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一、男人的“凝視”

為滿足存在于男性無意識之中欲望，男人從看女人的視線出發角度，窺淫和戀物的好萊塢電影機制對于男性觀眾的無意識需求上進行了建構，這里又涉及一個男性的“凝視”問題。看的快感在一個不平衡主宰的世界中，以男性權威為主導的影視作品里，主動的男性編導掌控著攝影機用目光的暴力記錄男人凝視、幻想和規訓的目標——被動的女性。勞拉•穆爾維闡述的“凝視”理論，旨在揭示電影中的父權力量?！案笝嘀茖﹄娪暗挠绊懼饕凇旄小希础吹目旄小蚋ヂ逡恋抡f的‘窺視癖’?！蹦暤牧α繋缀醵紩尸F在電影藝術和性別政治文化區域中。可以看出“凝視”已然成了一種帶有權力意志的觀看模式，是一種無聲的目光暴力，卻能對人的心理造成極大的壓制。影視作品中的女性，在精神上依賴男性，幾乎喪失了女性的主體生命力，那些充滿肉欲的性和身體消費，無疑貶低了女性的人格，就連歌頌母親為家庭盡義務，也正是傳統男權文化的最真實體現，女性似乎注定逃不出男性的“魔爪”。觀看者可以通過“凝視”來建構自身的主體身份，而被觀看者會被動地接受和內化觀看者的價值判斷，在這些劇作中女性被男性肆意規制和操縱。

二、女性主義作品的現狀和突圍

縱觀近些年的男性影視作品，我們總能看到在男性欲望目光的渴求下，女性角色的服飾呈現出輕、薄、透、露的性感特征，女性的形象和姿態多以裸露和大膽撩人示人，紅唇與短裙、豐胸、蠻腰與美腿等成了女人被男人觀看的標準。從國內的影視作品中可以看到，李少紅的《大明宮詞》《橘子紅了》、徐靜蕾的《一個陌生女人的來信》等紅極一時的影視劇可謂頗具女性視角，劇中的一些情景設置無疑是女性拒絕成為男性“凝視”對象和色情奇觀的無聲宣言。

《大明宮詞》中的女性雖然也因時代特色或劇的意境以及風格的要求或薄紗披肩或酥胸半露，但是服飾上給人呈現的是一種詩一般的唯美和夢幻的效果，完全沒有男性導演鏡頭下那種充滿肉欲的低賤的性感。當攝影將濃妝艷抹、騎著白鶴，正在取悅武則天的男寵置于女性的“凝視”中，這個場景充滿了女人觀賞男人、把玩男人的意味。作為具有女性意識的女性導演李少紅借武則天的口說到，“不管什么樣的男人，雄壯的，還是娟柔的，只要你把他放在女人的位置上，他就是個女人”，形象地將男權文化對于女人的定義消解。而《橘子紅了》中的男性也不再具備睿智、勇敢等傳統男性特征，男女之間的較量最終以女性取勝收場，種種這些都展現了女性覺醒的意識，通過自我反抗和與男性的正面或側面的斗爭而獲得了自我得解放。正是李少紅導演把這種把女人當作“我”的性別意識，使得這些立足于女性視角的作品顛覆了傳統男性文本對女性神秘化、妖魔化的想象和敘述，還原了女性本身最真實的鮮活健康形象和自然的精神狀態，在運用了美學展示女性自身魅力的同時，實現了由“他塑”向“自塑”的轉變。而從國外來看，典型的宣揚女權主義、具有里程碑意義的美國電影《末路狂花》無論是從女主人公的出場、二人意識覺醒后的自塑，還是陷入泥沼的表達——女人為自由而活著，都表明了女人對抗男性社會壓迫的對抗和掙扎。

影片的女性主人公并不是給觀眾觀看和“凝視”的對象，而是以自身鮮明的個性和大膽的作風讓觀眾咂舌甚至為之感嘆的悲情“英雄”，在20世紀90年代的電影中，所謂的“女人”都是固定的角色，很少有電影會去描述女性真實的內心世界，多數作品中的女性被表現為男權社會的附屬品。在這個時候上映的《末路狂花》無疑是這其中一朵綻放的奇葩，但是，其獨特之處當屬對于女性主義的凸顯和對人們關注女性的喚醒。并且電影還涵蓋了許多的社會含義，其中每一個人物的存在都是當時女性地位和諸多社會現象的象征。雖然如此，但也不排除電影《末路狂花》也成功地引領女性主義到這個一向為男性陽剛意識形態所主宰的文類，這些都值得我們深思。

影視里從不缺少對女性的描，而當代影視已經開始從“凝視”的性別意識出發去關注女性的成長，這是一個令人喜悅的突破。可值得眾人深思的是，男性影視往往只是一種偽女權敘事策略，女性影視要么無法徹底擺脫男權文化的陰影、要么極端化地排斥男性來建立一個專屬女性的單性王國。要想真正地發出女性的聲音，拒絕歧視，就應該在保障自身權益的同時力求讓更多人看到女性人格本質的升華，只有男女兩性呈現出和解狀態，彼此認同、互相尊重、平等相愛，才可構建和諧且美滿的兩性世界。因此，女性主義影視不是要再造一個女性強勢的神話，也不能淺層次地沉浸于表面的反抗與解放，更不能讓女性主義以標簽的形式成為一種商業噱頭。女性主義影視的前路依然漫長而艱巨，這里我們期待著更為真實地對女性和諧、健康的抒寫。

作者：朱艷華單位：武漢大學新聞與傳播學院