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從根本上看，哲學社會科學是對人類生存和發展方式的解釋和說明。在社會歷史的發展中，人類的生存和發展方式主要表現在生產力和生產關系中。生產力是人類征服和改造自然的能力，包括勞動對象、生產資料和勞動者。哲學社會科學通過提高勞動者這一生產力中最活躍的因素的素質、改善以勞動工具為主的生產資料的組織方式，來提高社會生產力，所以哲學社會科學的作用是隱性的、潛在的。生產關系是人們在物質資料生產過程中所結成的社會關系。生產關系包括三個方面，即生產資料所有制形式，由此產生的各種不同的社會集團在生產中的地位及其相互關系，完全以上述兩項為轉移的產品分配形式。其中，生產資料所有制形式是生產關系的基礎，它決定生產關系的性質。哲學社會科學是對一個社會占主體地位的生產關系進行維護、解釋和說明，說到底，是維護占有生產資料的階級的利益。因此，哲學社會科學屬于一個社會的上層建筑，對這個社會的經濟基礎也就是生產關系具有反作用。

中國封建社會是以皇權、仕、宗族為主體結構的社會，宗族是國家的基礎。宗族又是以血緣關系為紐帶、以土地依附關系為基礎的社會生產共同體、社會生活共同體，具有經濟、文化教育、社會管理、司法等功能，它的存在和發展對封建社會具有決定性意義。中國封建社會之所以能夠保持亨廷頓所說的兩千年來的超穩定結構，密碼就在于兩千年來中國基層宗族的穩定。中國封建社會在唐達到鼎盛后，十世紀宋朝以降，中國封建社會之所以一直走下坡路，一個重要原因是國家政權與基層宗族之間相互依存、相互支持的聯系被弱化，國家對宗族的控制能力不斷下降。但儒家思想卻日益強化、細化，轉化為具體的道德準則，廣泛深入到社會生活的各個環節、各個領域，這在一定程度上減緩了社會的裂變進程。可以說，儒家思想正是基于維護宗族的穩定，進而維護小農經濟生產方式及地主階級的經濟統治地位，提出了父子、夫婦、兄弟之間關系的倫理準則，并由父子關系衍生出君臣關系，由兄弟關系衍生出朋友關系。這五倫成為儒家倫理思想調整的重要社會關系。在資本主義社會，新興資產階級為了把人們從神學的思想統治中解放出來，把農民從土地的依附關系中解脫出來，用競爭的方式把手工業者從手工作坊中解脫出來，獲取發展資本主義生產方式所必需的勞動力，開始了文藝復興，提出了自由、平等、博愛等思想。這些思想是為新興的資本主義生產方式服務的。隨著市場的發展，自由資本主義、凱恩斯主義、新自由主義等思想也相繼發展。特別是當代資本主義，又有了發展的神器，那就是在新自由主義旗幟下的全球化，把資本主義推向全世界，把國內剝奪變成國家之間的剝奪。應該說，資產階級思想的發展，是在不斷探索資本主義發展規律，維護資本主義生產方式的合法性，對資本主義生產方式進行解釋和說明。因此，哲學社會科學是有階級性的，有意識形態屬性的。生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。哲學社會科學作為上層建筑的重要組成部分，具有極強的意識形態屬性，它的階級性與經濟上占統治地位的階級是一致的。

哲學社會科學研究對象的核心是人。哲學社會科學研究的是社會現象，在社會現象中所包含的各種社會關系中，核心是人與人之間的關系。說到底，哲學社會科學的研究對象是人，是人自身的規律，是人與人之間的關系，是人參加的包括經濟活動在內的所有社會活動的規律。人是有需要的，有需要就有價值。哲學社會科學不僅研究規律，而且研究價值。關鍵是，哲學社會科學研究的價值，主體是誰，是少數人的還是多數人的。在封建社會，地主階級的價值觀就成為主流價值觀；在資本主義社會，資產階級的價值觀就成為主流價值觀；在社會主義社會，人民大眾的價值觀就成為主流價值觀。哲學社會科學提供的社會規范選擇，是為少數人服務的還是為多數人服務的，主要決定于哲學社會科學的階級性和意識形態屬性。有人說，哲學社會科學不是科學，原因是它除了邏輯學和經濟學中的一部分外，沒有像自然科學那樣，通過嚴謹的邏輯和嚴密的計算得出結論。實際上，自然科學研究的是自然現象，研究的是關于真的知識和自然規律。哲學社會科學研究的是社會現象，研究的是真的知識和社會規律。由于哲學社會科學的研究是以人為中心的，既研究形而上的道，又研究形而下的器，所以它的研究涵概了真善美，比自然科學的研究要更為復雜，也更具有科學價值。

一、全面重新審視哲學社會科學科研管理工作

哲學社會科學研究的核心是人，既研究規律，又研究價值。因此，哲學社會科學科研管理工作就要按照這樣一種要求來規劃、部署、改進。哲學社會科學科研管理與其說是一種管理，不如說是一種服務。如果說管理，只能是對研究項目、資金、成果等的管理。而服務，對象則是人，是服務主體與服務客體的一種互動過程。因此，以人為本是哲學社會科學管理工作的一項重要原則。哲學社會科學科研管理是一種導向，是一個指揮棒。當然，這種導向和指向作用要在服務中實現，主要通過兩種方式，一種是以科研項目和資金的投入來實現引導，一種是科研評價體系的引導。這種引導的對象，包括當前哲學社會科學科研中存在的幾種傾向。脫離實際的傾向。這種傾向的主要表現是脫離我國社會主義初級階段的國情，脫離我國人民日益增長的物質文化需求與落后的社會生產這一主要矛盾，脫離我國是最大的發展中國家這一現實。要么是一些重大理論和實際問題，沒有人深入研究，拿不出有針對性、實效性的對策。要么是一些理論研究從概念到概念，導致抽象的理論于實際無益，于學理發展無益。更有甚者，一些經濟社會發展中的具體問題，有的學者不屑于研究，認為那不是學問。西方化傾向。用西方的經濟社會發展理論來衡量中國的經濟社會發展，用西方的政治學理論來衡量中國的民主政治發展，用西方的文化發展理論來衡量中國的文化發展。理論是西方的，標準也是西方的。這種以西方為標準來剪切中國、復制中國的研究方法，于實際無益，反而有害。因為這種傾向有理有據，夸夸其談，很有底氣，很唬人，很容易誤導人，搞亂人們的思想。但它的病根兒，就是嚴重脫離中國實際。功利化傾向。職稱評定標準、工作量考核標準、高校排名指標等，都助長了這種傾向。這種功利化的傾向像速成雞、速成豬一樣，害處多多。一些哲學社會科學工作者不在意文章的質量，只在意在什么刊物，發多少文章。不能堅持在一個方向深入挖井，而是不斷地換地方挖井，打一槍，換一個地方，沒有深入研究的愿望和興趣，也沒有時間和精力搞深入調查研究，了解實際。更有甚者，一些學者熱衷于找路子，拉關系，跑項目，發文章，心浮氣躁，污染了哲學社會科學的學術空氣。個人主義傾向。一些重大理論和實際問題、重大研究方向，需要組織力量，集體攻關。但長期以來，有的學者習慣于自己搞研究，或者帶領學生、年輕老師研究，而不愿意、不善于開展橫向合作、跨校合作、跨區域合作、跨學科合作。在哲學社會科學各學科的融合日益成為大趨勢的情況下，這種傾向不利于研究資源的整合運用，也不利于學科梯隊建設，影響了哲學社會科學的發展。人文學科弱化的傾向。近些年來，由于對經濟發展的重視，一些經濟類學科成為所謂的“顯學”，一些長線學科，如哲學、中文等學科，項目少、投入少，在哲學社會科學發展的大局中地位下降，成為弱勢學科。這是一種極其不利于學科均衡發展的傾向。如果這種傾向長期持續下去，會導致一些人文學科優秀人才流失，學科對優秀人才的吸引力減弱，最終損害的是這些學科的長遠發展，損害的是青年學生人文素質的提高。

二、統籌兼顧加強哲學社會科學科研管理工作

做好哲學社會科學管理工作，需要綜合考慮、統籌安排各種因素，把項目、資金、成果等管理好，同時還要發揮其引導作用，逐步把哲學社會科學科研工作引入健康發展軌道。堅持管理和服務并重。這是哲學社會科學科研管理工作堅持以人為本的必然要求。堅持在管理中服務，用嚴格的管理體現管理方向、管理原則、管理導向，在管理中倡導嚴謹的治學態度、治學理念和治學精神，這是對哲學社會科學研究工作的最好服務。同時，要堅持在主動服務中強化管理，主動與哲學社會科學工作者交朋友，關心他們的科研情況，主動為他們解決科研工作中存在的具體問題，為他們做好科研工作創造良好環境，在密切交流、良性互動中推動哲學社會科學研究的健康穩定發展。堅持數量評價與質量評價并重。應該說，各種各類科研成果量化考核評價體系，在推動科研工作發展方面，發揮了巨大作用。但現實中確實存在量化考核導致學術研究的功利化傾向、脫離實際傾向的問題。因此，要在原有量化考核評價的基礎上，改進存在問題的環節，建立科研考核質量評價體系，不僅要看科研成果的數量，還要看科研成果的質量，不僅要看科研成果在哪兒發表的，還要看科研成果的原創性、創新性，讓考核在數量與質量、各學科平衡上達到平衡。要堅持學術民主，廣泛征求科研工作者的意見和建議，聽取他們的呼聲，建立科學合理、行之有效的科研工作評價體系。堅持個人研究與團隊研究并重。學術研究需要思考和對話，思考可以由個人完成，而圍繞一些重大的研究主題，開展對話，集思廣益，整合力量集體攻關，是提高科研工作整體實力的有效辦法。因此，要制定優惠科研政策，引導科研工作者樹立合作意識，走出個人獨自研究的模式，開展跨學科、跨學校、跨地區的合作，在一些重大理論和實際問題上，分工合作，集體攻關，在團隊研究中提升研究質量，完善學科梯隊建設，實現科研工作與人才培養工作的雙贏。堅持基礎理論研究與應用對策研究并重。基礎理論研究是哲學社會科學可持續發展的重要支撐，加強基礎理論研究是哲學社會科學學科體系建設的重要戰略任務。應用對策研究是哲學社會科學服務經濟社會發展、服務社會民生改善的重要途徑。二者具有同等的重要性，不可偏廢。在哲學社會科學科研管理中，要堅持基礎理論研究與應用對策研究并重，引導形成基礎理論研究創新提升應用對策研究質量，應用對策研究反哺基礎理論研究的共贏局面。要高度重視一些基礎學科、人文學科的弱化傾向，從資金、項目、人才培養等方面，采取有效扶持措施，進一步加大基礎理論研究力度。堅持吸收有益成果與堅持原始創新并重。在市場經濟條件下發展經濟、加強法制建設、加強社會建設和管理，我國總共進行了二十幾年。在這個過程中，積極吸收國外特別是西方的有益研究成果，推動一些重大現實問題研究，是非常必要的。我國的經濟總量已位列世界第二，但還是最大的發展中國家，還處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質文化需求同落后的社會生產之間的矛盾仍然是我國的主要矛盾，在這樣一種情況下，如果一味借鑒甚至照搬西方發達國家的社科成果，難免會“水土不服”，也難以從根本上指導我國的經濟社會發展。對于我國來說，最管用、最有戰略意義的研究，是立足于我國經濟社會發展實際的創新理論研究。因此，哲學社會科學科研管理工作要積極引導科研工作者走出書本、走向實踐，走出校園、走向社會，與基層干部群眾交朋友，在吸收有益成果基礎上，推動理論創新。

三、用科研管理工作引導哲學社會科學繁榮發展

推動哲學社會科學繁榮發展，科研管理工作責無旁貸。科研管理工作要用好已有的載體、手段和資源，全力引導哲學社會科學繁榮發展。引導哲學社會科學沿著正確的方向繁榮發展。哲學社會科學具有極強的意識形態屬性和階級性。堅持正確的哲學社會科學發展方向，是黨和人民之福。堅持錯誤的哲學社會科學發展方向，是黨和人民之禍。堅持正確的發展方向，就必須用社會主義核心價值體系引領哲學社會科學繁榮發展。馬克思主義指導思想，建設中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀這一核心價值體系必須貫穿于哲學社會科學發展始終。倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這也是哲學社會科學研究的重要任務、根本價值取向。哲學社會科學科研管理工作要用社會主義核心價值體系引領哲學社會科學發展的各項工作。在這一前提下，充分發揮哲學社會科學認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會的功能。引導哲學社會科學在聯系實際中繁榮發展。全面建成小康社會，實現中華民族的偉大復興，是一個波瀾壯闊的宏大歷史進程。在這個進程中，中國特色社會主義總布局從兩個文明建設到“三位一體”、“四位一體”、“五位一體”，需要哲學社會科學研究的領域不斷擴大，從“隱學”走向“顯學”的學科將越來越多。社會經濟生活活躍多樣，社會政治生活不斷豐富，社會文化生活需求強勁，社會建設需要加強管理和創新，生態文明建設提上日程，這給哲學社會科學提供了巨大的發展空間，給哲學社會科學工作者提供了展示才華、實現抱負的舞臺，同時也給哲學社會科學提出了嚴峻的挑戰和新的要求。面對這種機遇和挑戰，哲學社會科學如果脫離我國現實國情和發展實際，根本不可能完成自己的歷史使命。哲學社會科學科研管理工作要把握這個發展大勢，適應經濟社會發展的現實需要，積極引導科研工作者緊密聯系實際，從中國的經濟社會發展實際出發，從中國的民主政治發展實際出發，從中國的思想文化發展實際出發，深入研究重大理論和實際問題，研究人民群眾最關心最直接最現實的利益問題，原創性地生發出中國自己的經濟理論、政治發展理論、文化發展理論，助力經濟社會的科學發展。引導哲學社會科學在堅持標準中繁榮發展。這個標準就是管用，有社會價值。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的中國夢，哲學社會科學要發揮助推作用。這是衡量哲學社會科學的生產力標準，離開了這一標準，就無法體現哲學社會科學的價值和功能。哲學社會科學科研管理工作要積極引導哲學社會科學用基礎理論研究、應用對策研究“雙輪驅動”，用更好、更多的科研精品服務社會，服務人民。

作者：夏宗光肖明江單位：沈陽職業技術學院中共遼寧省委宣傳部