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摘要：本文從意境理論出發，嘗試以情景關系和形而上的感悟角度切入對當代日常生活審美化的研究，分析當代審美文化，解釋人們在日常生活中追求情境、氛圍背后的原因。

關鍵詞：日常生活;審美化;意境;體驗;當代審美文化

隨著物質生活的不斷豐富，新世紀以來的娛樂生活水平不斷提升，形成了各式各樣的審美文化，其中不乏有西方消費主義觀的影響，但更多的是傳統文化的一個內在表達，凝結著幾千來古人對生活、休閑娛樂的思考，其中“意境”是一個非常重要的因素，它根據“象”與“道”之間以有限表達無限的思考，從思想深處影響了當代中國的審美趣味，產生一系列審美文化。

一、“審美經濟”時代的審美泛化

1.意境與日常生活審美化的內在聯系

意境作為我國傳統的文藝批評范疇，在20世紀初經王國維發展逐漸系統化，也越來越具有生活的意味，成為藝術對生活的觀照。正如宗白華所說“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲玲，淵然而深的靈境；這靈境就是構成藝術之所以為藝術的‘意境’。”按他的觀點“意境”是藝術的本質，正如葉朗所說藝術問題的核心就在于意象的生成。意境是意象的結晶體，它是一種高級意象，反映在藝術生活中就是宗白華說的“藝術意境”，它以宇宙人生為對象體驗其中的生命生意，使人心靈具體化、肉身化。因而宗白華說藝術境界是主于美的。而藝術境界在生活中的體現便是一個人對于這個世界的覺解，是對這個世界的賞玩、窺見，達到一種形而上的感悟，人們對生活的追求越來越偏向一種審美式的體驗，這種方式我們將其稱作“日常生活審美化”。周憲在《“后革命時代”的日常生活審美化》中從經濟上分析這一情況，認為“改革開放極大地重塑了中國社會的日常生活。‘讓一部分人先富起來’，不但是一種經濟或政治政策，更是一種生活方式。”最先富起來的一些富人們引領著這一時代的審美風尚，他們“小資”式的生活方式，使得較低階層的人紛紛效仿，從而改變這一時代的生活面貌。在這樣的時代氛圍下，日常生活審美化帶有特色的精英主義審美情調，他們往往傾向于略高于自己經濟水平的生活方式，確保自己與他人的不同。他們喜歡的是這一系列品牌包裝下的文化價值和審美價值，他們消費但并不是為了生存，而是為了滿足自身的審美體驗，這是市場經濟發展的一個必然結果。他們有些像改革開放初期那種張揚式的攀比消費，但又因當代社會文化的特點而略顯內斂，他們與當今社會的潮流風尚緊密結合，走在時尚前端，不斷塑造自己。正如在生活中，有些人看電影一定要去電影院、吃飯一定要下館子、喝茶喝咖啡一定要去茶館咖啡館，他們在這些場所中所花費的錢，是他們自己在家里看電影、吃飯、喝茶、喝咖啡的幾倍、幾十倍，甚至味道還不如自己在家做的。但是他們仍然青睞這種生活方式，認為這是一種有體驗的生活，那么所謂的“體驗”是什么？周作人在《喝茶》里說喝茶就一定要在瓦屋紙窗下配上清泉綠茶，用上好的陶器，和幾個朋友共飲，在這個活動里能以半天的清閑抵十年的塵夢。當下追求的體驗正是周作人所說的以半日之閑抵十年的塵夢，這種體驗符合意境以有限表達無限的特點，正如馬遠在簡單的空白之中蘊于無限的深意深情，人們在當下簡單的休閑體驗中品味人生的千姿百態。同樣的一壺茶在家里喝和在茶館喝口感是一樣的，但那一份體驗卻不一樣，“瓦屋紙窗之下”“清泉綠茶”等氛圍的塑造，賦予了喝茶一種儀式感讓人們獲得更深刻的體驗。茶館所出售的不僅僅是一份飲品，他們賣的亦是一種氛圍，人們通過購買這種氛圍，獲得對自己生活的肯定。從意象“情景交融”的規定來看，茶館營造的氛圍是“景”，人處于其中獲得的多種感悟是“情”“情景交融”構成意象。宗白華說“意境是‘情’與‘景’的結晶品。”在體驗基礎上加上“十年的塵夢”這種形而上的感悟成為意象的結晶品——意境，這就是一種意境式的生活方式。這種體驗與經濟發展密切相關，雖然從傳統的儒道角度來看，名利始終是一種低級的追求，但是在改革開放之后，中國人了解到經濟利益是應當并且是必須追求的。隨著市場經濟的發展，帶給人們的不僅僅是生活物質的富裕充足，同時它也塑造了與之對應的上層建筑，即隨著收入的適當提高，一個有著美的追求的完整的人能夠獲得更多美好的體驗。同時這種體驗同時反過來促進主體更好地生活，這就是日常生活審美化的良性循環。日常生活在這時候不再是主客二分的世界，而是轉化為胡塞爾所說的“生活世界”，同時也是我們傳統追求的物我一體的世界，人在此時與世界融為一體成為世界的一部分，獲得宇宙生命的哲學體驗。

2.日常生活審美化下的審美追求

日常生活審美化下體驗式的生活自古就有，是儒釋道思想交融下逐漸形成的審美情趣，在宋代商品經濟下表現得更為典型。正如潘立勇對宋代休閑文化的評語“市井俚俗的下里巴人之調，已與文人士大夫的陽春白雪之曲分庭抗禮，并呈現出酣暢淋漓的市井美學風采。”進入新世紀以后隨著市場經濟的發展，人們的物質生活相較宋人更為豐富，意境中的“情”伴隨著越來越豐富的“景”變成更為“酣暢淋漓的市井美學”“因情觸景，由景即情”，情景結合化為“意境”，這是意境在日常生活審美化中的表現。日常生活追求的美是廣義的美是作為審美范疇的美，在美學中我們認為能夠消解美感產生的即是美的對立面，由此我們也可以說能夠產生美感的即是美。美感的特性有很多方面，但最基本的應是與真、善的統一，能夠使人正確認識生活、積極對待生活并善待萬物的，就是美的，這是所有美的事物的基本社會屬性。正如湯用彤在《魏晉玄學和文學理論》里所講“藝術活動的價值決定于它對于終極本體即生命本源與宇宙奧秘的揭示。”藝術的價值在于美，因而美的價值也在于對生命本源和宇宙奧秘的揭示，就是葉朗所說的“意境會帶給人形而上的感悟，包括人生感、歷史感、宇宙感”。不論是自然美、藝術美還是社會美都能帶給我們這種形而上的體驗，我們自先秦就有比德的傳統，面對植物我們會看到它的品格并影響我們的人格塑造，如屈原《橘頌》里屈原看到橘樹“深固難徙”的特性就表示自己要做忠于楚國的臣子；當看到山水我們會欣賞它的深遠與無限，感嘆人在世間的渺小；在社會美中我們看到一個人對待生活的態度，會激勵我們繼續前行，如梵高《農婦的鞋》中海德格爾看到的是其背后農婦的世界，而農婦的世界告訴我們的是一個勤懇的農婦是如何謹慎的對待生活，并努力活下去。這正是美給予人們的導向作用。這種導向作用在日常生活審美化中就是人們通過休閑娛樂的方式為生活添姿添彩，最終創造一個審美的人生。尤其是在當代快節奏的都市生活下，人們“社畜”式的工作使的他們失去人之為人的意義，是“異化勞動”下的產物。日常生活審美化在此時就具有與非常重要的調節作用，“慢慢走，欣賞啊！”越來越多的人在生活中注意休閑娛樂，有了“體驗”生命的渴望，尋求生活的意義。他們在衣食住行中時刻注意著營造美，汽車的造型、顏色、配飾，穿著的風格、顏色，甚至是主人待人接物是的禮儀動作都體現出一個人的一種審美追求，這是美在日常生活中的泛化，并在這個過程里展現自己的生命魅力。

二、意境論下“日常生活審美化”的解讀

1.意境論下日常生活審美化的外在表達

宗白華說“中國藝術意境的創成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其懷中’。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂‘超以象外’。”這是儒家的“仁”、道家的“道”、佛教的“空”的結合，是沉郁、飄逸、空靈的融合。表現在生活中是既有對生活深切的熱愛，同時又超然而出，做天地之間的游子。這是日常生活審美化同時也是人生藝術化，蘇軾是這方面的典型代表，他以自己曠達的胸襟和對人世深刻的愛貫徹著儒釋道三家的文化精神，創造出無與倫比的藝術，同時也創造著藝術的人生。日常生活審美化在生活中表現為：人從主客二分的世界進入“生活世界”，在生活中營造美的氛圍，追求一種美的體驗，進而產生形而上的感悟，這就是陳炎所說的“審美的關懷”。陳炎的“審美的關懷”包括“初級關懷”和“終極關懷”。他說“所謂‘初級關懷’，是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復到健康狀態。”人們在一天辛勤之后，以休閑娛樂的方式，從異化的勞動中解脫出來，如一個人在工作一天之后回到家里打開電視看一場輕松的節目、聽聽歌曲或者較高趣味的人會閱讀一本好書，他們以這種方式保證自身心理的健康，達到勞逸結合的效果。“終極關懷”的層次較為復雜，陳炎說主要包括三種方式：一種是給多樣的現實世界以統一之本體存在的哲學承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現實人生以多樣之審美觀照的藝術承諾。這是一個人對待生活、自身、他人時的不同態度，如今人們在日常生活中追求的形而上的體驗，不僅是單純的娛樂活動，還是一個哲學思考，在這過程中包含著主體對自身生存意義的肯定。如一個人在工作之余選擇一處幽靜的咖啡館看書聽歌或者創作，他拒絕去星巴克而選擇一處環境清幽價格又略高的咖啡店，正是為了將自己與他人作一個區別，其中包含著他對主體生命意義的體驗，也有他對自身生命價值獨特性的肯定。在這個活動中他享受的不僅是一份咖啡，更是在咖啡廳幽靜的環境中閱讀獲得一種對生活的滿足感，這是他區別于他人，同時抑區別于自己的活動，感受到的是自己在生活中不斷進步超越昨天自己的滿足。在這一活動中咖啡館的一切事物都構成一種氛圍一種“景”，主體在其中感悟興懷，產生對人生意義甚至是更高層的歷史、宇宙的思考。這便是意境論下“日常生活審美化”的表現，是現代人在“氛圍”下確證自身獨特性的價值追求，是一個由生活進入形而上哲學的體驗。

2.日常生活審美化的生活意義

日常生活審美化的哲學體驗從“意境”有限與無限的辯證關系上來說，生活中的景是有限的，凝結于其中的情是無限的，這份情會結合一個人的家庭環境、社會環境、文化教育、宗教等因素產生對宇宙、歷史、人生獨特的感悟，是他在生活的體驗中結合自身經驗產生的關于時間、宇宙的思考。同時在這個體驗過程里，在當一個人的精神與天地同一時會獲得一種神圣感，就是所謂“天人合一”“與物冥合”的感受，這是一種較高層次的精神體驗，在生活中極少觸發，因為從主觀上來說對于宇宙、歷史的思考首先就需要有一定的審美積淀和哲學積淀，進入高層次的體驗，有一定的審美門檻。在當代社會我們沒有那么多的哲學家也沒有那么多的詩人，最為普通的老百姓在生活中觸發的是“初級關懷”，是關于個人人生的思考，包括一個人的幸福感和滿足感，具體表現在一個人追求幸福審美的人生。葉朗說“審美的人生就是詩意的人生、創造的人生和愛的人生。”如果一個人的生活充滿了詩意和創造那他的生活必然是精彩的，當一個人的人生又充滿著愛，那這個人的人生一定是幸福美滿的，我們追求審美的人生就是追求詩意的人生、創造的人生和愛的人生。在追求詩意、創造和愛的過程中會創造情境，在這個情境里人參與進去成為情境的一部分，融入生活從而產生對生活的體驗，這種體驗具有著完整的情景關系，引領者人在真善美的道路上遠行。它與社會緊密聯系，它來源于現實生活，同時又因地理環境、民族文化、個體性等差異的原因，使得意境的內涵“情”具有特殊性、豐富性，對于同一事件不同的人有不同的感受，但這種感受歸根結底是人自身情感的固有表達，情感的內容雖然在不斷變化，但因為人本身的生物性，從一個物種種族的方面來看情的類型又具有穩定性、規律性。古往今來人的情感不斷豐富，不在于情感類型的變化而是情感表達方式的增多。一般來說在任何社會都存在著壓力，都需要舒緩自己的情緒，古人對于生命的思考在于生存，那時的壓力往往來源于外部環境，他們首先要面對的就是生存危機，進而才能思考關于審美娛樂的內容。今天與以往不同，改革開放之后經濟場、藝術場逐漸從政治場的管制下解脫出來產生新的活力，在審美文化上表現出一種張力，由80年代的青年亞文化的突圍與張揚到90年代新新人類、“小資”們的內斂，到現在多種文化個性的整合產生當代豐富的審美文化。與古人相比雖然今天的外部生存壓力較小，但更復雜的社會問題擺在人們面前，這時的社會壓力是由內而外的壓迫，迫使人們去尋求新的解壓方式，人們會在生存之上尋求更高的精神撫慰，于是當代社會便衍生出越來越多的休閑娛樂場所，人們在日常生活中也越來越注重一些節日（非民族性節日），告訴自己今天與昨天的不同，追求生活的意義。在娛樂過程中不同的人有不同的選擇，有些會比較“文雅”聽古箏音樂喝茶看書消解壓力，有些則比較“粗獷”在KTV等歌廳大展風采釋放壓力，但歸根結底他們都是在生活中自覺地創造氛圍、情境，來使自己區別于昨天的自己同時區別于他人，這就是體驗下的審美人生。

結語

周憲講到當代日常生活審美化是一個復雜的文化現象，我們不應做任何單一的評價。但我們從意境論的情景關系這一角度出發，以情景關系及形而上的感悟為依據探究當代審美文化不失為一個有益的角度。我們通過意境論對其進行解讀，從體驗這一行為上了解當代消費主義中凝結著的關于這個時代的審美傾向。在改革開放之后，隨著市場經濟的建立并隨著各種科學技術的發展，人們的審美傾向由改革開放以前的政治主導逐步獲得了自己的獨立地位，與這個時代特殊的社會、經濟、文化三方面的綜合作用形成了當代的審美傾向，共筑為審美文化。這個審美傾向是主體情的一部分，它受審美文化的影響，它與客觀生活中的景發生作用并結合主體的其他因素生成美的體驗，產生形而上的感悟，獲得對歷史、宇宙、人生的覺解，在人生之路上走向詩和遠方。

作者：李樂飛 單位：浙江理工大學