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一、大眾文化的審美現代性危機

縱觀現代社會發展過程，產生了兩種不同的現代性趨勢：一是啟蒙現代性，另一是審美現代性。啟蒙現代性是審美現代性的根源。啟蒙現代性高舉著主體的旗幟，將理性權威化，追求個性、弘揚理性，帶動了西方社會的全面發展與轉型。從鮑姆嘉通到康德再到黑格爾，啟蒙主義者們不約而同地把審美活動看作理性認識的領域，或者理性活動的一個環節，理性在審美現代性中占據了中心地位。啟蒙現代性為審美現代性的發展奠定了思想基礎，但是其崇尚理性、張揚主體的價值觀念導致技術理性和功利主義的膨脹，壓制了感性與非理性，這不僅妨礙了人的正常發展，還導致了人性的分裂和扭曲。最早對啟蒙現代性進行反思的美學家是席勒，他把審美作為糾正資本主義社會里人性分裂和扭曲的有效方式與人類獲得自由、解放的必然途徑。藝術中的唯美主義也是審美現代性反抗啟蒙現代性的強烈體現，并率先提出了藝術的自律性原則。除此之外，象征主義、頹廢主義、超現實主義等文藝思潮因為不滿日常生活已被工具理性所控制、人性已被殘害，以個性、感性、混亂、含混、非邏輯、不確定性、矛盾狀態等為武器來對抗啟蒙現代性的秩序、統一、理性、確定性和普遍性。作為現代性的有機組成部分，啟蒙現代性和審美現代性這兩種現代性本是同根同源、互為補充的，但隨著社會的發展，兩種現代性不斷按自身的邏輯發展演變，兩者間的關系逐漸走向對立和沖突。20世紀，崇尚理性、張揚主體的現代性價值觀念瀕臨嚴重的危機，前者以理性思考問題，范圍包括工業化、都市化、信息化社會的出現，民族國家的興起，科學技術在社會生活中的中心位置；后者認為啟蒙現代性造成了精神生活的低俗化、平庸化、商品化、貧困化，反對物化與同一化的心智狀態，譴責個性與想象力的喪失，反思價值的虛無與人的無根性，寄希望于藝術來贖救人類的心靈，認為藝術是審美現代性的典型代表。20世紀70—90年代，后現代主義（Postmo-dernism）的出現就是對現代性的反叛，但是它與現代性又有著歷史的必然聯系，它不是一個時代而是一種態度；并且這種態度就扎根于審美現代性之中。后現代主義批判傳統和正統，反對“科學的獨裁性”，宣揚要有超越人類理性、道德和歷史轄制的思想自由。反對全球性風格缺乏人文關注，排斥整體的觀念，強調異質性、特殊性和唯一性。由于后現代主義的無中心意識和多元價值取向，造成評判價值標準的不清楚或全然模糊，社會理想、人生意義、國家前途、傳統道德等在后現代主義的迷津中變得相當模糊和淡化，這就難免導致文化生態的失衡和社會大眾文化素養的低俗化。

以消費主義為標志的后現代文化思潮對中國當代社會進行了全方位的滲透，以情感制作與“快適倫理”為表征的“后情感主義”審美趨向形成，當代社會正在經歷“審美泛化”雙向運動的質變過程，“生活的藝術化”和“藝術的生活化”的社會需求，讓當代藝術摘掉了頭上的光環，逐漸轉向日常生活。由于媒介傳播技術與功能的融合，拓展了廣告信息傳達的創意空間，使大眾文化的表現形式標新立異，豐富多樣，呈現出多感官刺激和體驗的多元景象。當代美學也面臨著當代文化與前衛藝術的雙重挑戰，這場審美泛化的美學變革在保守者看來是一場地道的“美學危機”；而開明者則認為其實質是使高雅的、專門化的藝術美學日常化與普及化，當代的審美現代性打破了以傳統精英藝術為核心的經典美學理論的束縛，傳統的經典藝術的創造方式和審美批評理念也不再適用于新興的大眾文化或者大眾藝術。這種局面本來是自啟蒙主義思潮以來歷代思想精英們渴望實現的理想，但是，這個理想現在表面上實現了，深層里卻存在許多嚴重問題，尤其是這次變革的內在動力來源于市場資本和技術文明的控制，而非歷代啟蒙主義者所期待的大眾的文化自覺或審美自覺。由于大眾文化本能地追蹤大眾的文化消費心理，迎合大眾的消費口味，以淺層次的商品平等原則替代空洞的教條說教，以緊張工作后的輕松原則參與大眾的日常生活，以壓抑意識的釋放原則緩解社會的緊張，以自然淘汰的選擇原則不斷推動文化產品的更新，追求當下即得的瞬間快感或本能滿足成為大眾文化的主流。因此，媒介融合是一把雙刃劍，大眾媒介促生了審美現代性以及現代藝術樣式的同時，技術和市場在文化領域的強力介入加快了當代文化泛化與審美泛化的進程，高雅文化的至高地位和傳統研究的學科視野受到強大的沖擊。如何平衡好立場與市場這個天平，在滿足大眾審美趣味的同時，不喪失大眾文化的倫理價值以及媒介的尊嚴和守望？值得我們進一步研究。

二、大眾文化審美現代性的當代重構

在中國當下文化語境下，對一個尚未完成的思潮狀態進行描述，并把握其本質內涵及其可能的走向，確實是一種極大的挑戰。當代社會，市場成為傳統意識形態最有力的解構力量，它以世俗化的方式解構經典，經典藝術的創造方式和審美批評理念不再適合大眾文化，日常生活審美化的現代需求必然促使經典美學的文化立場和理論視域做出相應調整，日常生活審美化及大眾文化的審美研究便成為學術界關注的熱點。當代美學既不能抱殘守缺地固守已有的傳統，又不能毫無原則地一味迎合大眾的趣味，它應該體現一種新型的后人文立場，深入到人的各種生存活動中，以期強化美學介入現實的力度，化解人的精神困惑。從當代的社會學美學視角來分析，大眾文化及其審美意蘊有其合法性的一面，新技術帶來的視覺沖擊和想象新時空，為經典美學帶來了新活力。確認大眾文化“日常生活審美化”的轉型意義與普遍價值，研究資本與媒介融合對大眾文化發展的深層影響，剖析大眾文化審美心理，重構當代審美理念，重新審視人類媒介融合背景下審美活動的精神特征和文化功能，發掘現代高科技帶來的新型審美想象力元素和文化民主化元素，構建一個生態的現代大眾文化系統，是一件非常有意義的事。

大眾進行消費的商業型文化或商品性文化，不是從大眾中自發產生和主動接受的文化，大眾并不是真正的主體，而是被動的客體。盡管大眾文化中的媚俗藝術的“審美幼稚病”不可避免地存在，但是它畢竟為人們提供了另外一種認識的可能、教育的可能、休閑的可能、獵奇的可能及搞笑的可能。大眾文化的審美化促成了審美與生活的雙向互動和深度溝通，當代美學將關注點聚焦到普通民眾的審美需求、心理訴求、趣味喜好、主體角色等問題上來，而不是像傳統經典美學那樣偏重于考察少數精英的創作心理、靈感想象、才能技藝、審美理想，從而在質的意義上大大拓展美學研究的視域，豐富美學研究的內容。當代美學要深入探討審美與功利之間的雙向性互動關系，探討本能感性對于審美文化的深度建構功能，探討如何以審美的形式回歸、凸顯、敞開功利基礎的問題，而不是像傳統經典美學那樣偏重于考察審美對于功利基礎的消解、凈化、升華。成熟的大眾文化文本應該既注重日常生活的感性體驗又不放棄價值理性維度的意義追求和精神提升。現代大眾文化是依賴現代傳播實現的，互聯網時代，一切都被異化著，所有原生態的文化都被新技術方式賦予了新的解釋，媒介所擁有的可控制性和交互性對當代社會中的交往產生影響，移動互聯網成為未來所有行業、所有企業、所有組織的新運行平臺，個人與集體在媒介的影響下，對社會和整個世界進行描述和反思，延伸了文化在空間的發展。以互聯網為代表的新媒介的出現消解了傳統媒介之間的邊界，使各類媒介的廣告表現手段和形式趨于融合。各類媒介之間失去了因信息符號、感覺通道、技術特質而形成的壟斷優勢，競爭的焦點不再是媒介固有的技術特性而是在信息策劃和信息內容方面的比拼。此時作為媒介的互聯網，不僅僅只是一個工具，而是逐漸發展成一種思維方式，互聯網思維是相對傳統的工業思維而言，具有碎片化思維、粉絲、焦點、快速、第一等特征，催生出新的商業模式。

當然，無論媒介技術如何革新，無論市場如何風云變幻，媒介本身只是一種科學的符號，是一種特殊的、可控制的、歷史的物質形態，最終服務的都是消費者；只有深刻洞察消費者，才能真正主宰市場。媒介融合造就了現時代媒介受眾的消費心理風格和品位，這是進行文化傳播定位時所要考慮的出發點與關鍵點。受眾需求具有兩重性，即差異性和相似性。一方面，受眾的需求因性別、年齡、收入、居住、地點、文化傳統及需求層次的差異而千差萬別；另一方面，又有相當一部分受眾在對傳播的需求上、媒介消費上及生活軌跡存在著相似性或一致性。新媒體傳播呈現出用戶主導和市場調節兩大顯著特征。大眾傳播的首要任務就是承認差異，尊重個體，做到細分目標受眾群，找準媒體自身的定位，放大新技術特性對受眾需求的切合點。大眾文化傳播是一個完整的創造性過程。傳播不在于叫喊聲有多大，而在于叫喊的內容。媒介融合使單向傳播被雙向互動傳播所替代，大眾傳播向小眾體驗至上轉型。碎片化的消費者會出現在他感興趣內容的平臺上，去搜索其關注的人性化內容。大眾文化的創造要從兩個層面加強，一方面，從文化內容生產者和創作者來說，應加強自身人文藝術修養，探索多元化表現元素和互動的媒介形式，在科技和人文的交匯點上找到自己的坐標，敢于跨界融合，協同創新，將傳統二維靜態、三維動態與現代多維的、互動媒介相結合，將文化精神與視頻內容有機結合，做到藝術、科技與商業的完美融合，讓流通的商品具備可賞性，即建立在可信度基礎上的可加以鑒賞的審美品質。另一方面，從接受者來說，消費大眾如何具備識別和享受藝術的素養也是一件最要緊的事情，當代美學要洞悉公眾的藝術素養在藝術活動中的新的主導地位和新的主導功能，當代的審美與藝術研究不再是藝術的審美品質而是藝術的公賞力，應該把研究重點真正放到公眾的藝術素養及其培育和提升上。可見，泛審美不是低俗，而是從個體出發的主動的審美親近。審美活動是對于審美對象的直觀感受、鑒賞判斷、情感交流和智慧感應，大眾文化是一種特定場景的符號，是一種流行時尚、文化和生活方式，這場審美泛化的美學變革是文化泛化大潮中的一個縮影，是美學自身對日常生活藝術化的理論應變。調整了視野后的新美學，應該以日常生活的審美化為立足點，為新時代的文化變遷提供一種合理的理論支撐，并進一步提煉其中蘊藏的審美新經驗，使之凝聚成人類文化精神發展的內在動力。

未來的大眾文化傳播不再是一種單純的技藝，而是要有效地傳遞一種思想和精神，一個迷失了文化的國家是很難建立起民族的自豪感和榮譽感的，因為未來傳播競爭的焦點不再是媒介固有的技術特性，而是文化競爭力和話語權的競爭。媒介融合背景下大眾文化的審美現代性研究將繼續以自己特有的方式和更寬闊的視野去關注當代人的生存狀況，追問生命的價值，探索生活的意義。只有認真徹底地分析和解剖，加以批判性地引領，重建人文精神，并將這種精神內涵重新注入流行的大眾文化之中，才能構建真正代表普通民眾的原生性的大眾文化。

作者：汪瑞霞黃海波單位：常州工學院常州大學