老子的不爭哲學(xué)思想意義范文
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“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”老子其實(shí)是以“不爭”來爭，他自己其實(shí)并沒有完全擺脫功、名、權(quán)、利的束縛，對它們?nèi)源嬗谢蚨嗷蛏俚挠＠献印兜赖陆?jīng)》洋洋五千余言，全篇幾乎沒有對功、名、權(quán)、利的輕蔑貶損之詞。恰恰相反，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，要以“不爭”來爭（功、名、權(quán)、利），就必須采取處下守柔、知足去欲和不敢為天下先三種策略，以及采取三種策略就必然能得到預(yù)期結(jié)果（故天下莫能與之爭）。這就讓人不能不對老子的“不爭”及其最終目的產(chǎn)生懷疑。雖然老子《道德經(jīng)》第十三章教導(dǎo)人們不要“寵辱若驚”，可是老子自己達(dá)到“任云卷云舒，去留隨意；看花開花落，寵辱不驚”的境界了嗎？如果說他是真的“不爭”，那么他既然已經(jīng)明明知道“不爭”的結(jié)果必然是“天下莫能與之爭”，為什么還要如此煞費(fèi)唇舌地勸導(dǎo)人處處不爭呢？假設(shè)“不爭”的結(jié)果是“天下莫不與之爭”或者“天下莫不能與之爭”甚至“天下莫不能爭而勝之”，老子還會采取“不爭”的策略嗎？繼續(xù)追問下去，恐怕要把老子的“不爭”與圓滑乃至虛偽聯(lián)系起來了。或許，老子本來就不拒絕功、名、權(quán)、利，或者本來就希望爭取到這些東西，只是為了更容易得到它們或者更多地得到其中的一部分而采取了一種高人一籌的策略。這種以退為進(jìn)、欲擒故縱的策略既能占虛（功、名），又可得實(shí)（權(quán)、利），虛實(shí)并舉、名利雙收，確實(shí)是好處無窮、高明之至。老子的人生智慧和處世哲學(xué)，確實(shí)無人能及。老子的“不爭”，爭的就是“不爭”。因?yàn)椤懊边@個東西常常是越爭越無，越讓越有！而且功名往往與權(quán)利相互對立、不可兼得，要爭權(quán)奪利就不得不放棄名譽(yù)，把面子裝在口袋里，而要功成名就就必須功遂身退甚至犧牲權(quán)利。能不能同時拒絕功名和權(quán)利呢？也不可行，因?yàn)檫@時你得到的將是更大的功名：超脫紅塵俗世之外的大功名。老子能夠掙脫凡夫俗子眼中的名韁利鎖已實(shí)屬不易，至于塵世之外的功名，可算作他“不爭”的回報。真正的“不爭”并不是做一個默默無聞、碌碌無為的無名無用之人，而是連“不爭”（之名）也不去爭它。不是心如死水，而是心靜如水；不是退避三舍，而是坦然面對；不是拒絕一切，而是包容一切。得之不喜，失之不悲。來者不求，去者不留。保持平常之心，一切順其自然。類似于隱者的“大隱隱于市”和佛家“酒肉穿腸過，佛祖心中坐”的境界。任他“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，岸仍然是岸；任他星移斗轉(zhuǎn)，世事變幻，我仍然是我。人不為物役，不為名累，不為權(quán)囿，不為利迷，入世而不困于世，身在紅塵而不為紅塵所惑。這樣的“不爭”需要一種大智慧，更需要一種大定力。這可能與老子的本意相去甚遠(yuǎn)。老子的不爭哲學(xué)思想其實(shí)是要求人們在做事時道法自然、無為而治，事成之后則功遂身退、為而不爭。如果說“無為”是處理人與道關(guān)系的普遍原則，那么“不爭”則是這一普遍原則在社會領(lǐng)域內(nèi)的具體應(yīng)用和必然要求。
二、老子的不爭哲學(xué)思想對國人的影響
正是由于包含著上述極為豐富的人生智慧和處世哲學(xué)，因而老子的不爭哲學(xué)思想對國人的思想觀念和行為習(xí)慣產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，使國人傳承了許多傳統(tǒng)美德。
1.從處下守柔到謙退禮讓和以柔克剛不爭哲學(xué)思想中的處下守柔思想對國人形成謙退禮讓、遇事忍耐的傳統(tǒng)美德起到了不可低估的作用。戰(zhàn)國時期趙國丞相藺相如面對霸氣逼人的秦王，怒發(fā)沖冠，厲聲叱敵，極力維護(hù)趙國利益和尊嚴(yán)，而在本國將軍廉頗的蓄意挑畔下，卻處處忍讓、退避三舍，后來廉頗終被折服，向其負(fù)荊請罪。謙禮忍讓不僅是一種美德，有時更是一種忍辱負(fù)重、以圖再起的謀略，是個人堅(jiān)強(qiáng)意志和過人智慧的體現(xiàn)。孔子早在二千多年前就說過“小不忍則亂大謀”。春秋時期的越王勾踐正是憑借堅(jiān)忍不拔的意志臥薪嘗膽、忍辱偷生，才終以三千越甲吞掉吳國。正如蘇軾所言“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”，“夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。”不爭哲學(xué)思想中包含的軍事思想對后來的兵家也產(chǎn)生了重要影響。兵家的“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”與老子“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與”的思想是完全一致的；兵家的“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近„„實(shí)而備之，強(qiáng)而避之„„攻其無備，出其不意”也是對老子的以奇用兵、以反求正思想的進(jìn)一步發(fā)展和應(yīng)用；而老子的以退為進(jìn)、以柔克剛的思想后來則被軍事家們運(yùn)用于戰(zhàn)爭，創(chuàng)造了官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)等以少勝多、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)爭范例。
2.從知足去欲到知足常樂和儉樸節(jié)約不爭哲學(xué)思想中的知足去欲思想教導(dǎo)國人摒除非份之欲，在面對失敗和挫折的打擊時能學(xué)會尋求心理平衡，做到知足常樂。對于身處封建專制統(tǒng)治下的老百姓來說，欲望太多、不知滿足都是徒增煩惱的東西。一方面，欲望太多，會給自己增加許多內(nèi)心的沖突和痛苦；另一方面，不知滿足，則很可能在消除痛苦的過程中招致更大更多的痛苦。因此，對社會的各個階層來說，去非份之欲以達(dá)知足之心就成了最佳的選擇。而且，在當(dāng)時比較落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和比較貧乏的物質(zhì)生活條件下，知足去欲能在一定程度上防止統(tǒng)治者的因小失大、亡國滅身及老百姓的利令智昏、以身試法，從而對整個社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一都起到了積極的作用。知足去欲思想對國人養(yǎng)成儉樸節(jié)約的美德也有一定影響。與非份之欲和奢侈之望相伴的必然是生活上的窮奢極欲作風(fēng)，而如果能夠少私寡欲，生活也就自然儉樸。換個角度來看，太強(qiáng)的欲望在某種程度上也是束縛人的一種力量，欲望越多，人的自由就越少；欲望越強(qiáng)，人就會越脆弱。正如林則徐手書自勉堂聯(lián)所言：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”。古往今來，欲望太多太強(qiáng)的人或是由于利令智昏、鋌而走險而害人害己，或是由于貪心不足、物極必反而落得身敗名裂。
3.從不敢為天下先到后天下之樂而樂和禮賢下士不爭哲學(xué)思想中的不敢為天下先思想，為中國封建統(tǒng)治階級中的許多賢明君主和有識之士所采納，對緩解階級矛盾、促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、推動社會進(jìn)步起到了一定的積極作用。孟子曰：“為民上而不與民同樂者亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者未之有也。”后來范仲淹對這一思想做了進(jìn)一步的闡述和發(fā)揮，在《岳陽樓記》中寫下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名言，其思想與老子“不敢為天下先”和“欲先民，必以身后之”的思想其實(shí)是一脈相承的。而善用人者為之下的思想，對中國人形成禮賢下士的傳統(tǒng)美德及緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾都曾經(jīng)產(chǎn)生過積極的影響。談及禮賢下士，唐太宗李世民可謂中國古代封建統(tǒng)治者之表率，貞觀十九年（645年），李世民率兵征戰(zhàn)遼東時，右衛(wèi)大將軍李思摩中箭，唐太宗“親為之吮血，將士聞之，莫不感動”（《資治通鑒》卷一九七）；李績生病時要用“龍須”做藥引，唐太宗“乃自剪須，為其和藥”(《舊唐書》卷六七《李績傳》)；魏征死時,唐太宗“親臨慟哭，廢朝五日”，當(dāng)靈車起動，唐太宗“登苑西樓，望喪而哭，詔百官送出郊外”（《舊唐書》卷七零《魏征傳》）。這種一直為士人向往不已的知遇之恩，往往會令他們在君王需要時奮不顧身，乃至為知己者死。當(dāng)然，不爭哲學(xué)思想對國人思想觀念和行為習(xí)慣的消極影響也是不容忽視的。處下守柔走得太遠(yuǎn)，就成了虛偽愛面子和無原則忍讓；知足去欲講得太多則容易安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取；不敢為天下先做得過分也就成了不為最先，不恥最后。
三、老子的不爭哲學(xué)思想的當(dāng)代意義
21世紀(jì)老子的不爭哲學(xué)思想仍不乏其可取之處，它所包含的辯證思想和智慧謀略對現(xiàn)代社會仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.處下守柔對現(xiàn)代企業(yè)生存發(fā)展之道的啟示老子主張?zhí)幭率厝幔J(rèn)為柔能克剛、弱可勝強(qiáng)，欲進(jìn)應(yīng)先退、欲擒故縱，這一思想對現(xiàn)代企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)下的生存、發(fā)展和競爭具有重要的啟示意義。一是處下守柔，以退為進(jìn)，以“不爭”來爭，包含著變通的思想，運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展中就是退而另辟蹊徑的創(chuàng)新戰(zhàn)略。在激烈的市場競爭中，推陳出新、另辟蹊徑對企業(yè)的生存和發(fā)展至關(guān)重要。要避免無謂的惡性競爭，最高明的辦法就是先退出競爭，再另辟蹊徑，重新開拓新的領(lǐng)域，這樣自然就無人相爭了。在創(chuàng)新的過程中還要善于爭“先”，即搶占先機(jī)，從這個意義上說，必須不斷創(chuàng)新，永遠(yuǎn)立于不敗之地。二是欲進(jìn)先退、欲擒故縱的思想運(yùn)用于企業(yè)競爭中就是避實(shí)擊虛、退先進(jìn)后的迂回戰(zhàn)略。先退后一步，避其鋒芒，誘使對手顯露其虛、其弱，再伺機(jī)“攻其無備，出其不意”，就會取得“皆非所敵也”的效果。日本豐田公司在占領(lǐng)美國汽車市場份額時就采取了這種迂回戰(zhàn)略，先以低姿態(tài)引進(jìn)美國設(shè)備和工藝，等暗中打好基礎(chǔ)后，迅速推出優(yōu)質(zhì)、省油的輕型汽車，以迅雷不及掩耳之勢占有了市場份額。三是“不爭而善勝”的思想運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展中就是互利互惠的雙贏戰(zhàn)略。“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”看待競爭，不能絕對化，要辯證地理解競爭與合作、競爭與和諧的關(guān)系，力求互利雙贏，避免兩敗俱傷。日本著名企業(yè)謀略家大前研一曾說過：“避免競爭是最聰明的競爭。”這就是說，企業(yè)要避免無謂的惡性競爭，在不斷創(chuàng)新中另辟蹊徑；而作為企業(yè)家，要有遠(yuǎn)大的目光和寬廣的胸懷，去“必爭必勝”之心，發(fā)揚(yáng)“讓大家都贏”的雙贏精神，尋求共同利益的結(jié)合點(diǎn)，而不是一方利益的最大化。
2.知足去欲對當(dāng)代人消除精神壓力的作用老子的不爭哲學(xué)思想中的知足去欲思想對當(dāng)代人減輕日趨沉重的精神壓力，獲得內(nèi)心世界的平衡，進(jìn)而不斷豐富和提高個人的精神生活有著重要意義。全球化時代的到來，使人的生存境遇面臨空前挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)席卷全球，技術(shù)工具主義和物欲化浪潮甚囂塵上，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活裹挾著人們像高速旋轉(zhuǎn)的陀螺一樣身不由己地快步向前，這一切都使當(dāng)代人要承受越來越多外在的生活壓力和內(nèi)在的精神壓力。與此同時，以物為主要載體的工具和技術(shù)及同樣表現(xiàn)為物的勞動產(chǎn)品，對于作為主體的人來說正在成為一副巨大的枷鎖，本應(yīng)服務(wù)于人的物結(jié)果卻反過來左右人，與物質(zhì)商品和金錢財富充盈形成巨大反差的是人的精神的空虛，人們對自身內(nèi)心世界和精神生活的關(guān)注越來越少，對物質(zhì)財富的追求卻達(dá)到了前所未有的狂熱程度，金錢貨幣成了衡量人的價值的主要尺度。1969年尼克松總統(tǒng)在就職演說中曾說道：“30多年以前，富蘭克林•德拉諾•羅斯福也是站在這個地方，向一個受到經(jīng)濟(jì)蕭條打擊并處于恐懼之中的國家發(fā)表了演說。他在審視當(dāng)時的國難時尚能說‘謝天謝地！這些困難只是物質(zhì)方面的。’我們今天的危機(jī)恰恰相反，我們發(fā)覺，我們的物質(zhì)雖然豐富，但精神卻很貧乏”又過去了近半個世紀(jì)，我們今天的情形似乎并沒有發(fā)生多少改觀，某些方面甚至變得更加令人擔(dān)憂。人們在消費(fèi)主義和大眾文化的刺激下，滿足于物質(zhì)享受和文化快餐所帶來肉體感官快樂與低層次精神愉悅的同時，心靈卻陷入了空前的緊張、焦慮、煩躁而不能自拔。在當(dāng)下，我們有必要反思真正的幸福和自由是什么。事實(shí)上，幸福并不取決于你所擁有的物質(zhì)財富的數(shù)量，自由更不是指你可以為所欲為。被外物所困、受欲望支配的人不可能體驗(yàn)到真正的幸福和自由，受外界事物支配和自身欲望束縛越少的人享受到的幸福和自由越多。老子的知足去欲思想對我們正視榮辱得失、緩解精神壓力、消減物質(zhì)欲望、獲得心理平衡無疑具有重要的幫助。學(xué)會知足，我們才能常常感受到快樂；去除奢欲，我們方可時時體驗(yàn)到自由。老子強(qiáng)調(diào)的身重于物的思想則提醒我們在這個物欲橫流的商品社會，別因?yàn)闊o法停歇的奔波忙碌而忘記了人生的本來目的，不要在追求物的過程中迷失自我，淪為物的奴隸，應(yīng)多傾聽自己靈魂深處的呼聲，保留內(nèi)心世界的那方圣土，守住自己的精神家園。
3.不敢為天下先對領(lǐng)導(dǎo)者提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的借鑒老子的不爭哲學(xué)思想中的“不敢為天下先”、“善用人者，為之下”等思想，對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、提升管理水平也具有重要的借鑒意義。一是“不敢為天下先”的思想，要求領(lǐng)導(dǎo)者不要與被領(lǐng)導(dǎo)者爭利。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)具備的基本素質(zhì)就是“困難危機(jī)往前上，榮譽(yù)待遇向后讓”。只有這樣，才能對下屬產(chǎn)生感召力和影響力，才能在管理過程中樹立自己的威信，使得眾心所歸。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)者處處與下屬爭利，不僅會損害自身形象，削弱自身領(lǐng)導(dǎo)力，還會影響上下級關(guān)系，甚至?xí)獾较聦俸捅还芾碚叩陌抵械钟|，導(dǎo)致管理難度加大。二是“善用人者，為之下”的思想，要求領(lǐng)導(dǎo)者不要與被領(lǐng)導(dǎo)者爭名。領(lǐng)導(dǎo)者如果時時不忘自己高高在上的領(lǐng)導(dǎo)身份，處處顯示自己發(fā)號施令的權(quán)威作風(fēng)，只能激起被領(lǐng)導(dǎo)者的反感，為被領(lǐng)導(dǎo)者所離棄。高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在被領(lǐng)導(dǎo)者面前總是謙躬居下、禮敬有加，使被領(lǐng)導(dǎo)者獲得一種被尊重和重用的滿足感，從而充分調(diào)動其積極性和主動性，干好工作。三是“太上，不知有之”的思想，要求領(lǐng)導(dǎo)者不要與被領(lǐng)導(dǎo)者爭權(quán)。老子《道德經(jīng)》第十七章曰：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其下，侮之。”其實(shí)為我們揭示了領(lǐng)導(dǎo)者集權(quán)與分權(quán)的辯證法。領(lǐng)導(dǎo)者要善于集權(quán)，懂得收權(quán)，在重大問題的決策上，必須當(dāng)機(jī)立斷，不為紛紜的議論所干擾；領(lǐng)導(dǎo)者更要善于分權(quán)，舍得放權(quán)，在決策的執(zhí)行過程中，要給下屬充分的自由，讓他們盡情地施展才能，以激發(fā)他們工作的積極性和創(chuàng)造性。
作者：孟琦葛夢薇單位：楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨政辦公室建筑工程學(xué)院
