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《浙江社會(huì)科學(xué)雜志》2016年第五期

內(nèi)容提要

馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展諸多問(wèn)題進(jìn)行的闡釋?zhuān)瑹o(wú)論是在理論的系統(tǒng)性抑或是方法的科學(xué)性上，都成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論的奠基。不僅如此，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論還將人的自由視為中心議題，指出人在資本主義社會(huì)遭受的異化生存狀態(tài)，進(jìn)而將無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身的革命意蘊(yùn)開(kāi)顯出來(lái)。正是這種關(guān)注人的自由及其實(shí)現(xiàn)的品質(zhì)，使得馬克思的社會(huì)發(fā)展理論具有顯著的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞

馬克思；社會(huì)發(fā)展；人的自由；共產(chǎn)主義

當(dāng)前，隨著社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性的圖式，人們對(duì)于馬克思社會(huì)發(fā)展理論的質(zhì)疑似乎逐漸產(chǎn)生。這些質(zhì)疑大致表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是19世紀(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，難以解釋今天全球化背景下社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)；二是馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的闡釋呈現(xiàn)出一種宏大敘事，難以從微觀視角去審視當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題；三是馬克思依循一種單向的線性邏輯來(lái)探討社會(huì)發(fā)展，無(wú)法全面把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的多樣性狀況。總體而言，這幾種質(zhì)疑無(wú)不共同指向一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即馬克思的社會(huì)發(fā)展理論如何與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相對(duì)接？或者說(shuō)，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展多樣化的實(shí)情，我們應(yīng)如何展現(xiàn)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的時(shí)代意蘊(yùn)？關(guān)于這一問(wèn)題的解答，關(guān)涉到我們?nèi)绾紊钊腴_(kāi)掘馬克思社會(huì)發(fā)展理論之當(dāng)代價(jià)值。

一、社會(huì)發(fā)展理論的現(xiàn)代奠基

社會(huì)發(fā)展問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)面臨的基本問(wèn)題，在人類(lèi)歷史的各個(gè)階段，人們都以自身特有的方式對(duì)之進(jìn)行論說(shuō)。直到社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之后，這一問(wèn)題才真正受到理論化的對(duì)待。作為與涂爾干、韋伯齊名的西方古典社會(huì)學(xué)三大代表人物之一，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展有著系統(tǒng)化的論述。然而，馬克思并不僅僅是一位社會(huì)學(xué)家，他還是一位強(qiáng)調(diào)“改變世界”的哲學(xué)家和革命者。站在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，馬克思批判地繼承思想史上一切優(yōu)秀成果，將人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律揭示出來(lái)。尤其重要的是，他創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，并將之納入人類(lèi)追求自由解放的歷史征程。縱然時(shí)過(guò)境遷，但馬克思當(dāng)時(shí)直面和探討的問(wèn)題依然處在“當(dāng)代”之中。盧卡奇曾指出：“在馬克思出現(xiàn)以后的時(shí)代，認(rèn)真研究馬克思應(yīng)當(dāng)是每個(gè)抱嚴(yán)肅態(tài)度的思想家的中心問(wèn)題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類(lèi)發(fā)展中的地位。”①據(jù)此，在當(dāng)代視野中反觀馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，無(wú)疑將有助于我們更好地審視當(dāng)今變化莫測(cè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、社會(huì)形態(tài)的演變以及世界歷史的樣式等基本議題上，馬克思從唯物史觀的角度進(jìn)行科學(xué)闡發(fā)，從而為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第一，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思之前的不同思想理論形態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有自己的獨(dú)特闡釋。遺憾的是，這些探討不僅沒(méi)有科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，反而將之蒙上一層神秘色彩。譬如，黑格爾哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展由“絕對(duì)精神”實(shí)現(xiàn)自身的力量所推動(dòng)。在充滿(mǎn)理性的“絕對(duì)精神”主宰下，國(guó)家的產(chǎn)生與進(jìn)步乃是“神在大地上的行進(jìn)”，“世界歷史因此是一個(gè)合理的過(guò)程”。②

在英國(guó)史學(xué)家T•卡萊爾看來(lái)，社會(huì)歷史進(jìn)步的依據(jù)乃是偉人與英雄，正是他們的活動(dòng)構(gòu)成全部世界歷史的靈魂。基督教哲學(xué)更是將社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于上帝，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步與否須由上帝的“天神意旨”來(lái)主宰。而在馬克思看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活過(guò)程，它并非發(fā)軔于某種不可抗拒的神秘力量，也非取決于豐功偉績(jī)的英雄圣賢。相反，一切社會(huì)變遷都可以在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變更中得到根本解答。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有不斷前進(jìn)的總體趨勢(shì)，其中起根本作用的便是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。“按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”③人們正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)及其表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)方式，“制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。④當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，就會(huì)要求生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生相應(yīng)變革，否則，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)從生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式變成它的桎梏。那時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。可見(jiàn)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，馬克思確證了生產(chǎn)力進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的最終力量。馬克思的這一論斷，并不否認(rèn)其他因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，只是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在眾多因素中是“最終”的決定力量。不少馬克思主義的批評(píng)者一度將之視為“經(jīng)濟(jì)決定論”，試圖以此剔除馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展探討的辯證意味，這不僅極大地誤解了馬克思，而且還將此論題視為毫無(wú)意義的空洞抽象。誠(chéng)然，物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步是根本原因，但上層建筑等各種因素對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程也發(fā)生影響。同時(shí)，物質(zhì)生活中“現(xiàn)實(shí)的人”擁有強(qiáng)烈的目的和意識(shí)，其構(gòu)成的積極社會(huì)心理因素也從精神方面推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。因此，社會(huì)發(fā)展正是人們以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，多種因素共同推動(dòng)的結(jié)果，從而表現(xiàn)出合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。第二，社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為不同社會(huì)形態(tài)的更替演進(jìn)。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上，馬克思從生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料的占有形式等角度，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，即社會(huì)發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程，其間伴隨著不同社會(huì)形態(tài)的更替。

在不同時(shí)期的著作中，馬克思時(shí)而根據(jù)生產(chǎn)方式的不同，將人類(lèi)社會(huì)劃分為“原始的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的”幾種社會(huì)形態(tài)；時(shí)而根據(jù)生產(chǎn)資料的占有狀況，將人類(lèi)社會(huì)劃分為“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的”社會(huì)形態(tài)，以致形成現(xiàn)在普遍接受的“五大社會(huì)形態(tài)”。這些劃分，反映馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體性趨勢(shì)與階段性特征的把握。在馬克思看來(lái)，社會(huì)歷史的發(fā)展雖然保持總體前進(jìn)的趨勢(shì)，但具體卻表現(xiàn)為多樣性的過(guò)程。當(dāng)時(shí)，德國(guó)歷史學(xué)派認(rèn)為，每個(gè)民族都會(huì)遵循同一的發(fā)展路徑，人類(lèi)社會(huì)的這一普遍規(guī)律放之四海而皆準(zhǔn)。馬克思嚴(yán)厲地批判這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯尉€邏輯思維，并聲稱(chēng)人們?nèi)绻惨赃@種思維來(lái)看待自己的理論，只能為自己帶來(lái)“過(guò)多的榮譽(yù)”與“過(guò)多的侮辱”。馬克思認(rèn)為，由于具體的社會(huì)條件、歷史環(huán)境甚至文化傳統(tǒng)不同，每個(gè)民族的發(fā)展都會(huì)表現(xiàn)出自身的多樣性與獨(dú)特性。正是意識(shí)到社會(huì)發(fā)展所具有的多樣性與獨(dú)特性，馬克思進(jìn)行了大量的人類(lèi)學(xué)研究，證明具體民族國(guó)家的歷史發(fā)展形態(tài)可以采取不同的演進(jìn)方式和發(fā)展路徑。譬如，馬克思在晚年將目光投向東方社會(huì)時(shí)，意識(shí)到以俄國(guó)為代表的東方國(guó)家可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，這樣“能夠縮短和減輕分娩的痛苦”。列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利這一重大事實(shí)，也充分印證馬克思這一偉大構(gòu)想的正確性。第三，世界歷史成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍樣式。在生產(chǎn)力發(fā)展這一根本前提之下，受到現(xiàn)代社會(huì)大工業(yè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)逐漸走向世界歷史進(jìn)程。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾意識(shí)到，隨著新航路的開(kāi)辟，單一的民族性歷史逐漸走向世界性歷史。人們以商品貿(mào)易推動(dòng)世界交往的普遍展開(kāi)，各種“地域性知識(shí)”的邊界被打破，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，客觀而言這應(yīng)該歸結(jié)于資本主義的歷史功績(jī)。易言之，資本主義社會(huì)的大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的先河。一定程度上，正是由于人類(lèi)在普遍交往中產(chǎn)生的共同利益，塑造了世界歷史的整體風(fēng)貌。在馬克思恩格斯看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)是世界歷史形成的根本前提，而世界歷史發(fā)展的結(jié)果就是要實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。”⑤

隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷加強(qiáng)，世界各國(guó)的交往日益緊密，人類(lèi)的共同利益逐漸明顯，民族性歷史走向世界性歷史，客觀上也為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了可能。此外，馬克思還探討了社會(huì)發(fā)展中的社會(huì)革命、科學(xué)技術(shù)以及人民群眾的主體性等問(wèn)題。縱觀馬克思對(duì)于社會(huì)發(fā)展的探討，既堅(jiān)持微觀研究又注重宏觀預(yù)測(cè)，既保持了批判性又使理論本身面向“當(dāng)代”敞開(kāi)，因而成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論的奠基。

二、社會(huì)發(fā)展與人的自由的內(nèi)在一致

在馬克思研究社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人的自由作為其中的主題與實(shí)質(zhì)被突顯出來(lái)。與其他探討社會(huì)發(fā)展的理論家不同，馬克思并不是針對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出簡(jiǎn)單的描述性解釋?zhuān)M(jìn)而以預(yù)測(cè)的方式尋求普遍規(guī)律，而是在科學(xué)解答人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之謎后，進(jìn)而深入其中關(guān)注人的自由生存狀況。正是深刻洞察了現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人的自由生存狀況，才使得馬克思的探討體現(xiàn)出顯著的革命意蘊(yùn)。在馬克思看來(lái)，自然進(jìn)化是一個(gè)“自在”的過(guò)程，它在人類(lèi)社會(huì)形成以前就按照自己的方式發(fā)生變化；社會(huì)發(fā)展則是一個(gè)“自為”的過(guò)程，它是人這一主體有意識(shí)地改造客觀對(duì)象的活動(dòng)，因而體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。因此，社會(huì)的發(fā)展與人的生存方式緊密相關(guān)。可以說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人的發(fā)展，是人逐漸擺脫客觀受動(dòng)性而追求自由的歷史過(guò)程。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)是一些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，現(xiàn)實(shí)生活中人們的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。⑥在他看來(lái)，社會(huì)發(fā)展是人們主體創(chuàng)造的結(jié)果，而非某種先天的外在力量所決定。根據(jù)此種理解，真正的社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是屬人的，是主體人的自由創(chuàng)造過(guò)程，它遵循著大寫(xiě)的“人”的邏輯。也就是說(shuō)，社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一在人的自由自覺(jué)活動(dòng)中，它正是在每個(gè)個(gè)體自由自覺(jué)活動(dòng)形成的“合力”中前進(jìn)。盡管人的活動(dòng)受到客觀物質(zhì)條件的制約，但人具有不斷改造客觀世界的能動(dòng)性，會(huì)逐漸克服客觀限制而前進(jìn)。因此，人既是歷史的“劇中人”又是“劇作者”。正如馬克思所言：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”⑦可見(jiàn)，作為“萬(wàn)物的尺度”，人是包含社會(huì)在內(nèi)的一切存在物的主體，社會(huì)僅僅是人的活動(dòng)對(duì)象與中介，社會(huì)發(fā)展與人的自由實(shí)則具有內(nèi)在一致性。

基于當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)迄今為止一直以異化的方式存在，尚未展現(xiàn)自由的生存樣式。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并闡述人類(lèi)的三大交往形態(tài)，論述不同社會(huì)發(fā)展階段人的自由實(shí)現(xiàn)狀況，并以三大交往形態(tài)理論來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程。這一研究為社會(huì)發(fā)展指明的方向是，超越資本主義社會(huì)這一“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，達(dá)到人的自由全面發(fā)展。由于受到社會(huì)生產(chǎn)力條件所限，人類(lèi)早期改造客觀世界的能力不高，人的發(fā)展處于充滿(mǎn)客觀受動(dòng)性的“物的依賴(lài)階段”，無(wú)法展現(xiàn)出主體意識(shí)和主體能力。在其中，人們之間關(guān)系的形式受到宗法血緣和權(quán)力統(tǒng)治的地域性規(guī)定。無(wú)論是基于血緣聯(lián)系還是權(quán)力紐帶，人們之間的關(guān)系都表現(xiàn)為一種人身依附。盡管交換會(huì)在偶然的情況下發(fā)生，但只是附帶進(jìn)行的“不發(fā)達(dá)交換”，并沒(méi)有成為社會(huì)生活的普遍方式。由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)關(guān)系也相對(duì)簡(jiǎn)單落后，個(gè)人在彼此的人身依附中缺乏獨(dú)立性與自主性。在這種原始的共同體下，人們物質(zhì)交往的方式不夠豐富，因而保持社會(huì)的緩慢發(fā)展。

隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，人類(lèi)也進(jìn)入了“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的個(gè)人獨(dú)立性”階段，這時(shí)個(gè)體借助商品與貨幣的推動(dòng)，通過(guò)物質(zhì)交往實(shí)現(xiàn)了自身的需求滿(mǎn)足，一定程度上擺脫了人對(duì)于自然的依賴(lài)關(guān)系。然而，人又被置于“物”的統(tǒng)治之下而成為物的奴隸，依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的自由發(fā)展。資本主義以科學(xué)技術(shù)為先鋒實(shí)現(xiàn)自身對(duì)于自然的征服與統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)也通過(guò)革命斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了人的“政治解放”，這樣，人從大自然的限制中解放出來(lái)，同時(shí)也從傳統(tǒng)的依附關(guān)系中擺脫出來(lái)，從而獲得一定的獨(dú)立自主。然而，資本主義社會(huì)依然存在自身的不足，在人的自由發(fā)展方面主要表現(xiàn)為“人對(duì)物的依賴(lài)”。具體而言，人們生產(chǎn)勞動(dòng)不僅僅是為了獲得產(chǎn)品的使用價(jià)值，而更多的強(qiáng)調(diào)其交換價(jià)值。在資本無(wú)限復(fù)制自身的刺激下，追求剩余價(jià)值就成為社會(huì)生產(chǎn)的唯一目的。對(duì)資本的瘋狂追逐，似乎成為資本主義社會(huì)中人的存在方式；作為資本表現(xiàn)形式的貨幣，就成為人們社會(huì)關(guān)系的紐帶；勞動(dòng)原本是人自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，可無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻在勞動(dòng)中感到受奴役、強(qiáng)制和不幸。人對(duì)物的占有所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系，實(shí)質(zhì)是人自己創(chuàng)造出來(lái)的“物”和“關(guān)系”反過(guò)來(lái)奴役人。這樣，人們受到自己創(chuàng)造出來(lái)的“物”的統(tǒng)治而發(fā)生異化，難以實(shí)現(xiàn)自身的自由解放。只有擺脫物的統(tǒng)治與異化狀態(tài)，人們才真正實(shí)現(xiàn)“自由而全面發(fā)展”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們克服畸形發(fā)展而走向豐富的感性存在，“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，總之，人祛除存在方式的固定化并全面釋放自己的自由個(gè)性，個(gè)人才成為真正自由自覺(jué)的人。當(dāng)個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，他們?cè)谧杂蓜趧?dòng)中重新獲得自身的感性生命，進(jìn)而恢復(fù)自己的自由個(gè)性時(shí)，一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”的社會(huì)形態(tài)就將實(shí)現(xiàn)。這種形態(tài)下的交換擺脫了物的依賴(lài)性，是人們?cè)诠餐加泻凸餐刂粕a(chǎn)資料基礎(chǔ)上的自由交換，祛除了資本與貨幣這樣的外在聯(lián)系紐帶，從而全面發(fā)展了人的“自由個(gè)性”。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”⑧可見(jiàn)，資本主義以大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，使社會(huì)生產(chǎn)力迸發(fā)出空前的巨大能量，也創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財(cái)富。但在資本主義表面繁榮之下，人的自由卻沒(méi)有隨之獲得真正實(shí)現(xiàn)，相反，人始終生活在普遍異化的狀態(tài)之中。為此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯有采取革命斗爭(zhēng)的方式，打碎異化勞動(dòng)這一自由的枷鎖，使人真正成為自然、社會(huì)與自身的主人。資本主義由于難以克服的內(nèi)在矛盾，終究會(huì)葬送自身而被共產(chǎn)主義所取代。作為更先進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的代表，共產(chǎn)主義為全人類(lèi)自由解放的實(shí)現(xiàn)提供保障。這樣，馬克思將人的自由生存放置在社會(huì)發(fā)展中加以審視，揭露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在的片面性與暫時(shí)性，同時(shí)也道出共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的歷史必然性。

三、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的理論吁求

作為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”，馬克思主義始終保持自身對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理論關(guān)切。那些宣稱(chēng)馬克思主義“過(guò)時(shí)”的蒼白論調(diào)，表面上似乎注重理論與現(xiàn)實(shí)的契合對(duì)接，但實(shí)則不僅是對(duì)馬克思主義的時(shí)代價(jià)值遺忘殆盡，更是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題視而不見(jiàn)。殊不知，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”⑨在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，構(gòu)成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)。在社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)下，現(xiàn)代社會(huì)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系也變得流動(dòng)不羈。當(dāng)代社會(huì)變革的復(fù)雜實(shí)情，連同當(dāng)代人的生存處境，都強(qiáng)烈地呼喚馬克思社會(huì)發(fā)展理論的時(shí)代價(jià)值。首先，在變幻莫測(cè)的景象中把握社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是資本主義社會(huì)抑或是社會(huì)主義社會(huì)，在社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的情況下，倘若生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑沒(méi)有及時(shí)得到相應(yīng)調(diào)整，都將會(huì)被歷史所淘汰。就資本主義社會(huì)而言，其原有的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與政治制度本身就矛盾重重，加之由政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的兩次世界大戰(zhàn)，更加使其顯示出衰頹之勢(shì)。但為何資本主義在二戰(zhàn)后幾十年間又重獲生機(jī)，甚至至今仍在人類(lèi)歷史舞臺(tái)上屹立不倒？是由于資本主義社會(huì)具有“永恒的合理性”嗎？斷然不是。除了科技迅速發(fā)展推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步之外，主要是資本主義國(guó)家對(duì)原有生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑進(jìn)行了重大調(diào)整，使得生產(chǎn)關(guān)系一定程度上適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)然，資本主義社會(huì)的固有癥結(jié)，使其不可能從根本上消除自身的矛盾。暫時(shí)得以緩解的社會(huì)危機(jī)，在一定條件下依然會(huì)爆發(fā)出來(lái)，這成為懸在資本主義社會(huì)上方的“達(dá)摩克利斯之劍”。就算是社會(huì)主義，也不能逃脫生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的普遍規(guī)律。原蘇聯(lián)與東歐國(guó)家在建立社會(huì)主義制度之后，顯示出社會(huì)主義巨大的優(yōu)越性與生命力，一度創(chuàng)造出超過(guò)資本主義社會(huì)的偉大歷史功績(jī)。然而，受到斯大林體制的長(zhǎng)期影響，生產(chǎn)關(guān)系逐漸走向僵化并反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的發(fā)展，最終導(dǎo)致社會(huì)主義在蘇聯(lián)東歐全面崩塌的嚴(yán)重后果，令社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大歷史挫折。

面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們自改革開(kāi)放以來(lái)，致力于調(diào)動(dòng)一切積極因素大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)也在積極探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使得社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展煥發(fā)生機(jī)與活力，取得世人矚目的巨大成就。縱觀現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無(wú)不證明馬克思關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論的科學(xué)性。如同法國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家費(fèi)爾南•布羅代爾所言：“馬克思的影響經(jīng)久不衰的秘密，正是他首先從歷史長(zhǎng)時(shí)段出發(fā)，制造出真正的社會(huì)模式……”⑩其次，積極順應(yīng)“世界歷史”的時(shí)展潮流。在全球化時(shí)代，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)，都離不開(kāi)日益加強(qiáng)的世界經(jīng)濟(jì)體系，都要受到世界經(jīng)濟(jì)的影響和制約。如果說(shuō)大工業(yè)為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)財(cái)富，那么商品經(jīng)濟(jì)則創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)與生活方式。因此，在馬克思那里，現(xiàn)代社會(huì)是借助商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和確立起來(lái)的。正是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交往突破狹隘的地域性而向外擴(kuò)展，直至建立世界性的聯(lián)系。由此，對(duì)外開(kāi)放無(wú)疑成為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略性問(wèn)題。在新的時(shí)期，我們推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，既要從本國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，走適合自己國(guó)情的發(fā)展道路，又要以對(duì)外開(kāi)放的姿態(tài)主動(dòng)融入世界，吸收世界各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與成果。同時(shí)，在世界歷史的統(tǒng)一進(jìn)程中，積極地參與國(guó)際分工與合作，分享世界文明的優(yōu)秀成果，加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。畢竟，從人的自由解放的世界歷史進(jìn)程來(lái)看，“共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)。”第三，在社會(huì)發(fā)展中注重人的自由這一價(jià)值尺度。我們看到，以往單純以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的思路，造成了片面追求GDP等扭曲的發(fā)展理念，使得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)許多棘手的問(wèn)題，如環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)、分配不公等。按照馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)與人的自由實(shí)現(xiàn)相一致，即社會(huì)發(fā)展是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。馬克思從關(guān)注人的前途和命運(yùn)的角度，指出人的自由全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的卻是另一番景象。人們對(duì)理性至上主義的追求形成所謂“力量型科學(xué)”，人以科學(xué)技術(shù)這一強(qiáng)大武器去“人化自然”，卻又過(guò)度關(guān)注自身需求而無(wú)視自然規(guī)律。這種社會(huì)發(fā)展模式片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服能力，進(jìn)而向自然展開(kāi)過(guò)度索取和掠奪，產(chǎn)生大量違背自然規(guī)律所帶來(lái)的災(zāi)難。

由此，我們形成了“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，減少自然與人本身為社會(huì)發(fā)展所付出的代價(jià)。人在歷史發(fā)展中不斷生成自身，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，是真正的人道主義所追求的價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)的人仍尚未過(guò)渡到“個(gè)性自由”的階段，因而表現(xiàn)出某種程度的異化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我們需要反思以往的發(fā)展理論與實(shí)踐，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀念，重新確立社會(huì)發(fā)展促進(jìn)人的自由這一價(jià)值尺度。在當(dāng)代社會(huì)，個(gè)人的生存境況與社會(huì)的矛盾沖突，都迫使我們深入推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的理論與實(shí)踐。馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的探討，始終對(duì)人的自由及其實(shí)現(xiàn)加以守護(hù)。一言以蔽之，把人的自由全面發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，追求人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，這對(duì)于今天我們正確地把握社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值取向，無(wú)疑具有重大的啟迪意義。

作者：李銀娥 單位：同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院