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摘要：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)帶來(lái)了全新的互動(dòng)環(huán)境———虛擬社區(qū)。這樣一種新型的交往環(huán)境區(qū)別于傳統(tǒng)的互動(dòng)而呈現(xiàn)出現(xiàn)新的特點(diǎn)，而表情亞文化就是其重要特點(diǎn)之一。表情亞文化由身處其中的各個(gè)后現(xiàn)代個(gè)體構(gòu)建而成，其演變和發(fā)展歷史體現(xiàn)出個(gè)體逐漸成熟的心理認(rèn)知機(jī)制;與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)亞文化在形成之后又反過(guò)來(lái)對(duì)個(gè)體的人際互動(dòng)產(chǎn)生影響。本文通過(guò)對(duì)具體的案例分析表情亞文化對(duì)人際互動(dòng)的影響，并發(fā)現(xiàn)表情亞文化對(duì)個(gè)體人際互動(dòng)產(chǎn)生以下三種作用:補(bǔ)充文字的不足，增強(qiáng)情緒的表達(dá);更新傳統(tǒng)話語(yǔ)體系;創(chuàng)建群體身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：表情符號(hào);表情亞文化;人際互動(dòng)

信息化與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為人類(lèi)互動(dòng)營(yíng)造了虛擬社區(qū)這一全新的互動(dòng)環(huán)境。在虛擬的互動(dòng)場(chǎng)域內(nèi)，身體缺場(chǎng)使得個(gè)人能夠?qū)⑶榫w或者真實(shí)個(gè)性隱藏于屏幕之后，交流的內(nèi)容僅限于文本。但文本的意義并不是固定的，它所衍生出來(lái)的意義與發(fā)出者所賦予它的意義很可能不吻合，因?yàn)檫@些意義取決于讀者以及閱讀情境，文本意義在不斷循環(huán)的過(guò)程中很難一直保持一致［1］。因此，如果交流僅僅依靠文本內(nèi)容而缺乏其他輔助信息，造成誤讀的可能性較高，交流所能傳遞的信息量也會(huì)下降。于是，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)交流出現(xiàn)了代替表情與姿勢(shì)來(lái)表情達(dá)意的新型符號(hào)———表情符號(hào)。表情符號(hào)的演變經(jīng)歷了一個(gè)從抽象到具體、從單一到多元、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。這一演變過(guò)程體現(xiàn)的不僅是表情符號(hào)作為表達(dá)形式的多樣，也是在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中符號(hào)互動(dòng)機(jī)制趨于成熟的體現(xiàn)［2］。而身處其中的個(gè)體，通過(guò)對(duì)符號(hào)的使用來(lái)創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，不斷地更新傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系，并且在此過(guò)程中型塑了個(gè)體的身份認(rèn)同，從而再生產(chǎn)了新的網(wǎng)絡(luò)文化。正是在如此往復(fù)的建構(gòu)過(guò)程中，虛擬社區(qū)得以不斷發(fā)展。

一、增強(qiáng)語(yǔ)言情緒表達(dá)

在言語(yǔ)的互動(dòng)使用中，互動(dòng)雙方必須處于一定的規(guī)范語(yǔ)境之中才能生成一個(gè)理解機(jī)制，合理的語(yǔ)境是互動(dòng)雙方之間建立起一種正當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系。語(yǔ)言的“編碼－解碼”過(guò)程與言語(yǔ)使用時(shí)的互動(dòng)情境分不開(kāi)。托馬斯的“情境定義”就強(qiáng)調(diào)人們?cè)诓扇⌒袆?dòng)之前都會(huì)對(duì)他所處的環(huán)境有一個(gè)審視和衡量的過(guò)程，這就要求在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)中，交流雙方對(duì)于語(yǔ)境要有一定的共識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)世界中，語(yǔ)境的差異容易導(dǎo)致交往互動(dòng)過(guò)程中的信息被忽略，而表情符號(hào)能夠使說(shuō)話者清楚表達(dá)情緒，使互動(dòng)語(yǔ)境更加明確。表情符號(hào)所起到的作用就是補(bǔ)充文字的不足、增強(qiáng)情緒的表達(dá)。例如，可憐兮兮的表情可以突出說(shuō)話者的請(qǐng)求語(yǔ)氣，使用驚慌失措的表情則突出說(shuō)話者的慌亂，相較于蒼白的純文字交流，表情符號(hào)更增加了語(yǔ)言中的情感。桑德?tīng)柕难芯烤捅砻鳎竽X所接受的刺激60%左右來(lái)自視覺(jué)神經(jīng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，使用表情符號(hào)使得交流可以更加輕松自在［3］。也就是說(shuō)，表情符號(hào)作為網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中新興的視覺(jué)刺激輔助手段，在互動(dòng)中起著重要的作用，它有助于語(yǔ)境的補(bǔ)充和對(duì)文本語(yǔ)言的理解，加強(qiáng)日常互動(dòng)過(guò)程中應(yīng)有的直觀感情氛圍。

二、更新傳統(tǒng)話語(yǔ)體系

在生活中被等級(jí)制度約束的身份在網(wǎng)絡(luò)聊天中會(huì)被有意抹殺，回歸到一種公平的游戲。巴赫金在他對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)話語(yǔ)研究的論述中提出了一個(gè)“狂歡化”的概念。他提到:“狂歡時(shí)，先前存在的等級(jí)關(guān)系和官銜差別統(tǒng)統(tǒng)暫時(shí)取消，人仿佛為了新型的、純粹的人際關(guān)系而得到了再生。”［4］在他看來(lái)，正是狂歡使得等級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)被顛覆，原本正式的東西反而顯得滑稽可笑，而表情符號(hào)在正式通知中的使用所體現(xiàn)的即是狂歡化的思維對(duì)日常生活的浸入。人們通過(guò)使用表情，隨意改造著社會(huì)秩序中嚴(yán)肅正式的東西，打破現(xiàn)實(shí)的身份差異，獲取平等自由的感覺(jué)。話語(yǔ)與權(quán)力一直是一種辯證的同構(gòu)關(guān)系，主流敘事掌握權(quán)力，其話語(yǔ)體系就占據(jù)權(quán)威地位，而自由散漫式的表情符號(hào)的使用顛覆傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系，從而削弱了意見(jiàn)領(lǐng)袖的權(quán)力。在日常的交流中，如果文本內(nèi)容傳遞的是正式的活動(dòng)信息通知，而在此過(guò)程中使用各類(lèi)積極的、游戲式的表情符號(hào)來(lái)緩解文本內(nèi)容以及話語(yǔ)氛圍的正式性，就有利于拉近同輩群體之間的距離而非形成某種壓迫感。在表情亞文化場(chǎng)域內(nèi)，傳統(tǒng)話語(yǔ)體系中純文字的嚴(yán)肅以及文本通知的嚴(yán)肅性得以緩解，雖然該話語(yǔ)內(nèi)暗含的權(quán)力關(guān)系(即接受通知的人仍要繼續(xù)執(zhí)行)并未改變，但表情的使用所代表的“狂歡式”的思維促使話語(yǔ)體系更新。在正式活動(dòng)通知中加入表情符號(hào)這樣一種表現(xiàn)方式，似乎就是后現(xiàn)代對(duì)權(quán)威和壓抑的反抗，而表情符號(hào)正是這一反抗的載體。

三、創(chuàng)建群體身份認(rèn)同感

表情符號(hào)并不以摹寫(xiě)表情為主要意圖，它更強(qiáng)調(diào)情緒、態(tài)度或感覺(jué)的傳達(dá)，所以圖文并茂、自成體系的表情包事實(shí)上就是現(xiàn)實(shí)中人的情緒的延伸。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)使用者來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)既是通信窗口，也是圖像呈現(xiàn)的屏幕，更是自我表達(dá)的場(chǎng)域［5］。很明顯的一個(gè)案例便是2016年初的“帝吧Facebook出征事件”［6］，以表情包為核心的價(jià)值觀和文化輸出形成了一種極具特色的網(wǎng)絡(luò)亞文化形式，以戲謔的表情作為對(duì)臺(tái)獨(dú)言論的反擊簡(jiǎn)單直接卻顯得像是嬉笑打鬧，一方面維護(hù)了大陸網(wǎng)友對(duì)外的形象，另一方面體現(xiàn)出大陸網(wǎng)友對(duì)臺(tái)灣的感情，以表情包為主的“不正經(jīng)”的反擊，就像是大人對(duì)待孩子的叛逆，成了極具時(shí)代特色的情緒表達(dá)方式。在帝吧事件中，無(wú)數(shù)互不相識(shí)的網(wǎng)友在使用表情包的過(guò)程中建構(gòu)了對(duì)彼此的認(rèn)同與信任，迅速建立相同的立場(chǎng)。而正是表情亞文化這一媒介，使得后現(xiàn)代社會(huì)中流動(dòng)的“原子化大眾”得以快速獲得身份認(rèn)同。這正是亞文化群體的自我建構(gòu)過(guò)程。這種業(yè)已形成的亞文化氛圍不僅反映了個(gè)體在使用表情符號(hào)時(shí)逐漸成熟的認(rèn)知心理機(jī)制，還進(jìn)一步改變了原本的交流方式，使得在后現(xiàn)代流動(dòng)性極強(qiáng)的個(gè)體之間能夠迅速產(chǎn)生出認(rèn)同感，提高交流效率。正如解構(gòu)主義新文本觀所強(qiáng)調(diào)的，在后現(xiàn)代的交流之中，宏大敘事逐漸瓦解，文本成為一個(gè)自我指涉的體系，終極意義不復(fù)存在。

四、結(jié)語(yǔ)

表情符號(hào)的使用補(bǔ)充了原本話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)境，促成了傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系更新，并促進(jìn)群體間的身份認(rèn)同，成為后現(xiàn)代社會(huì)中具有強(qiáng)大生命力的新載體。后現(xiàn)代的個(gè)體在使用表情符號(hào)的過(guò)程中所體現(xiàn)的一種流動(dòng)性和“游戲心態(tài)”，建構(gòu)出了獨(dú)特的亞文化風(fēng)格，由此網(wǎng)絡(luò)表情作為虛擬空間交往的話語(yǔ)表達(dá)方式呈現(xiàn)出變動(dòng)的、多元的復(fù)合面相。

參考文獻(xiàn)

［1］約翰•斯特羅克．結(jié)構(gòu)主義以來(lái)［M］．沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1998．11．

［2］余光武，秦云．語(yǔ)言學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)初探［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2011，(1):130－135．

［4］洪曉．狂歡:自由生命的彰顯———論巴赫金的狂歡理論［J］．華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2004，(2):43－46．

［5］趙爽英，堯望．表情•情緒•情節(jié):網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的發(fā)展與演變［J］．新聞界，2013，(20):29－33．

［6］余曉冬，黃亞音．從“帝吧出征”看表情包在網(wǎng)絡(luò)交流中的功能［J］．傳媒觀察，2016，(5):16－18．

作者：李東 單位：廈門(mén)大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院