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《湛江師范學院學報雜志》2014年第二期

一、潮溪古村落建筑裝飾的主要類型

（一）彩繪在古建筑中彩繪的作用大致有三個：其一，起到保護建筑的作用，使木結構表面減少潮濕、風化等侵蝕，有些顏料還帶毒性，可防蟲蛀。其二，有很好的裝飾作用，可增加建筑富麗繁華之美。其三，顏色及圖案的不同，體現建筑及宅第的風格和等級。潮溪村古建筑的彩繪主要裝飾在內外山墻、外屋楣、內外門口、照壁等處。通常地位越顯赫的人家，彩繪裝飾就越豐富多彩，富麗堂皇。如朝議第左側廂房兩米多長的墻壁上就描繪了《鳳宿高梧》、《三獅會燕》、《麟吐玉書》、《富貴平安》等五組圖［1］84－93?！而P宿高梧》（見圖3）由兩只鳳凰和一棵梧桐樹組成，鳳凰是我國的傳統吉祥物，鳳凰的文化精髓是由道、儒、佛三家的文化精髓的結合，即“和美”，寓意“崇尚高潔”。《三師會燕圖》（見圖4）由大、中、小三只獅子和四只燕子組成，獅子取“獅”通“師”的諧音，大即“太”，小即“少”。太師、少師為古代官名。太師、太傅、太保為三公，少師、少傅、少保為三師。繪作的寓意是祈求保佑，代代高官厚祿。而“燕”通“宴”、“晏”，喻示著安寧、安樂的生活態度?！恩胪掠駮罚ㄒ妶D5）由福獸麒麟、寶玉、古松組圖，寓意是天下昌明。另外兩幅插在它們之間，圖組《富貴平安》（見圖6）；第一幅是由“花瓶、荷花、蝙蝠、香爐”組成圖，瓶通“平”，荷通“和”，蝠通“?！保涣硪环怯伞跋銧t、麒麟、銅錢、牡丹、花瓶”組成圖，麒麟為仁獸，其蹄不踏青草和昆蟲，不群居，不旅行，不飲污池；鳳凰，被人類視為神鳥的神物，它不吃活蟲，只吃竹食，連小草都不會踐踏，也不會群居，不隨意飛翔，只在梧桐樹上休憩。這兩組圖可謂麟鳳呈祥，其寓意為天下太平。錢通“前”、蝠即“?！?，寓意是“福在眼前”的意思。牡丹圖樣則是富貴的代表。這兩組彩繪圖組都是采用了傳統吉祥紋樣的圖樣的諧音或者寓意，這些紋樣放在一起的寓意為“平安富貴”。

（二）木雕潮溪村的古建筑始建于明代崇禎年間，現存的清代建筑達14469平方米。當時的木雕技術正處于成熟階段，每座豪宅都有木雕裝飾，而且每一塊雕刻的紋樣都不一樣，主要用于裝飾外檐、門頭、漏窗、隔扇、屏風門等處。雕刻手法有浮雕、圓雕、透雕。下面以封檐板上的雕刻工藝為例作主要解析。封檐板，指在檐口或山墻頂部外側的挑檐處釘置的木板，其作用主要是使檐條端部和望板免受雨水的侵襲，同時增加建筑物的美感。一般封檐板的主要裝飾刻畫在板的上中間，再由左、右和下方的次要裝飾物圍和起來。主要裝飾部分和次要裝飾部分之間有明顯的分界線，主要裝飾部位的刻畫比較繁復，次要裝飾部位的刻畫比較簡單，但不失精致。潮溪村住宅上的封檐板雕刻精致，內容豐富，大多以花鳥魚蟲、祥云瑞獸、花籃寶瓶等為主題。同一個建筑里，不同部位的封檐板上的圖樣都不一樣。如朝議第門樓上和正堂的封檐板，主要裝飾部分以透雕的手法來完成，有兩只麋鹿、兩只麒麟、仙鶴、鳳凰、中間一個大元寶和古松、梅花等吉祥紋樣。次要裝飾部分由“蓮花、花瓶、祥云、蝙蝠和暗八仙”組成。整個封檐板面給人一種不對稱卻又平衡的美感，之所以會有這樣的效果是因為雕刻師以“形態不一、數量一致”的吉祥物造型，從板的中軸點出發刻畫，雖然它們的造型不一樣，但是數量和大小統一使它們在視覺上達到了平衡，造型生動，意趣盎然，充分體現了雕刻者的高超技藝。從圖7中我們依然能看得到它當年的風采，雖經歷了無數風吹日曬，依然不朽。

（三）灰塑潮溪村的灰塑技術也不可小覷，建筑體上的灰塑裝飾造型優美，立體感非常強，主要裝飾在屋脊、山墻、檐楣、門頭、照壁、漏窗、滴水等處［1］84－93。潮溪村建筑體上的灰塑可分為兩類：畫和批。畫即彩描，注重色彩的運用；批又分為浮雕灰塑和圓雕灰塑兩類。畫出來的灰塑也是潮溪村古建筑彩繪工藝的一部分。多運用在門樓、照壁的浮雕灰塑上，以鈷藍色為主要色調（見圖8）。浮雕灰塑的工藝細膩精湛，造型逼真。一般以植物為主要題材，一朵小花就有六七瓣花瓣，栩栩如生。照壁上的灰塑浮雕也是如此，傾斜的竹枝像剛被微風輕輕吹過，頗為生動形象（見圖9）?；宜苈┐暗难b飾不但可以增加屋內的采光度，也能增強屋內通風效果。漏窗多以四方連續、二方連續的手法創作。在明清年間多以灰塑為主要裝飾，隨著時間的流逝，后人也有以琉璃包邊的漏窗造型呈現。灰塑漏窗多用在回廊的裝飾墻上、大堂門樓上和墻體高處。潮溪村的漏窗有兩種形式，一種是灰塑材質的漏窗，以植物、文字、銅錢等吉祥圖樣的造型為題材，工藝簡潔，造型優雅，多以對稱的四和紋樣和二方連續的形式體現。另一種是包了琉璃的漏窗。這種漏窗數量不多，是后人為補休已損毀的漏窗重新修葺的，在不改變原來造型的基礎上，運用了新的材料做造型裝飾（見圖10）。

（四）石雕石雕主要應用在大門兩側，以及柱礎、石柱等建筑結構上，有石狗、石鼓等具有傳統特色的石雕藝術形式。南方地區常年多余雨，空氣潮濕，白蟻多生，所以南方的建筑外圍、檐柱常以石代木。大門的部分，除了門用木材以外，部分基本上全是用石材。首先是門墩，門枕石在外面的那部分獨立地發展起來，就是門墩了。門墩由門座（又稱門臺、門枕）和抱鼓石組成，門座安置在大門門軸底部，用來承托大門轉軸的底部。將門枕向外延長，上面做成鼓形，稱為門鼓，或抱石鼓。抱石鼓有圓形和方形兩種，上面雕刻著各種圖案。在古代，石鼓也是代表著主人身份的標志之一，石鼓的造型越復雜，分量越大，說明宅主的身份越加顯赫。潮溪村的抱石鼓造型簡單，沒有太多的修飾紋樣，但每戶人家的抱石鼓造型都不一樣，有像南瓜形的，也有類似古燈的（見圖11）。

二、潮溪古村落建筑裝飾藝術的文化內涵及影響

雷州地區以農耕為主，農耕是民族定居生活的重要條件，而建筑的形成和發展又是農耕文化的必然產物。特定的地理環境造就了特定的建筑裝飾材料，因此潮溪古建筑裝飾上的材料也自然地根據當地氣候環境來選擇利于夏季散熱、防腐性強的磚石、批灰等天然材料。潮溪古村落的建筑裝飾是一種本土文化的傳承，它強烈地反映著當地的民俗風情和社會發展，是潮溪及周邊地域歷史發展的縮影，也反映了當地人們的美好向往、審美心理和宗教信仰。明清時期潮溪村的村民深受儒家思想的影響，他們以努力通過科舉考試進入國子監為榮，崇尚仁、義、禮、德。潮溪人給自家住宅院落起的名字也是圍繞儒家思想“禮治”、“德治”、“人治”的精髓，如“德暉”、“儒林”、“道義”、“明德”、“齊修”、“德成”、“明經”、“富德”、“朝義”等等。潮溪人更是通過建筑裝飾中的繪畫、雕塑等形式來表達他們對儒家思想的尊崇，也通過這種形式來表達他們對美好生活的憧憬。從建筑的外觀來看，建筑結構和南方大部分的建筑結構相類似，以紅磚為建筑主體材料，屋頂以紅瓦為主要材料，加上彩繪、灰塑、木雕等南方傳統建筑特色，整體的建筑形式按照中國傳統建筑對稱布局的結構特點來設計，尊卑觀念強烈。潮溪民居在建造形式上有著明顯的等級觀念，傳承了儒家“禮治”主義的根本思想。他們還受道家和佛家思想的影響，信奉“行善，勿惡；忍耐，戒欲；生靈平等”的觀念。因此，潮溪村民居的內部裝飾基本上是以宣傳儒家思想和神仙思想為主要內容的造型藝術，在體現儒家思想的仁、禮、忠、信等觀念的同時兼容了佛教和道教的思想文化。

潮溪古村落中的民居多以紅磚紅瓦來建筑，有的甚至達到了官式體例，因為在古代紅色一向是皇宮和高等級寺廟的專利［2］260－299。村中古建筑上的馬鞍脊通常只有廟宇和宗祠才能用，但是潮溪古村落由于受到閩南文化的影響，敢于為自己追求的價值冒險，更是不怕為虛榮而冒險。潮溪人也受本土廣府文化和石狗文化的影響，在村子的大門或者村子周圍擺放石狗，每年都會供奉它們，祈求平安?？傮w來看，潮溪村的建筑裝飾在地理環境、民俗習慣、文化思想、生活方式及宗教信仰的影響下，形成了其獨特的明清古建筑裝飾特色。建筑結構中服務功能與主體功能分區明確，四合院式的封閉住宅，具有很強的私密性，非常適合獨家居住。建筑結構空間的變化和層次豐富，加之天際線的變化，打破了兩側高墻限制所造成的單調感，具有很明顯的空間流暢性和進深感。院落空間是傳統家居中的生活空間，它舒適、安全，有很強的歸屬感和聚合力。建筑結構上的構造線條流暢、優美，形象生動，裝飾工藝精湛，圖形紋樣豐富，寓意深刻。總而言之，潮溪古建筑裝飾反映出雷州地區文化的持續性及融合性。由于地域環境和文化傳承的特殊性，形成了該地區特有的南方民居建筑裝飾藝術。潮溪古建筑裝飾藝術是廣東省建筑文化體系中的珍貴題材，蘊涵著地域環境、風俗民情、審美價值等豐富的文化內容，呈現出濃郁的地域文化特色。潮溪古村落是目前國內較完整保留下來的為數不多的古村落文化遺產之一，是雷州文化重要的組成部分，是湛江地區不可再生的歷史文化資源，更是一種珍貴的民族歷史文化遺產。潮溪古村落的建筑裝飾藝術，是人們研究歷史，研究古代建筑，研究本土文化，以及進行藝術教育本土化教學的活教材。

作者：懷康劉怡凡單位：湛江師范學院美術學院