了跨學(xué)科的研究,然而語(yǔ)言學(xué)的研究似乎又出現(xiàn)了受限于或受制于自然科學(xué)發(fā)展的窘境。因此,在語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)展的進(jìn)程中,從必然性和現(xiàn)狀兩個(gè)方面對(duì)語(yǔ)言研究的立體架構(gòu)進(jìn)行分析,有助于學(xué)科本質(zhì)的清楚認(rèn)識(shí),有其現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

一、語(yǔ)言研究立體架構(gòu)的必然性

語(yǔ)言學(xué)是廣義符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支,是一種具有嶄新性質(zhì)的符號(hào)。語(yǔ)言研究立體架構(gòu)有其符號(hào)學(xué)必然。

1.語(yǔ)言研究立體架構(gòu)的符號(hào)學(xué)必然“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。”[1]索緒爾語(yǔ)言符號(hào)思想的精髓是語(yǔ)言的任意性,任意性是語(yǔ)言符號(hào)的第一根本原則。“語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱(chēng),而是概念和音響形象。”[1]語(yǔ)言的任意性指語(yǔ)言符號(hào)與所指的外界世界無(wú)一一對(duì)應(yīng)的必然聯(lián)系。語(yǔ)言可以超越外在現(xiàn)實(shí),不受現(xiàn)實(shí)的物理世界的限制,成為一個(gè)內(nèi)在的系統(tǒng)。這個(gè)內(nèi)在的符號(hào)系統(tǒng)的特殊性在于認(rèn)識(shí)它必須通過(guò)語(yǔ)言自身。在索緒爾符號(hào)學(xué)概念的基礎(chǔ)之上,莫里斯創(chuàng)立了符號(hào)學(xué),并對(duì)語(yǔ)符學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了劃分:符號(hào)與世界的關(guān)系即語(yǔ)義;符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系即語(yǔ)法（結(jié)構(gòu)）;符號(hào)與人的關(guān)系即語(yǔ)用。[2][3]從這一劃分我們可以看出,語(yǔ)言的存在是以關(guān)系為基礎(chǔ)的,各關(guān)系之間的相互作用構(gòu)成語(yǔ)言的運(yùn)作機(jī)制。在語(yǔ)言之外,是語(yǔ)言與世界,語(yǔ)言與語(yǔ)言,語(yǔ)言與人之間的關(guān)系;在語(yǔ)言之內(nèi),是語(yǔ)義與語(yǔ)法、語(yǔ)義與語(yǔ)用、語(yǔ)法與語(yǔ)用之間的關(guān)系。而處在這內(nèi)外關(guān)系的核心是“人”。對(duì)外,人體驗(yàn)著客觀物質(zhì)世界,進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交互,形成認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)世界;對(duì)內(nèi),人通過(guò)體驗(yàn)獲得的感知生成或調(diào)試著心理機(jī)制,形成認(rèn)知;在這一過(guò)程中作為認(rèn)知媒介的語(yǔ)言也在生成或調(diào)試著語(yǔ)言機(jī)制。語(yǔ)言的這種存在方式是由它的多種機(jī)制多維度構(gòu)成的,因而語(yǔ)言的研究也必然是多維度的。語(yǔ)言的運(yùn)作機(jī)制,具體來(lái)講,在語(yǔ)言?xún)?nèi)部體現(xiàn)為語(yǔ)義的任意性,語(yǔ)法的相對(duì)任意性和語(yǔ)用的規(guī)約性。語(yǔ)義表達(dá)有兩種,一種是內(nèi)容取自世界具有語(yǔ)際間共性的深層語(yǔ)義;另一種是符號(hào)能指對(duì)符號(hào)所指的具有民族特征的表層語(yǔ)義。語(yǔ)義生成于語(yǔ)言與世界的二元對(duì)立,取自世界的語(yǔ)義是對(duì)世界的任意規(guī)定。任意性原則的價(jià)值體現(xiàn)在:在施指之前和之外,并沒(méi)有邊界明確的所指。語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單地為已經(jīng)現(xiàn)成存在的事物或現(xiàn)成存在的概念命名,而是創(chuàng)造了自己的所指。[4]“符號(hào)是心理實(shí)體”[5],符號(hào)所指的這種心理屬性正是語(yǔ)義能產(chǎn)性的根源。語(yǔ)義生成能力使得語(yǔ)言得以通過(guò)有限的符號(hào)表達(dá)無(wú)限的意義。同時(shí),語(yǔ)義的任意性也帶來(lái)不同時(shí)空下語(yǔ)義的嬗變和語(yǔ)際間的差異即語(yǔ)言的民族特征。語(yǔ)法在索緒爾的理論中,是能夠詮釋幾乎所有語(yǔ)言現(xiàn)象的“普遍語(yǔ)法”,它體現(xiàn)為各構(gòu)成語(yǔ)言單位以及各語(yǔ)言單位之間的關(guān)系。索緒爾認(rèn)為,在各種形式關(guān)系中,聚合關(guān)系和組合關(guān)系是最基本的兩種關(guān)系。在人的“外在世界”,時(shí)間和空間的共同作用形成了語(yǔ)言的組聚合關(guān)系的自然軸線,包括語(yǔ)言在內(nèi)的外在世界的所有存在都以時(shí)間和空間的形式被人感知;在人的“內(nèi)在世界”,組聚合關(guān)系即為人的心理機(jī)制。這種心理機(jī)制就是人的思維方式和體驗(yàn)方式即“語(yǔ)言意識(shí)”“演說(shuō)者語(yǔ)言意識(shí)造就聯(lián)想關(guān)系和語(yǔ)言系統(tǒng)”[6],這樣,組聚合關(guān)系就“相當(dāng)于我們心理活動(dòng)的兩種形式,兩種都是語(yǔ)言的生命所不可或缺的”[7]。語(yǔ)法是和人的交際目的分不開(kāi)的,是為了達(dá)到語(yǔ)言的價(jià)值而建構(gòu)的。語(yǔ)法的相對(duì)任意性既是對(duì)語(yǔ)義任意性的限制,又是對(duì)語(yǔ)用規(guī)約性的服從。人類(lèi)為了交際的目的使用語(yǔ)言,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的價(jià)值。語(yǔ)用規(guī)約性詮釋了以?xún)r(jià)值為導(dǎo)向的人的目的性。人具有目的性是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)人,使語(yǔ)言?xún)r(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的是“不變的慣例”[7],即語(yǔ)用機(jī)制的規(guī)約性。“要建立價(jià)值,集體是必不可少的。這個(gè)價(jià)值存在的惟一理由就在于慣用法和普遍認(rèn)同”[7],人類(lèi)社會(huì)給予了語(yǔ)言“價(jià)值”,人將目的性作用于語(yǔ)言便產(chǎn)生了語(yǔ)言?xún)r(jià)值。由此我們可以說(shuō)語(yǔ)義機(jī)制是語(yǔ)言的生成機(jī)制,語(yǔ)法機(jī)制是語(yǔ)言的建構(gòu)機(jī)制,語(yǔ)用機(jī)制是語(yǔ)言的運(yùn)作機(jī)制。[8]語(yǔ)言以其承載者和創(chuàng)造者“人”為中介,以話語(yǔ)為表現(xiàn)形式,與外在客觀世界、人的主觀世界（社會(huì)）以及人的內(nèi)心世界交互作用,在時(shí)空的變換里不斷地變化發(fā)展。

2.語(yǔ)言研究立體架構(gòu)的系統(tǒng)論必然索緒爾以“語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”第一個(gè)提出了語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)的斷言。然而索緒爾并未以現(xiàn)代系統(tǒng)論思想來(lái)論證語(yǔ)言是個(gè)系統(tǒng)。而后的語(yǔ)言學(xué)人在對(duì)語(yǔ)言的大半個(gè)世紀(jì)的研究中已證實(shí)語(yǔ)言的系統(tǒng)性,系統(tǒng)的所有特征在語(yǔ)言中得以呈現(xiàn)。現(xiàn)代系統(tǒng)論最顯著的特征為整體性、有機(jī)關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性、有序性和目的性。語(yǔ)言系統(tǒng)的整體性就是由語(yǔ)言各要素之間的這種相互作用即有機(jī)性來(lái)保證的。語(yǔ)言的有機(jī)性在語(yǔ)言?xún)?nèi)有三個(gè)明顯的表現(xiàn):語(yǔ)詞的相互詮釋、語(yǔ)音的相互影響、詞形的相互制約。語(yǔ)言?xún)?nèi)部的有機(jī)關(guān)聯(lián)性是語(yǔ)言系統(tǒng)得以存在下去的根本。在語(yǔ)言外,語(yǔ)言系統(tǒng)與外部環(huán)境也是有機(jī)關(guān)聯(lián)的。語(yǔ)言同外界進(jìn)行著物質(zhì)的、能量的、信息的交換,產(chǎn)生相應(yīng)的輸出和輸入以及量的增加或減少。民族語(yǔ)言中新詞的補(bǔ)充、舊詞的淘汰,就是語(yǔ)言系統(tǒng)在與人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行信息交換。語(yǔ)言的有機(jī)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言系統(tǒng)與外界信息的關(guān)聯(lián)、交換;語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性強(qiáng)調(diào)的是信息的存在狀態(tài)。語(yǔ)言是相對(duì)穩(wěn)定的,但這種穩(wěn)定不是靜態(tài)的,信息是流動(dòng)的,語(yǔ)言是一種穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),是一種穩(wěn)態(tài)存在。語(yǔ)音的進(jìn)化、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的變化、詞匯的“新陳代謝”無(wú)一不在體現(xiàn)著這種“穩(wěn)態(tài)”。語(yǔ)言系統(tǒng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)性所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)、層次以及系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性所表現(xiàn)的漸進(jìn)分異的方向性,都使語(yǔ)言系統(tǒng)具有有序性。從語(yǔ)音實(shí)體來(lái)看由小到大的組合層次為:音素、音節(jié)、語(yǔ)音群、語(yǔ)流;從語(yǔ)言實(shí)體來(lái)看由小到大的組合層次為:詞素詞、詞組、句子、語(yǔ)篇。語(yǔ)言系統(tǒng)的組織性極為分明,既可由大到小分析,也可由小到大組合,語(yǔ)言的這種組織性即為語(yǔ)言系統(tǒng)有序性的標(biāo)志和表現(xiàn)。帶來(lái)語(yǔ)言系統(tǒng)的有序性的內(nèi)驅(qū)力就是語(yǔ)言的目的性。語(yǔ)言系統(tǒng)是人造系統(tǒng),人造系統(tǒng)都有目的性,系統(tǒng)建立的初衷決定了該系統(tǒng)的發(fā)展。人對(duì)語(yǔ)言的使用決定了語(yǔ)言的實(shí)際狀態(tài),即語(yǔ)言的必然性;人對(duì)語(yǔ)言的“省力”“經(jīng)濟(jì)”等要求決定了語(yǔ)言未來(lái)的狀態(tài),即語(yǔ)言的偶然性。這二者的統(tǒng)一即是語(yǔ)言的目的性。語(yǔ)言系統(tǒng)在最初形成的時(shí)刻就已將人的要求當(dāng)成自己的發(fā)展方向,語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展方向的種種性質(zhì)也必然與人的要求、人的目的有關(guān)。所謂的“自然語(yǔ)言”（由人群在漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)通過(guò)偶然變異與選擇相結(jié)合的過(guò)程逐漸定型的）就是“人然”語(yǔ)言。[9]目前發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言的性質(zhì)有遞歸性、離散性、層級(jí)性、線條性、有機(jī)性、模糊性等等。這些性質(zhì)都是語(yǔ)言按照人的要求發(fā)展出來(lái)的。語(yǔ)言遞歸性,決定語(yǔ)言結(jié)構(gòu)必須是也只能是遞歸的,這是由人的認(rèn)知能力與記憶能力所決定的。由此可見(jiàn),語(yǔ)言是一個(gè)關(guān)系系統(tǒng),是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng),語(yǔ)言是一個(gè)開(kāi)放的穩(wěn)態(tài)系統(tǒng),它由許多相互依存的次系統(tǒng)構(gòu)成,語(yǔ)言的研究必然是立體的多維的。

二、語(yǔ)言研究的立體架構(gòu)

語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)語(yǔ)言自身的“途徑”,也是認(rèn)識(shí)其他本體的“媒介”。語(yǔ)言的這一媒介作用使得它能將創(chuàng)造和承載它的兩大本體“世界”和“人”融于一身,并以網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的形式構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)言的外在系統(tǒng)。

1.哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展為語(yǔ)言研究的立體架構(gòu)“立柱”古代哲學(xué)注重的是本體論,近代哲學(xué)注重的是認(rèn)識(shí)論,到20世紀(jì),哲學(xué)注重的是語(yǔ)言。近代科學(xué)的發(fā)展使得求真活動(dòng)主要通過(guò)技術(shù)性概念推進(jìn),基本脫離了自然概念的思辨,科學(xué)活動(dòng)將概念思辨驅(qū)逐,認(rèn)知的進(jìn)展割開(kāi)了科學(xué)和哲學(xué)、科學(xué)家和哲學(xué)家、實(shí)證求真和概念思辨。哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向自然發(fā)生了。實(shí)證求真與概念思辨的分野正為語(yǔ)言研究確立了兩根堅(jiān)實(shí)的“立柱”。語(yǔ)言的總體形態(tài)似可以這樣描寫(xiě):說(shuō)出來(lái)的是言語(yǔ),是以聲氣息為形態(tài)的第一級(jí)符號(hào)（書(shū)寫(xiě)符號(hào)為第二級(jí)符號(hào)）,傳存于人腦中的是語(yǔ)言系統(tǒng),即以音感印象加組合挑選法則加概念的三維立體方式。[9]縱觀兩個(gè)方面,語(yǔ)言都脫離不了人的生命狀態(tài),也無(wú)時(shí)不在呈現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知。人的生命信息狀態(tài)與語(yǔ)言系統(tǒng)息息相關(guān)、語(yǔ)言系統(tǒng)與人的認(rèn)知緊密相連。這樣的語(yǔ)言總體形態(tài),自然地承載了生物信息和宇宙信息,自然也就成了認(rèn)知科學(xué)和哲學(xué)的研究主體。認(rèn)知科學(xué)為語(yǔ)言的研究提供科學(xué)實(shí)證;哲學(xué)在語(yǔ)言中解析人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知以及認(rèn)知所呈現(xiàn)的人的思維。培根說(shuō):“人們以為心智指揮語(yǔ)言,但經(jīng)常有這樣的情況:語(yǔ)言控制著人們的心智。”語(yǔ)言與心智的關(guān)系、語(yǔ)言與世界的關(guān)系便是認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)以及語(yǔ)言自身所要揭示的真相。

2.跨學(xué)科符號(hào)學(xué)的新興為語(yǔ)言研究的立體架構(gòu)“加瓦”索緒爾曾預(yù)言可以建立一門(mén)符號(hào)學(xué)（semiology）對(duì)所有種類(lèi)的符號(hào)作總括的研究。二十世紀(jì)上半期,莫里斯將皮爾斯理論發(fā)展成系統(tǒng),確立了符號(hào)學(xué)的建立。索緒爾符號(hào)學(xué)在六十年代前已成為成熟而完整的體系。六七十年代,符號(hào)學(xué)開(kāi)始卷入其他思潮,逐漸成為人文—社科規(guī)模宏大的總方法論。從七十年代中期至今,符號(hào)學(xué)與其他學(xué)派結(jié)合并廣泛應(yīng)用于具體課題。最近二十多年,當(dāng)代文化更是迅速?zèng)_進(jìn)一個(gè)“高度符號(hào)化時(shí)代”。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)較為成熟和系統(tǒng)的學(xué)科,“符號(hào)學(xué)”已然成為“文科的數(shù)學(xué)”,它的可操作性使它適用于全部的人文與社會(huì)科學(xué),跨學(xué)科符號(hào)學(xué)為學(xué)科的交叉研究與學(xué)術(shù)架構(gòu)的交融提供了條件。人類(lèi)發(fā)展到今天對(duì)于世界的了解依然極其有限,因?yàn)槿祟?lèi)了解的世界不是人的理解之外的自在世界,是人化的世界,是被人意義化的世界。而人存在于世的基本方式就是尋找意義,“符號(hào)是意義活動(dòng)（表達(dá)與解釋?zhuān)┑莫?dú)一無(wú)二的方式。符號(hào)學(xué)是人類(lèi)歷史上有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升。”[10]符號(hào)學(xué)可以為人文社科的各種研究提供一個(gè)共同的方法論,為語(yǔ)言的跨學(xué)科研究提供具有價(jià)值的方法論。

3.豐富的語(yǔ)言材料為語(yǔ)言研究的立體架構(gòu)“添磚”洪堡說(shuō)“語(yǔ)言是世界觀”“語(yǔ)言是一個(gè)民族的精神,一個(gè)民族的精神就是其語(yǔ)言”。悠遠(yuǎn)的民族的世界的歷史靠語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)和承載,承載著歷史的語(yǔ)言同時(shí)也書(shū)寫(xiě)著自身的歷史。歷史發(fā)展留下了豐富的語(yǔ)言材料、新媒體時(shí)代便捷而快速的語(yǔ)言變化特征,給了語(yǔ)言充分的“滋養(yǎng)”,也為語(yǔ)言研究提供了足夠的“資源”。漢語(yǔ),作為歷史最為悠久而且依然在使用中的為數(shù)不多的語(yǔ)言之一,其語(yǔ)料的豐富,語(yǔ)言變化的清晰與詳實(shí),應(yīng)該足以證實(shí)或證偽亦或建立某種語(yǔ)言理論,為世界語(yǔ)言研究和語(yǔ)言理論的建設(shè)提供材料與依據(jù)。

4.科技發(fā)展的新技術(shù)新手段為語(yǔ)言研究的立體架構(gòu)“提速”近年來(lái),喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的出現(xiàn),電腦技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用,認(rèn)知科學(xué)的興起和迅猛發(fā)展,已經(jīng)從根本上改變了語(yǔ)言研究的景觀。科技發(fā)展推進(jìn)了語(yǔ)言研究新技術(shù)新手段的研發(fā),各種統(tǒng)計(jì)軟件、語(yǔ)料庫(kù)的出現(xiàn),使得以往要耗費(fèi)大量的人力物力和時(shí)間才能完成的工作可以在短時(shí)間里由計(jì)算機(jī)獨(dú)立完成,大大減輕了人在研究中的體力和部分腦力勞動(dòng),快速提升了研究速度。三、結(jié)語(yǔ)語(yǔ)言是一種心靈活動(dòng),是一種社會(huì)現(xiàn)象。而且在所有的心靈活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象里,語(yǔ)言是最系統(tǒng)的,最適合成為系統(tǒng)思考的對(duì)象。語(yǔ)言承載著人類(lèi)發(fā)展的過(guò)去、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史;語(yǔ)言也預(yù)示著人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的理念與路徑;語(yǔ)言呈現(xiàn)著人的思維與認(rèn)知,語(yǔ)言也構(gòu)成和推動(dòng)著人的思維與認(rèn)知。對(duì)于語(yǔ)言的研究只能也必然是立體多維的。

作者：楊玲；丁文（湖南文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院