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摘要：當(dāng)今社會，新現(xiàn)代主義設(shè)計思想在現(xiàn)代設(shè)計中占有越來越重要的位置，設(shè)計界倡導(dǎo)由“中國制造”走向“中國設(shè)計”。貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館是一座融傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代建筑理念為一體的新現(xiàn)代主義建筑，通過對其建筑符號分析，可以為中國現(xiàn)代設(shè)計中的民族化、本土化研究提供一些參考和幫助。文章第一部分，通過對設(shè)計史進(jìn)行閱讀與整理，以歷史資料作為科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)為研究的背景進(jìn)行調(diào)查，并闡述其研究意義。在第二部分中，對設(shè)計風(fēng)格中的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義與新現(xiàn)代主義設(shè)計理論界定，以便于對本次課題的深入研究提供理論依據(jù)。第三部分通過上文現(xiàn)代設(shè)計手法的歸納與探究，對蘇州博物館建筑符號進(jìn)行總結(jié)，如經(jīng)理性抽象過的白墻灰瓦、現(xiàn)代材料的結(jié)構(gòu)等，通過理性的裝飾原則、材料與技術(shù)兩方面進(jìn)行說明。

關(guān)鍵詞：新現(xiàn)代主義設(shè)計；蘇州博物館；建筑符號；地域傳統(tǒng)文化

引言

作為在新現(xiàn)代主義設(shè)計語境下誕生的蘇州博物館，分析其建筑符號對中國本土化、地域化的研究有著指導(dǎo)意義。同時，這也對中國新現(xiàn)代主義設(shè)計的研究，有著一定的幫助。

一、緒論

（一）研究背景：上世紀(jì)六七十年代，現(xiàn)代主義走向了國際主義，減少主義的設(shè)計風(fēng)格讓地方特色與民族特色被忽略，城市面貌變得單調(diào)刻板。醒悟過來的人們重新反思，開始了對現(xiàn)代主義的攻擊。之后的設(shè)計主要沿著兩條路線延續(xù)——后現(xiàn)代主義與新現(xiàn)代主義。稍晚于后現(xiàn)代誕生的新現(xiàn)代主義通過與后現(xiàn)代主義的對立，得以成熟、發(fā)展。九十年代之后，對國際主義的反思讓全球化與本土化，發(fā)展已經(jīng)成為世界文化發(fā)展的主要方向。如今我們希望“中國制造”走向“中國設(shè)計”，這是一個巨大的轉(zhuǎn)折。日本現(xiàn)代設(shè)計的成功是結(jié)合日本傳統(tǒng)手工藝，同樣，地域傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計的趨勢。中國在改革開放之后設(shè)計領(lǐng)域便受到新現(xiàn)代主義思潮的影響，不同于現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的絕對主義和雜亂無章，作為對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的修正，新現(xiàn)代主義具有著折中性。比后現(xiàn)代主義理性，比現(xiàn)代主義注重傳統(tǒng)地域文化，這使得新現(xiàn)代主義設(shè)計語境下的設(shè)計作品成為中國現(xiàn)代設(shè)計的趨勢。但現(xiàn)今國內(nèi)對這一領(lǐng)域的研究較少。本文通過對相關(guān)設(shè)計思想進(jìn)行整理、分析，理論歸納與總結(jié)；并通過對蘇州博物館設(shè)計思想、精神內(nèi)涵的探究，來對新現(xiàn)代主義設(shè)計語境下的蘇州博物館新館的建筑符號進(jìn)行分析，也希望能為中國現(xiàn)代設(shè)計中的民族化、本土化任務(wù)以及新現(xiàn)代主義設(shè)計的研究提供一些參考和幫助。

（二）研究意義：對社會具有傳承意義：對中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)是復(fù)興我國優(yōu)秀民族文化的一個首要基本前提。本文希望通過對蘇州博物館建筑符號的分析，研究和思考在設(shè)計風(fēng)格的創(chuàng)新與經(jīng)典傳統(tǒng)文化保護(hù)中存在的矛盾，將中國傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計之中予以延續(xù)其應(yīng)有的生命力。對行業(yè)具有引導(dǎo)意義：我國當(dāng)代設(shè)計頻繁使用傳統(tǒng)元素，雖然將現(xiàn)代設(shè)計思想和傳統(tǒng)元素結(jié)合是體現(xiàn)當(dāng)代中式風(fēng)格的一種重要手法，但也要理性識別傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活存在的差異。本文意在通過研究新現(xiàn)代主義成功案例，具體分析，總結(jié)規(guī)律，為國內(nèi)出現(xiàn)的不少只重視表面設(shè)計而缺少內(nèi)涵精神的設(shè)計提供一些新的思考方式，也為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一行業(yè)帶來一些引導(dǎo)與幫助。對專業(yè)具有促進(jìn)意義：我國設(shè)計領(lǐng)域中對新時期民族化、本土化的設(shè)計認(rèn)識還不全面，期望通過本次的研究，為我國設(shè)計領(lǐng)域中對于新現(xiàn)代主義設(shè)計語境下的地域傳統(tǒng)文化設(shè)計研究提供幫助。同時希望通過本次研究，掌握研究對象的本質(zhì)規(guī)律，為設(shè)計的思考與實施提供依據(jù)。

二、相關(guān)理論研究

現(xiàn)代主義一直是現(xiàn)代設(shè)計流派中的主導(dǎo)。在20世紀(jì)六七十年代日漸衰退的局面下，涌現(xiàn)出的各種設(shè)計思潮和設(shè)計流派也都是建立在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上，是對現(xiàn)代主義的反思、顛覆、風(fēng)格手法的背叛。當(dāng)然，這些思潮與流派普遍沒能建立系統(tǒng)的理論體系，就算后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的批判，更多也之只是停留在風(fēng)格與形式的膚淺表面，無法深入觸及現(xiàn)代主義的思想內(nèi)核。新現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的繼承、發(fā)展、調(diào)整、改造與完善，如要探究新現(xiàn)代主義設(shè)計語境，需要厘清其與諸多相關(guān)理論的聯(lián)系與區(qū)別。

（一）現(xiàn)代主義設(shè)計：現(xiàn)代主義興起于20世紀(jì)20年代。在新的社會環(huán)境下提倡設(shè)計要與新的生產(chǎn)方式、技術(shù)相配合，倡導(dǎo)功能主義設(shè)計，形式追隨功能的設(shè)計美學(xué)。現(xiàn)代主義設(shè)計的特點主要表現(xiàn)在三個方面：1.功能主義。2.實用、經(jīng)濟(jì)。3.非裝飾性的簡單幾何造型；標(biāo)準(zhǔn)化；反裝飾主義；中性色彩。提倡在顏色上采用黑色白色。但隨著現(xiàn)代主義發(fā)展到國際主義風(fēng)格，這種風(fēng)格已經(jīng)從個性鮮明淪為了一種固定的教條。造型簡單、功能主義很容易成為枯燥與僵化、單調(diào)雷同，也會造成藝術(shù)性、文化性、傳統(tǒng)性、人文關(guān)懷的缺乏，也缺乏對地域傳統(tǒng)文化的繼承。

（二）后現(xiàn)代主義設(shè)計：60年代“豐裕社會”誕生的后現(xiàn)代主義設(shè)計追求新穎、差異，這也就是其為何沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范，而是由不同風(fēng)格、不同方法，含有不同文化傾向和美學(xué)趣味組成。相較于現(xiàn)代主義的理性主義設(shè)計，后現(xiàn)代主義設(shè)計具有著非理性主義的特征。作為對現(xiàn)代主義的顛覆、背叛，它在強調(diào)“顛覆”時，卻沒有注意“重建”的重要性。后現(xiàn)代主義的特點主要表現(xiàn)在三個方面：1.裝飾主義。現(xiàn)代主義與國際主義具有著反裝飾主義、減少主義的風(fēng)格，而后現(xiàn)代主義作為對現(xiàn)代主義的顛覆、背叛，則是提倡裝飾性；2.折中的歷史主義。后現(xiàn)代主義對歷史的風(fēng)格采用抽出、混合、拼接的方式；3.娛樂性。后現(xiàn)代主義常常是采用各式歷史風(fēng)格，古典主義、巴洛克、文藝復(fù)興，皆可使用，并且伴隨著戲虐的、調(diào)侃的夸張手法，這與恢復(fù)、發(fā)展歷史風(fēng)格的精神是完全不同的。后現(xiàn)代主義思想內(nèi)涵中對地域傳統(tǒng)文化的調(diào)侃與夸張，與當(dāng)今時代需求有沖突，當(dāng)它在世界大規(guī)模泛濫之際，也是趨于過時、走向衰弱的開始。

（三）新現(xiàn)代主義設(shè)計：1982年，詹克斯提出了一個新的名詞“新現(xiàn)代主義”。20世紀(jì)七八十年代以來，后現(xiàn)代主義在全世界的泛濫也引起了理論家們的批判，甚至宣稱“后現(xiàn)代主義已經(jīng)壽終正寢”。而在這種時刻誕生的新現(xiàn)代主義正是以一種折中的方式修正著現(xiàn)代主義。經(jīng)過后現(xiàn)代主義的沖擊，現(xiàn)代主義表現(xiàn)出了對早期現(xiàn)代主義所追求的功能主義、理性主義的堅持，又吸收了后現(xiàn)代主義對歷史與文脈的重現(xiàn)并對藝術(shù)裝飾、生態(tài)環(huán)境更多的關(guān)注。在技術(shù)方面，新現(xiàn)代主義提倡先進(jìn)技術(shù)的運用，保持著技術(shù)與藝術(shù)的溝通。在裝飾上，新現(xiàn)代主義善用材料質(zhì)感與色彩等細(xì)膩、理性的方式表現(xiàn)；在對待傳統(tǒng)歷史上，相較于后現(xiàn)代主義的戲虐和夸張，新現(xiàn)代主義則是容納和尊重的。新現(xiàn)代主義設(shè)計在發(fā)展的過程中，根據(jù)時代需求提出重新重視自然環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展以及關(guān)注人的精神需求等觀點，以修正現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義設(shè)計對傳統(tǒng)、民族、地域文化的漠視和濫用，以及對自然生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的漠視。正是因為符合當(dāng)今的時代需求，90年代開始，新現(xiàn)代主義成為一種主流設(shè)計風(fēng)格。

三、新現(xiàn)代主義設(shè)計語境下的蘇州博物館建筑符號分析

貝聿銘于1999年在蘇州設(shè)計的蘇州博物館新館是一座融傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代建筑理念為一體的新現(xiàn)代主義建筑。走在館內(nèi)，我們能清晰地看到設(shè)計者真正想傳達(dá)的蘇州傳統(tǒng)文化的韻味。沒有直接使用古典園林中的符號，而是通過現(xiàn)代材料，帶給人們置身于江南園林的感覺。這種能夠帶來具有中國傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的現(xiàn)代設(shè)計，是一個優(yōu)秀并值得學(xué)習(xí)的案例。蘇州博物館新館具有著深刻的意義，它顯示了我們對于設(shè)計中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用深入到了內(nèi)在的程度，并且也能看出，當(dāng)今設(shè)計中，地域傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)己經(jīng)從過去單純的仿古改變?yōu)橐饩车臓I造上，這一趨勢對在當(dāng)今時代背景下建立起中國本土設(shè)計有著重要意義。蘇州博物館新館中的建筑符號，如疊山置石、白墻灰瓦以及其結(jié)構(gòu)方式，主要通過現(xiàn)性的思想與材料技術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，下面將從理性裝飾原則與材料技術(shù)兩方面進(jìn)行分析。

（一）理性的裝飾原則：新現(xiàn)代主義的裝飾手法追隨現(xiàn)代主義的原則，對于地域傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，它提倡以抽象、幾何、簡潔、構(gòu)成化進(jìn)行裝飾，善于運用材料肌理、質(zhì)感的表現(xiàn)。而通過當(dāng)今新技術(shù)、新材料的運用，這種裝飾手法表現(xiàn)得更加細(xì)膩、豐富和具有美感。設(shè)計中沒有刻意、毫無章法的直接裝飾，而是通過材料的質(zhì)感和肌理來進(jìn)行裝飾，這樣產(chǎn)生的效果含蓄、細(xì)膩、不張揚。蘇州博物館新館的設(shè)計充分體現(xiàn)了對地域傳統(tǒng)文化的重視。蘇州作為一座園林之城，歷代園林至今保有百十座，而蘇州博物館新館也將是一座園林建筑。這座園林式的博物館中，疊山置石是少不了的。貝聿銘卻認(rèn)為疊山置石在周邊諸多園林已經(jīng)做到極致，如果用傳統(tǒng)手法，無法達(dá)到這些園林的效果，也不符合新館的設(shè)計手法。老路不能走，則另辟蹊徑。經(jīng)過反復(fù)思考與推敲，貝聿銘采用石材切片加以排砌，“以壁為紙，以石為繪”，在庭院粉墻前以石片營造了一幅獨特的中國山水畫。同時在屋頂?shù)脑O(shè)計中，是用現(xiàn)代幾何形坡頂來表達(dá)錯落有致、傳統(tǒng)瓦片層層壘疊的江南傳統(tǒng)屋頂，這是現(xiàn)代幾何抽象化的產(chǎn)物。并且這種傳統(tǒng)瓦片也是用刻有菱形網(wǎng)格的單層花崗巖所代替，它沒有直接使用傳統(tǒng)符號設(shè)計，而是一種更為理性的裝飾原則。棱形“中國黑”拼接的線縫紋路四通八達(dá)，與幾何形狀的建筑群體共同烘托出具有現(xiàn)代主義嚴(yán)謹(jǐn)韻味的蘇州園林建筑。而這一設(shè)計方案完美映照了貝聿銘提出的“精神上很中國，形式上很現(xiàn)代”的設(shè)計思路。貝聿銘通過使用新現(xiàn)代主義設(shè)計思想對蘇州傳統(tǒng)文化中的疊山置石、白墻灰瓦這些地域傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，形成了蘇州博物館新館所特有的帶有理性色彩與地域傳統(tǒng)的建筑符號，對現(xiàn)代化、本土化設(shè)計的有機(jī)結(jié)合帶來了啟示性的幫助。

（二）材料與技術(shù)：建筑整體的顏色，材質(zhì)，風(fēng)格都決定著能不能與周圍傳統(tǒng)建筑相協(xié)調(diào)。蘇州的傳統(tǒng)建筑整體上是白墻灰瓦，為了以現(xiàn)代手法演繹出粉墻黛瓦的蘇州地域特征符號，屋頂選用來自山西與內(nèi)蒙古交界地帶的花崗巖石“中國黑”，雖然在材料上與傳統(tǒng)江南建筑不一樣，但在顏色上保持了一致性。屋頂與下墻體邊飾使用這種石材代替?zhèn)鹘y(tǒng)小青瓦。花崗巖石片被加工成菱形后，模塊化地鋪設(shè)于屋面之上，立體感極強。花崗巖的堅固性、工藝性以及平整度都非常好，其色澤黑中帶灰，淋雨是黑的，天晴后又會呈灰色。整體屋面看似簡單，其結(jié)構(gòu)卻極其復(fù)雜，依次有金屬板、木板、保溫板、鋼體結(jié)構(gòu)、面板、吊頂。通過一系列的結(jié)構(gòu)設(shè)計處理，保證自然光源的順利引入。同時在設(shè)計中貝聿銘將蘇州傳統(tǒng)梁架結(jié)構(gòu)進(jìn)行提煉重構(gòu)，尋求一種現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)方式，并且將精細(xì)典雅、通透明快的風(fēng)格融入到設(shè)計以改正傳統(tǒng)建筑在用材等方面的弊端。蘇州傳統(tǒng)建筑為木質(zhì)梁架結(jié)構(gòu)，而在蘇州博物館新館的設(shè)計中采用了鋼結(jié)構(gòu)，后期用優(yōu)質(zhì)木材為鋼結(jié)構(gòu)鑲邊、包裝。既保留了傳統(tǒng)文化信息，又保證了建筑的耐久度。通過對傳統(tǒng)文化符號的轉(zhuǎn)化，蘇州博物館形成了自己的建筑符號。蘇州建筑具有著“柔和、雅潔”的特征，同樣，蘇州博物館通過其建筑符號的塑造，展現(xiàn)了“精、巧、雅”的形象，可以說蘇州博物館以現(xiàn)代設(shè)計手法對本土文化和對傳統(tǒng)文化符號的挖掘與運用，使其兼具了時代特征與民族文化特色。研究蘇州博物館建筑符號對現(xiàn)代化、本土化設(shè)計的結(jié)合以及新現(xiàn)代主義設(shè)計的探索起著重要作用。總結(jié)新現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的發(fā)展，也作為后現(xiàn)代主義之后的一個回歸過程，在其設(shè)計語境下誕生的設(shè)計作品對中國設(shè)計的地域化、本土化有著重要引導(dǎo)意義。貝聿銘先生通過蘇州博物館建筑符號表現(xiàn)的新現(xiàn)代主義設(shè)計，所提倡的注重地域傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計今后的發(fā)展起著指導(dǎo)作用。在設(shè)計中，需注重地域傳統(tǒng)文化設(shè)計，立足于本國國情，從本土文化中提取原創(chuàng)精華，從外來文化中洞察、吸收先進(jìn)思想，將二者有機(jī)結(jié)合，并注重理性的裝飾原則、材料與技術(shù)。這正是新時期中國設(shè)計師的努力方向。

作者：呂潤丞 單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)