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摘要：“看淡一切、隨性淡然”的“佛系”價值觀在2017年底瘋傳網絡。究其原因，是由于社會經濟發展現狀以及網絡自媒體的傳播效果造成的。網絡媒體的議程設置、全民的“狂歡”、網民“使用與滿足”等這些都使“佛系”成為當代亞文化的代表。

關鍵詞：佛系；亞文化；傳播效果理論；主流價值觀

“佛系”一詞在2017年底因為一款《旅行青蛙》的游戲刷爆微博與朋友圈，“佛系青年”“佛系養生”“佛系戀愛”等詞語成為社會上的熱詞，早在2014年，日本某雜志把本國一些男性青年描述成“佛系男”。“佛系男”總是把自己的興趣和愛好放在第一位，生活中的所有事情都想按照自己的節奏和方式，特別是對于戀愛、工作抱著可有可無的心態。這個詞通過網絡跨文化進入中國之后，我國的自媒體對其進行了同詞轉義。現在的“佛系”則是指“一切隨緣，看淡一切，怎樣都行”的一種價值觀。這種觀點與后現代主義具有某種共通點，要求社會回歸本真，也是對于情感“無寄托”的表達。當然，與“喪文化”相比，“佛系”帶有生活積極性，“佛系青年”突出表現為在經歷挫折后的自我安慰的心態和減少欲望需求的自愈心理。但整體而言，對生活的奮斗精神不足，隨遇而安、不溫不火、按部就班，還是“佛系”亞文化的弊端。

1“佛系”的興起原因

1.1網絡自媒體的傳播與“狂歡化”

麥克盧漢把世界稱為“地球村”，網絡打破了地域界限，把人與人之間的距離拉近到只隔著一道屏幕。網絡的便利把日本的“佛系”帶到了我們的面前，中國的自媒體與一些網民根據自身的特點使“佛系”本土化。“佛系”傳播主體主要以“90后”網民為主。網絡傳播幾乎涵蓋了我們生活中的各種傳播方式，朋友圈轉發的人際傳播、微博粉絲圈中的組織傳播、各種公眾號大量信息推送的大眾傳播把“點”對“面”的傳播發揮到了極致，這些方式的疊加使“佛系”在一段時間內得以快速傳播。“佛系”文化的傳播可以說是網民的又一次“狂歡儀式”，巴赫金指出：“人們在狂歡節上不再袖手旁觀，而是深處其中，享受其中。”“佛系青年”面對這個快節奏的現代生活表示無奈，從而向往“無欲無求,享受內心平靜”的生活。“佛系”的傳播又給這些青年找到了“定位”。他們出生在物質與精神條件相對豐厚的時代，現代網絡的發展使他們受到了更加多元文化的碰撞，當“不爭不搶不強求”的觀點傳播到個人時就會產生心理共鳴，也會急于向別人展現這類思想。這樣的一種精神訴求得到傾訴與滿足，巴赫金筆下的“狂歡”就開始了。

1.2網絡媒體的議程設置與“擬態環境”

“佛系”真正達到傳播的“高潮”是在朋友圈瘋傳之后，各個社交平臺對此不斷地推送信息，包括“天天佛系語錄”“今天你佛系了沒有”這類話題在一段時間內幾乎成為微博與朋友圈轉發的熱門。如在微博熱搜中關聯到“佛系”這一詞就包括到各行各業與各個群體中。網絡媒體的各種新聞消息也會或多或少地提及“佛系”，“標題黨”也趁此時機制造話題。這就是網絡媒體為網民們設置的“專屬議題”，這些“議題”禁錮著網民的思想，讓他們只能關注其中，成為“議題”討論的成員。也就是在這個過程中，當人們打開手機瀏覽信息時，進入眼簾的全是“佛系……”的時候，就讓大家認為“佛系”是一種流行趨勢，是一種大家都贊成的生活方式。其實，這只是被網絡媒介構建的“擬態環境”中蒙蔽了雙眼，它并不是我們所處的真實生活“鏡子”式的再現，而是網絡自傳媒通過對事件或信息進行選擇、加工、重新加以結構化以后向人們提示的環境。它一方面向人們提供了信息，同時亦制約人們的認知和行為。網絡受眾接受信息的同時傳播信息，既是擬態環境構建者又是擬態環境的接受者。

2“佛系”亞文化對人們生活的影響

2.1使青年安于現狀

“佛系”能在朋友圈中瘋狂傳播是因為契合了一些青年人的某種心理狀態。在當代競爭壓力激烈、買房貴、升學壓力、就業壓力等都是青年人每天考慮的問題，這些問題積少成多已經遠遠超出了生活問題的范疇，而是上升到了精神問題。而突然“橫空出世”一種不爭不搶、看談一切的生活狀態，讓他們能在快節奏的生活中得以喘息，它可以是表明自己對生活的隨遇而安，可以是對緊張壓力的紓解，也可以是對現實的逃避。因此，自媒體環境下，青年人對“佛系”的“使用”使他們得到了一定程度上的“滿足”。但是，需要注意的是，“佛系”雖然讓我們平淡地完成了各種本職工作，但是卻處于一種近似于消極的生活狀態，是青年人對主流價值認同的弱化，我們社會所提倡的奮斗精神與頑強拼搏在“佛系”的影響下被削弱。同時，整個社會是不斷發展的，“佛系青年”的“脫俗”心態會讓他們與整個社會脫節，是自我與社會的分離。

2.2沉默的螺旋讓非“佛系”失聲

人是群體動物，在表達意見時，會觀察群體中多數意見的走向，如果是與多數意見相同則會更加大膽地表明，如果與大多數意見相左則會選擇沉默。這種意見的表明和“沉默”的擴散就形成一個螺旋式的社會傳播過程。一個青年在社交媒體中發現網友都在轉發“佛系”內容，如果他的意見與這種觀念相同，他就會積極轉發和留言以尋求多數人的支持；而如果他不支持“佛系”，但是因為害怕被孤立所以就選擇“沉默”，而這種沉默就會加劇對于“佛系”亞文化的傳播。因此，這種“螺旋式”的上升態勢就會讓更多非“佛系”選擇失聲。

3結語

“佛系”亞文化的傳播并不是偶然，在當今社會，太多的因素在促進類似亞文化的產生與發展。中國的社會在經過幾十年的經濟發展以后，形成世界上人口最多的中等收入群體。我國的一些學者也表示對“佛系”不能抱有輕易否定的態度，它出現也是事出有因，我們可以用“佛系”調適心靈，保持心理健康的狀態，追求符合自己的人生價值，擁抱更多元的選擇。我們青年不是“垮掉的一代”，我們依然有著最為積極的世界觀、人生觀與價值觀。因此，現在需要做的就是對自身世界觀與價值觀的審視，為自己定下一個目標和夢想。社會營造的“大眾創業、萬眾創新”的氛圍在積極推動我國青年不斷奮進。就像所說的那樣：“廣大青年要堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！”

參考文獻：

[1]郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1999.

[2]楊桃蓮.“佛系”傳播與網民的認同重構[J].當代傳播,2018(4):97-100,104.

[3]郭林紅.傳播學視域下“佛系”群體崛起現象探究[J].今傳媒,2018(3):51-52.

作者：郭夢珂 單位：廣西師范學院