本站小編為你精心準(zhǔn)備了建構(gòu)主義原真性研究：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)開始不斷升級轉(zhuǎn)型，文化與旅游產(chǎn)業(yè)趨向深度融合發(fā)展，文化遺產(chǎn)資源向旅游產(chǎn)品的開發(fā)轉(zhuǎn)化已成為一種重要趨勢（梁學(xué)成，2010）；與此同時，旅游開發(fā)也成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效選擇（孫九霞，2010）。非物質(zhì)文化是指被各群體、團(tuán)體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為體現(xiàn)一定區(qū)域內(nèi)，一定群體共同創(chuàng)造、共同享用的生活方式、民族風(fēng)貌特征、精神價值趨向等的非物質(zhì)載體，是具有內(nèi)涵的文化成品，歷經(jīng)了各個時代的過濾，積淀了各時代的精粹，保留了最濃縮的地域文化特色；是能夠被不斷開發(fā)利用的活態(tài)文化。旅游作為一種天然的體驗(yàn)活動，其體驗(yàn)的核心在于參與。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種重要的旅游資源或吸引物，其豐富的文化內(nèi)涵和極強(qiáng)的可參與性具有重要的經(jīng)濟(jì)價值，轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的潛力好，進(jìn)行旅游開發(fā)的空間大。因此，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為前提，通過旅游開發(fā)能充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種價值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新和旅游經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)和雙贏局面。

一、建構(gòu)主義原真性理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的啟示

遺產(chǎn)的原真性是評價遺產(chǎn)價值的基礎(chǔ)，對于文化遺產(chǎn)而言，原真性價值是其它各種價值的基礎(chǔ)且無可取代的。這可以從人們對于“原物（古物）”的特殊偏好角度分析。究其原因，各種原物至少有著兩個方面的功能：首先，它們標(biāo)志著其誕生的歷史時刻，原物的變化記錄了時間的變化，這時候，原物成為一個時間標(biāo)志；其次，原物代表的是創(chuàng)造性，人們偏好原物的本質(zhì)，是對真理和美的不懈追求。人們偏好原物，表達(dá)的是對創(chuàng)造的崇尚，是對創(chuàng)造者的個性和以個體生命為基礎(chǔ)的特殊創(chuàng)造過程的尊重。所以，原真性概念，概括了各種“原物”對于人而言的一個價值共性（曹娟，2005）。旅游研究領(lǐng)域吸收了遺產(chǎn)保護(hù)理論中的“原真性”理念，經(jīng)歷了從重視旅游客體的原真性到強(qiáng)調(diào)旅游主體原真體驗(yàn)的演進(jìn)歷程，形成了四種觀點(diǎn)，即客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性、存在主義原真性（張朝枝，2008）。其中，建構(gòu)主義原真性是對客觀主義原真性的修正，既關(guān)注旅游客體的原真性，也重視旅游主體的個體差異會帶來不同的體驗(yàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（劉魁立，2007），它集中體現(xiàn)了文化生態(tài)系統(tǒng)中的活態(tài)部分。建構(gòu)主義原真性理念為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了一個新價值觀基點(diǎn)、視角和平臺。

（一）建構(gòu)主義原真性理論的具體闡釋1.真實(shí)是社會建構(gòu)的結(jié)果（張朝枝，2008），不存在絕對的原真。建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：不存在一個獨(dú)立于人的思想行為和符號語言之外的先驗(yàn)的“真實(shí)的”世界。絕對客觀的、靜態(tài)的起源是不存在的。在旅游過程中，旅游者確實(shí)在尋找原真性，但他們尋找的不是客觀的原真性，而是社會建構(gòu)的原真性。旅游目的或其他事物作為原真性被體驗(yàn)不是因?yàn)樗麄兪窃锘蛘鎸?shí)的，而是因?yàn)樗麄冏鳛闃?biāo)志或原真性的象征被認(rèn)識到。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)過程中，無需一味地保持其原始風(fēng)貌，適當(dāng)?shù)某橄?、凝練、?chuàng)造性文化表達(dá)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)中是可取的?？梢哉f，各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。2.真實(shí)是主觀認(rèn)知的產(chǎn)物，以多元化的形態(tài)呈現(xiàn)。建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：真實(shí)或不真實(shí)是一種人們看待、解釋事物的主觀結(jié)果，即真實(shí)性是“一種被認(rèn)知的真實(shí)性”，是一個構(gòu)建和贏得旅游者認(rèn)可的動態(tài)過程，而旅游者旅游經(jīng)歷的真實(shí)與否重要的是“整體的游客體驗(yàn)”以及這種體驗(yàn)之于個體旅游者的意義（謝彥君，2006）。由于，不同的旅游者具有不同的知識背景、旅游經(jīng)歷和期望，文化體驗(yàn)取決于旅游者個人的心理標(biāo)準(zhǔn)，完善的旅游產(chǎn)品體系以及全面的原真性社會建構(gòu)在文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)中是不可或缺的。因此，有必要從建構(gòu)的角度豐富真實(shí)性概念的涵義，體現(xiàn)出多元化。

（二）建構(gòu)主義元真性理論在衡山宗教文化旅游中的成功實(shí)踐文化旅游是人們旅游追求的更高層次。旅游者更注重精神上的需求，追求“返璞歸真”，回歸傳統(tǒng)文化的懷抱。文化旅游的主要目的是為擴(kuò)大知識面，了解異地的風(fēng)土人情，體驗(yàn)不同文化。因此它實(shí)際上就是親自去接觸異地文化，獲得一種實(shí)實(shí)在在的真實(shí)。而參與者的“真我”又讓這種真實(shí)具有無可置疑性。顯然，這樣一種體驗(yàn)“差異”的文化旅游對真實(shí)性的要求相對較高。因此，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品，應(yīng)該更加注重體驗(yàn)型產(chǎn)品的開發(fā)。南岳衡山針對游客對宗教的神秘心理而推出的宗教文化體驗(yàn)游，通過給游客營造一個莊重的宗教氛圍，開展多樣的宗教文化體驗(yàn)和交流模式，使游客在此旅游時，獲得一種心靈的松弛與精神的超脫，該項(xiàng)目吸引大量游客前去體驗(yàn)宗教文化生活。該文化體驗(yàn)程序分為：禮佛、過堂用齋、聽經(jīng)坐禪、拜塔頌經(jīng)、祭祀祝融、品嘗齋席、坐禪開示等。設(shè)計了讓游人體驗(yàn)佛教“一日不做，則一日不食”的僧人生活，此項(xiàng)活動受到宗教信徒和游客的好評。

二、建構(gòu)主義原真性視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)

（一）旅游客體—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的解析原真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根基，但它并不是文化傳統(tǒng)與生俱來的內(nèi)在秉性，而應(yīng)該被看作是“社會進(jìn)程中代表不同利益的社會群體斗爭的暫時性結(jié)果”，因此，真實(shí)只能是相對而言的（羅茜，2008）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化財富是動態(tài)的，可以被不斷發(fā)展和創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則主要是特殊的具有能動性的人。它是通過傳承人的口述、身體示范、表演等傳承下來的傳統(tǒng)文化，是與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的“活態(tài)”文化。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源利用開發(fā)，首先就是在承認(rèn)其原真性并非“絕對客觀真實(shí)”的前提下，為其培育新的依存文化空間而做出的選擇，這一點(diǎn)是與建構(gòu)主義原真性理論相契合的。

（二）旅游主體—旅游者體驗(yàn)原真性的解析追求事物的原真性是旅游活動的天性，是旅游者的基本和共同的偏好（徐嵩齡，2008）。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性體驗(yàn)是旅游主體追求的目標(biāo)之一。在旅游活動的初期，游客體驗(yàn)的核心在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身原真性的追求。隨著游覽經(jīng)歷的豐富和認(rèn)知水平的提高，游客會更多地從自身出發(fā)去重構(gòu)，每一代人都會按自己對史實(shí)的理解去詮釋和續(xù)寫歷史，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的歷史并不是一個我們可以重新獲得的事實(shí)領(lǐng)域，而不過是闡釋者所進(jìn)行的一系列修辭和想象的產(chǎn)物，是對歷史的重構(gòu)。

（三）旅游產(chǎn)品—當(dāng)?shù)鼐用竦脑嫘哉故九c構(gòu)建當(dāng)?shù)鼐用袷钱?dāng)?shù)匚幕膫鞒腥撕驮忈屨撸麄兯幍囊环N自然的生活狀態(tài)就代表著本真的遺產(chǎn)地文化。在旅游尚未開發(fā)或開發(fā)初期，這種本真的目的地文化可以繼續(xù)保持。這一時期，居民通常會對陌生的旅游者表現(xiàn)出傳統(tǒng)的好客情感和行為，向旅游者展示原真的目的地文化，而旅游者可以通過旅游活動與東道主接觸、互動、交流而體驗(yàn)到傳統(tǒng)的、地道的、真實(shí)的目的地文化（王寧，2007）。然而，隨著旅游目的地商業(yè)化程度加深，當(dāng)?shù)鼐用竦暮每托袨榫蜁饾u染上商業(yè)化色彩，本能的逐利心理使當(dāng)?shù)鼐用裣蛴慰驼故灸康牡匚幕男袨榫哂辛吮硌菀饬x，其目的是通過發(fā)展旅游業(yè)為自己帶來經(jīng)濟(jì)收益。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這種表演性會逐漸增強(qiáng)，最終成為旅游經(jīng)營者制造和生產(chǎn)“原真性效果”的一部分。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的模型基于以上對建構(gòu)主義原真性視角下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的解讀，可以建立如圖1所示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的模型。

三、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“太昊伏羲祭典”的旅游開發(fā)實(shí)證研究

對伏羲的祭祀始自秦人（聞一多，1982），秦文公十年，設(shè)，即祭祀伏羲的祠堂。天水地區(qū)作為伏羲的誕生地，于金明昌年間（1190-1196年）在秦州卦臺山建伏羲廟以太牢祭祀；明代秦州伏羲廟沿襲用太牢；清代陳設(shè)祭器祭品較前簡略，祭祀不再由官府主辦，轉(zhuǎn)由伏羲城士紳組織的上元會主辦；民國期間，祭祀簡略，1946年正月十六日，抗戰(zhàn)勝利后的第一個正祭日，民眾認(rèn)為勝利與伏羲保佑相關(guān)，祭奠異常隆重；1949年上元會解散，不再祭祀伏羲；1988年天水市第一屆伏羲公祭大會舉行，正月十六的民間祭祀隨之恢復(fù)；1989年后，五月十三日的公祭活動發(fā)展為伏羲文化旅游節(jié)，使祭典和文化交流、旅游觀光活動融為一體。2006年“太昊伏羲祭典”列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“太昊伏羲祭典”是人們世代相承的一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及民俗活動，是具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。在旅游開發(fā)背景下，對“太昊伏羲祭典”傳統(tǒng)禮儀“原真性”開展搶救性挖掘和保護(hù)時，對其的認(rèn)識和發(fā)掘不能簡單地停留在固定的程序和儀式的表象上，而應(yīng)該透過儀式表層的作為現(xiàn)實(shí)的某種表現(xiàn)形態(tài)，深入分析古老民俗這一文化現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵、民族精神和現(xiàn)實(shí)價值，用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光去審視和挖掘其旅游價值，讓游客在參與祭祀活動，體驗(yàn)和理解祭祀文化內(nèi)涵的過程中不斷重構(gòu)其原真性。根據(jù)上述原真性建構(gòu)模型，太昊伏羲祭祀的旅游開發(fā)需考慮以下三個方面：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原真性”的建構(gòu)是旅游產(chǎn)品開發(fā)的核心如前所述，原真性體驗(yàn)是旅游活動的本質(zhì)，因此旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計的核心就應(yīng)該是遺產(chǎn)的“原真性”。伏羲祭祀作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一定區(qū)域內(nèi)群體創(chuàng)造、享用、傳承的古老文化，它一方面是中國傳統(tǒng)文化“禮”的化身，另一方面又體現(xiàn)了大眾文化的“世俗性”、“巫術(shù)性”。在傳統(tǒng)伏羲祭祀的整個過程中，全體參與者無論是官紳還是平民，態(tài)度和心情都是忠誠虔敬的，儀式程序按部就班，沒有絲毫懈怠，充分表現(xiàn)出“祭祀主敬”的“禮”的原則。在天水伏羲廟的祭祀活動中，人們用紙人灸病祈福，用隨身攜帶的物品蘸祭品的鮮血等體現(xiàn)巫術(shù)觀念的行為，不僅反證了祭俗悠遠(yuǎn)的歷史，而且它還極大可能地保持著祭祀行為最原始、最質(zhì)樸的模樣。伏羲廟祭祀儀式作為古老的文化遺存，其意義在于：這種保留下來較古的狀態(tài)，成為人們探求已經(jīng)變?yōu)椴豢山獾牧?xí)俗和觀點(diǎn)的載體，成為映射歷史時期區(qū)域聚落人群的世界觀、自然觀的活態(tài)證據(jù)，它們見證著時代的變遷，承載著民族文化的基因，傳承著民俗文化的精髓，這正是其最具價值的“原真性”。1988年，天水市政府舉辦第一屆伏羲公祭大會，與前代相比，雖然祭祀的是同一主體，但祭祀的內(nèi)涵已發(fā)生了改變，祭祀的關(guān)注點(diǎn)已不再是對神靈的敬仰及希其福被先民、澤流萬世的祈禱，而是更偏重于接受其文化傳承的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代公祭最初的表現(xiàn)形式是“伏羲文化旅游節(jié)開幕式”，旅游規(guī)劃者是希望通過對伏羲信仰和伏羲文化的推介、宣傳，吸引更多的游客來天水，他們構(gòu)建和展示了“舞臺化”的原真場景，這與傳統(tǒng)祭祀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓氤绦蚝拓S富的精神內(nèi)涵是有較大差距的?！胺思漓搿甭糜萎a(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，必須以傳統(tǒng)祭祀活動為線索，而不是現(xiàn)代祭祀“舞臺化”的活動場景。否則，構(gòu)建的祭祀原真就會成為“偽原真”，這種旅游產(chǎn)品很難真正滿足游客對“原物”的特殊偏好和體驗(yàn)需求，其生命周期是十分有限的。因此，現(xiàn)代公祭大典重點(diǎn)在對祭祀精神的傳承；民間祭祀則要強(qiáng)調(diào)其傳承的原真性，盡量減少外界因素的干擾，讓其以活態(tài)文化遺存的形式真實(shí)地展現(xiàn)。無論是祭品、祭器、樂器、樂舞還是繁瑣的祭祀禮儀、嚴(yán)格的祭祀程序以及紙人灸病的祭祀民俗，都以當(dāng)?shù)孛耖g祭祀組織“上元會”為主，只有這樣才有可能讓古代的祭祀習(xí)俗保留下來。需要特別注意的是，原住民真實(shí)的生活狀態(tài)和祭祀行為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原動力，如果在開發(fā)過程中只強(qiáng)調(diào)形式上的原真，就會導(dǎo)致原住民出現(xiàn)表演行為，降低對祭祀活動原真性的理解。因此，旅游者只有懷著謙虛和尊重的態(tài)度，才有可能觀察到原真的古代文化遺留，促進(jìn)原住民對自己文化的認(rèn)同和自豪感，進(jìn)而認(rèn)知到原住民的文化精神世界，獲得高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)。

（二）強(qiáng)調(diào)游客的原真性體驗(yàn)需求并設(shè)計游客參與性強(qiáng)的活動參與是加深游客體驗(yàn)的重要途徑和措施，產(chǎn)品開發(fā)中重視對游客參與環(huán)節(jié)的設(shè)計，能加深游客對文化遺產(chǎn)價值和意義的深入理解。更重要的是游客不同的知識背景、經(jīng)歷體驗(yàn)會產(chǎn)生對遺產(chǎn)地精神的不同理解，而這些都會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承、融合、吸收、創(chuàng)新”產(chǎn)生不同的影響。祭祀是具有一定文化意識的人類創(chuàng)造和實(shí)踐活動，是歷史時空中群體生活的積累與再造，是一種被傳統(tǒng)所規(guī)范的象征性的，約定俗成的行為過程（方李莉，2010）。伏羲祭祀的旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計要強(qiáng)調(diào)游客對祭祀過程的參與。首先，可以從時空兩個維度開發(fā)祭祀?yún)⑴c型活動。其次，開發(fā)與祭祀相關(guān)的參與性活動，如，建造八卦迷宮，通過走迷宮體驗(yàn)八卦的神秘深奧；設(shè)計祭祀樂舞體驗(yàn)環(huán)節(jié)等。在特定的文化空間和時間范圍內(nèi)，讓游客通過觀察原住民的祭祀活動，參與祭祀儀式以及相關(guān)的活動，獲得原真性體驗(yàn)，可以增強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，體驗(yàn)人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)與價值觀。

（三）開發(fā)多元化產(chǎn)品以滿足不同游客的多層次需求根據(jù)文化動機(jī)及對遺產(chǎn)原真性要求的不同，遺產(chǎn)旅游者可以分為求知型和觀光型兩類。觀光型游客關(guān)注的是旅游過程中的觀感和表層文化，易于接受旅游業(yè)創(chuàng)造的非原真的或舞臺化的表演（如參與公祭活動）。求知型旅客對遺產(chǎn)旅游原真性的認(rèn)知和理解是以體驗(yàn)本真文化為動機(jī)，實(shí)現(xiàn)其擴(kuò)大知識面、追述歷史、體驗(yàn)不同文化所帶來的“文化震撼”為目的（高科，2010）。針對這類游客，應(yīng)該開發(fā)設(shè)計文化內(nèi)涵豐富的旅游產(chǎn)品。讓其深入了解伏羲文化所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)，即厚德載物、力行實(shí)踐、兼容并蓄、自強(qiáng)不息、民為邦本、開拓創(chuàng)新的中華民族的“原創(chuàng)”精神。第一，對天水伏羲城整體規(guī)劃設(shè)計，建設(shè)伏羲祭祀旅游區(qū)。以伏羲廟及祭祀廣場為核心祭祀?yún)^(qū)，規(guī)劃設(shè)計集文化體驗(yàn)、民俗展演、旅游購物以及居民游憩為一體的旅游綜合體，但要注意對旅游區(qū)內(nèi)原住民住宅、社會活動空間以及歷史街區(qū)復(fù)原性的保護(hù)。第二，創(chuàng)建伏羲祭祀文化博物館，以紙質(zhì)文獻(xiàn)實(shí)物展示、繪畫雕塑攝影作品、3D模擬技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)祭祀場景等方式，全方位、立體再現(xiàn)伏羲祭祀的源起、傳承和發(fā)展歷史，讓旅游者更深層次地了解和認(rèn)識伏羲祭祀活動深厚的文化內(nèi)涵。第三，依托每年公祭大典及民間祭祀活動，開展游客參與祭祀前的文化洗禮（禮儀、禮容的準(zhǔn)備）、祭祀過程中的文化沖擊（對祭祀過程莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)）、祭祀后的文化回味（對民族文化的認(rèn)同）等系列活動。

總之，伏羲旅游祭祀產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計要突出一個明確的主題定位，強(qiáng)調(diào)為游客提供一個真實(shí)的物質(zhì)與精神環(huán)境，提高游客的原真性體驗(yàn)。通過對伏羲祭祀文化遺產(chǎn)元真性的社會構(gòu)建，搭建一個基于傳承和發(fā)展的物質(zhì)與精神環(huán)境平臺，讓旅游者經(jīng)由文化觀光、文化學(xué)習(xí)、文化認(rèn)知、文化娛樂、文化參與去體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的心靈沖擊，最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和遺產(chǎn)地精神的永恒傳承。

四、結(jié)論

基于建構(gòu)主義原真性理論的視角來看，旅游開發(fā)作為現(xiàn)代語境下文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)的新途徑，我們必須從互動和動態(tài)的角度來理解原真性概念（鄧小艷，2010）。文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計是一個不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘、擴(kuò)充文化遺產(chǎn)及其內(nèi)涵的過程。通過合理的開發(fā)形式有效保護(hù)旅游客體（包括顯性資源和隱性資源）的原真性，同時以多維、多層次的文化展示方式來滿足旅游主體的原真性體驗(yàn)，最終達(dá)到對文化遺產(chǎn)的傳播、延續(xù)、融合和創(chuàng)新。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的過程中不僅要重視對物質(zhì)載體原真性的建構(gòu)，更要關(guān)注遺產(chǎn)傳承人的生活狀態(tài)及其精神世界，這是非物質(zhì)遺產(chǎn)真正的魅力所在，也是提升游客文化體驗(yàn)的重要因素之一。

作者：何瑛 單位：甘肅工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游學(xué)院