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一、九華山佛教文化與圣經文化的區(qū)別

東方與西方，由于孕育思想的文化土壤不同，各自生長的宗教即佛教與基督教也有明顯的區(qū)別。九華山佛教文化與圣經文化區(qū)別有以下幾點：

（一）內涵方面九華山佛教文化主要內涵是地藏文化，九華山佛教文化也可以稱之為九華山地藏文化。佛教的重要特征之一就是相信和崇拜超自然的神秘力量，而信仰恰恰是文化形成的源泉。九華山佛教文化源泉是地藏信仰。佛經中的地藏菩薩是印度大乘菩薩之一，是一位眾生崇敬和膜拜的菩薩，有無量的功德。他在經歷了無數(shù)的浩劫之后，普度眾生，立地成佛。他的大悲大愿經猶如春雨，灑下善根種子，滋潤著大地，給眾人帶來無限的希望。佛教徒們更是用“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄誰入地獄”這兩句話來描述地藏菩薩的無量功德。人們信仰他“我不入地獄誰入地獄”的犧牲自我，為眾生奉獻的精神，信仰他“度空地獄”的殊勝功德。地藏信仰是地藏文化形成之源，九華山佛教文化從形式到內涵，從理論到實踐，系統(tǒng)地展現(xiàn)了地藏文化，九華山地藏文化是九華山最根本的文化特色之一。《圣經》是基督教的正式經典，由《舊約》和《新約》兩部分組成。《圣經》詳細地記錄了基督教的起源和早期的發(fā)展，是基督教教義形成的基礎、信徒信仰的準則，同時也是基督教會的組織和活動的依據(jù)。可以說，基督教文化的核心就是圣經文化。《舊約》主要講述的是上帝與其希伯來子民之間的相互關系，《新約》主要記載的則是耶穌的經歷及其傳教的過程。無論《舊約》還是《新約》，他們都是神的話語，是神給人的啟示。圣經文化內涵豐富、博大精深，影響著基督教組織內部結構的構建以及鄉(xiāng)村基督教徒生活的方方面面。基督教文化從本質上說就是圣經文化。

（二）外延方面九華山佛教文化以佛教文化為特色，重點發(fā)展旅游經濟。基督教文化以基督教文化為紐帶，豐富鄉(xiāng)村人民的文化生活。九華山是歷史上最有影響的佛教文化代表之一，吸引了大量的游客。旅游經濟的發(fā)展，為九華山佛教文化的發(fā)展增添了新的活力以及遠大的前景。九華山佛文化區(qū)別于其他三大名山的一個重要特征，就是“地獄未空，誓不成佛”的“普度眾生”的大愿真理。九華山佛教文化和名山勝跡共同構成了豐富的審美資源。佛教勝跡掩映于青山綠水之中，人文之美與自然之美渾然一體，既使人領略自然之美，又使人領悟人文意蘊。九華山是佛教名山，九華山旅游經濟的發(fā)展勢必提升九華山佛教文化的美譽度，同時九華山佛教文化品味的提升，將會更好地帶動九華山旅游事業(yè)的發(fā)展。九華山附近山區(qū)的基督教徒主要來源于村民，具有廣泛的群眾基礎。因此基督教文化最突出的特征就是群眾廣泛參與文化藝術活動，豐富了群眾的精神文化生活。因為娛樂活動貧乏，基督教徒舉行洗禮、圣餐、婚禮、葬禮等各種儀式以及圣誕晚會等活動的時候，很多的村民都參加了。近年來，群眾文化藝術活動日益繁榮，基督教會組織的文藝團隊，不僅在本教會內演出，還積極參與群眾性的音樂活動，豐富群眾的文化生活，滿足村民的精神需要和追求。

二、九華山佛教文化與圣經文化的相同點

雖然九華山佛教文化與圣經文化有很多地方不同，但是在道德功能、經濟功能和文化功能方面卻具有一定的相似性。

（一）道德功能九華山佛教文化和基督教文化同為社會主義道德建設服務。九華山佛教文化有明顯的道德功能，其主體是以真、善、美、慧為道德標準的地藏文化。九華山佛教文化推崇孝道，主張孝敬父母、回報父母及老師的恩情、敬老愛幼、照顧孤寡。九華山佛教文化在社會公德方面提倡行善積德、助人濟世、眾生公正平等、和睦相處的道德原則。這些思想都為社會主義精神文明建設有積極的影響。基督教“十戒”中的后五戒規(guī)定，“孝敬父母”、“禁止奸淫”、“禁止偷盜”、“禁止作假證誣陷他人”、“禁止貪戀”，規(guī)范著基督教徒的行為規(guī)范。不論是九華山佛教文化還是基督教文化，都使人棄惡從善，增強人們呢自律、自戒等意識，為當?shù)厣鐣牡赖陆ㄔO起積極的促進作用。

（二）經濟功能文化是旅游景觀吸引力的源泉，是旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。九華山旅游業(yè)以其特有的文化吸引著廣大游客，推動了交通、餐飲、商業(yè)、金融、服務等行業(yè)的發(fā)展，同時旅游門票收入的大幅攀升，推動了當?shù)卣斦杖氲脑黾樱碳ち私洕姆睒s。最終形成了以九華山佛教圣地為依托，以九華山佛教文化和基督教文化為輔助，以旅游經濟為龍頭，帶動交通運輸業(yè)、餐飲旅館業(yè)、商業(yè)等相關產業(yè)部門共同發(fā)展的格局。

（三）文化功能九華山佛教文化和基督教文化的發(fā)展帶動了周邊地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。九華山佛教界和基督教會通過捐資助學，引資辦學等手段，在很大程度上推動了當?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展。例如，1949年，佛教界釋義方于幫忙籌資建立了九華山學校。近年來，九華山佛教界更是積極努力地引資辦學，為當?shù)亟逃聵I(yè)做貢獻。其中最高從新加坡引資160萬，在當?shù)亟⒘藘伤鶎W校，大大改善了當?shù)睾⒆拥膶W習環(huán)境。總之，我們應該充分發(fā)揮九華山佛教文化以及鄉(xiāng)村基督教文化的積極因素，使其更好地為當熱釋光法、樹木年輪法等測年方法測定考古年代；通過研究古人的DNA序列，并與現(xiàn)代人進行比較，可復原出古人類的起源、進化和遷徙模式。三是運用科技手段對文物進行安全保護措施。安裝全方位監(jiān)控系統(tǒng)、防盜警報等安全設備，將“人防”與“技防”結合起來，保障文物的安全。隨著科技的不斷發(fā)展，遺址博物館的系統(tǒng)管理應逐步向信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡化方向邁進。人才是核心。各遺址類博物館不但要保護物質文化遺產，也要對其進行研究調查，這其中涉及到了考古學、歷史學、文物學、人類學、地質學、類型學、建筑學、博物館學等諸多專業(yè)知識，文理科均包括在內。因此，綜合性人才的引進顯得至關重要。然而目前這種人才十分稀缺，一方面需要國家加強對綜合性人才的培養(yǎng)力度；另一方面，博物館需對其工作人員進行專業(yè)綜合培訓，如開展學術講座、研討會，各博物館間進行交流學習，定期考評工作人員的專業(yè)素質等。博物館工作人員的整體素質增強，也提升了整個博物館的形象。

（四）增強遺址博物館營銷理念1.加大對鄉(xiāng)村物質文化遺產的宣傳力度此類物質文化遺產地處偏遠鄉(xiāng)村，不被廣大群眾知曉，這就要靠廣告效應，如利用電視、廣播、網(wǎng)絡等媒介，播放遺址宣傳片，再結合歷史及其出土的珍貴文物，表明物質文化遺產的重要性。對于具有較大影響力的遺址，還可放入中小學生的教科書中進行宣傳教育。此外，大力發(fā)展當?shù)氐穆糜螛I(yè)，將其擁有的物質文化遺產與旅游相結合，吸引更多游客，還可帶動當?shù)亟洕l(fā)展。2.加強遺址博物館及其周邊的環(huán)境建設為了讓更多旅客前來參觀，便捷的交通是首要條件。在博物館門口修建直通城鎮(zhèn)的道路，是吸引游客的關鍵。其次，博物館內應有良好的參觀環(huán)境。為游客提供各種舒適、人性化的休閑設施，不至于造成“博物館疲勞”。專門針對老年人、青少年、殘疾人等特殊群體提供不同的服務。在遺址周邊設立專門的餐飲、購物及休閑娛樂場所。在鄉(xiāng)村，此類場所數(shù)量少，規(guī)模小，不能承載大量的游客。因此此類場所的設立，一方面可滿足游客的需求，另一方面可增加博物館的收入，達到雙贏的目的。3.注重特色旅游產品的開發(fā)目前，我國多數(shù)博物館出售的旅游產品缺乏新意，尤其是造型和外觀幾乎大同小異，沒有特色。因此，請專業(yè)人員設計出造型獨特、具有代表意義的紀念品，或仿制出遺址內出土的精美文物，有著很高的紀念價值，也體現(xiàn)出對游客的人文關懷。紀念品還可與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化結合起來，將民間工藝技術運用其中，使紀念品更具有風俗特色。

作者：宋婷 單位：池州學院外語系