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近年來(lái)，當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作上的困境已引起文學(xué)評(píng)論界的關(guān)注與研究，但他們更多的是從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等角度去闡釋和探討。筆者認(rèn)為，“藝術(shù)是一種心靈的產(chǎn)物”。①文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，它所表達(dá)和抒寫(xiě)的就是創(chuàng)作主體豐富而復(fù)雜的心理活動(dòng)。為此，本文選取心理學(xué)這一更為內(nèi)在、更為深層的視角，從創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界出發(fā)，應(yīng)用當(dāng)代心理學(xué)相關(guān)的最新的理論成果，去探索我國(guó)當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀及有力地推動(dòng)其發(fā)展的心理學(xué)策略。

一、當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的困境與當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展歷程

文學(xué)是人類(lèi)在審美領(lǐng)域的一種心理意識(shí)產(chǎn)物，它與心理學(xué)密不可分，且同質(zhì)同構(gòu)。文學(xué)最能體現(xiàn)本質(zhì)的定義是“文學(xué)即人學(xué)”；而心理學(xué)的核心命題則是：古希臘奧林匹斯山上阿波羅神廟石碑上刻的那句話：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己。”這體現(xiàn)出文學(xué)與心理學(xué)所關(guān)注和涉足的均是人類(lèi)自身這一共同的領(lǐng)域，它們以各自的范式，共同探索人類(lèi)的心理與精神現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，肩負(fù)起尋找人類(lèi)生命的價(jià)值與意義的使命。但在當(dāng)今社會(huì)這一大背景下，兩者在高度繁榮與發(fā)展的同時(shí)，都出現(xiàn)了困境，面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。

心理學(xué)自1879年德國(guó)心理學(xué)家馮特建立起第一座心理實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著擺脫思辨的哲學(xué)心理學(xué)時(shí)代，宣告一個(gè)科學(xué)心理學(xué)的誕生，至今已走過(guò)百年的發(fā)展歷程，取得了引人矚目的輝煌成就；但科學(xué)心理學(xué)帶來(lái)的是把自然科學(xué)的科學(xué)觀與方法論奉為圭臬，追求心理研究的客觀化和精確性，重實(shí)證而輕思辨，從而導(dǎo)致主流心理學(xué)研究削足適履，重視物性，忽視人性中的精神層面。

再加上現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)派林立，而各學(xué)派包括構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)、格式塔、精神分析、人本主義等，均是從生物學(xué)、特質(zhì)學(xué)、意識(shí)學(xué)、自由意志論、社會(huì)與環(huán)境、文化、認(rèn)知等某方面探討對(duì)人格的影響，每個(gè)流派形成各自的研究領(lǐng)域、研究取向及研究方法，造成對(duì)自我個(gè)體包括身心靈的完整人格結(jié)構(gòu)的研究產(chǎn)生破碎與分裂，致使對(duì)人類(lèi)豐富、復(fù)雜、多維的心理現(xiàn)象未能作出完整的解釋與探討，當(dāng)今人類(lèi)的各種精神困擾無(wú)法解決。為此，自上世紀(jì)六七十年代起，當(dāng)代心理學(xué)逐漸出現(xiàn)了自身發(fā)展中的困境，失去了蓬勃的生機(jī)，難以再肩負(fù)起應(yīng)有的歷史使命。

心理學(xué)研究的發(fā)展歷程，所展示的就是一個(gè)人類(lèi)對(duì)自我心理意識(shí)的認(rèn)知發(fā)展歷程。同樣賴(lài)以人的心理為母體以及邏輯起點(diǎn)的文學(xué)，也會(huì)以審美的方式反映出這個(gè)歷程。

我國(guó)以白話文形式寫(xiě)作的現(xiàn)代文學(xué)，從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始發(fā)展至今，也和科學(xué)心理學(xué)一樣，有著百年的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了華夏民族瑰麗的精神文化寶庫(kù)，帶來(lái)一個(gè)又一個(gè)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。但自上世紀(jì)90年代，隨著我國(guó)進(jìn)入一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，勃興了與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的當(dāng)今文學(xué)。創(chuàng)作主體受人文社會(huì)環(huán)境因素及西方文化意識(shí)的影響，心理意識(shí)包括審美情感、審美價(jià)值和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等，與傳統(tǒng)作家相比，發(fā)生了很大變化。

首先，在審美情感上，原來(lái)豐富、靈動(dòng)的情感，備受物質(zhì)擠壓、科技理性的抽取，閃爍著人性精神的內(nèi)涵被“風(fēng)干”；但另一方面，在這開(kāi)放時(shí)代，沉淀的“禁欲時(shí)代”的文化無(wú)意識(shí)卻獲得釋放，為此，出現(xiàn)了欲望化的寫(xiě)作現(xiàn)象。像何頓的《我們像葵花》，朱文的《我愛(ài)美元》，毫不掩飾地表現(xiàn)出對(duì)金錢(qián)的物欲赤裸的崇拜與追逐；陳染、白林、衛(wèi)慧、棉棉、海男等美女作家們的隱私寫(xiě)作、下半身寫(xiě)作，用鋪陳式的手法抒寫(xiě)出對(duì)感官享樂(lè)的過(guò)度追求與放縱。這都觀照出創(chuàng)作主體人性中自然本性的生理需要與心理需要的訴求與滿足，而社會(huì)屬性中的精神需要?jiǎng)t隱退。為此，作品失卻作為藝術(shù)應(yīng)秉賦的詩(shī)性與人文精神。

其次，在審美價(jià)值和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)方面，作家們?yōu)榱擞洗蟊娢幕耐ㄋ谆踔撩乃谆膶徝廊の叮瑵M足大眾的消遣娛樂(lè)的審美需求，從而贏取市場(chǎng)的青睞，而出現(xiàn)消費(fèi)文學(xué)、商業(yè)文學(xué)，形成世俗化、平面化的寫(xiě)作現(xiàn)象，昔日傳統(tǒng)文學(xué)所彰顯的“精神”則被邊緣化，被忽視，文學(xué)失卻以往人文精神充盈的生命色彩。如，新寫(xiě)實(shí)代表作家池莉，她的“人生三部曲”《不談愛(ài)情》、《太陽(yáng)出世》、《煩惱人生》等，表現(xiàn)出對(duì)時(shí)下的世俗生活的貼近與親和，贏得了圖書(shū)和影視市場(chǎng)，但受眾在備感親切的同時(shí)，卻深深感到缺乏一種對(duì)世俗超越的人生境界。

文學(xué)的審美取向是多維度的：有歷史維度、人文維度、娛樂(lè)維度、宣泄維度、藝術(shù)維度等，真正藝術(shù)家的眼光，應(yīng)該是多種維度多種價(jià)值取向的辯證統(tǒng)一。②但從以上可見(jiàn)，當(dāng)今文學(xué)更多地在具體的作品中僅體現(xiàn)出娛樂(lè)維度、宣泄維度較為單一的審美價(jià)值取向，而未能關(guān)注到人在精神層面上的審美訴求，失卻傳統(tǒng)文學(xué)的那種情感的感染和心靈的凈化甚至震撼的作用。這觀照出創(chuàng)作主體“自我破碎”的心理現(xiàn)狀，因而所創(chuàng)作出的作品無(wú)法滿足受眾的身心靈的多維審美需要，更無(wú)法起到很好地整合受眾的身心靈，探索和塑造讀者的和諧的自我人格的功能。當(dāng)今文學(xué)在藝術(shù)的世界里由于失卻文學(xué)之所以為文學(xué)的本質(zhì)性的東西，而遭遇前所未有的困境。

以上可見(jiàn)，人類(lèi)在心理學(xué)上對(duì)自我心理意識(shí)的認(rèn)知達(dá)到怎樣水平，就會(huì)形成怎樣的人格結(jié)構(gòu)水平，就會(huì)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出相應(yīng)的創(chuàng)作情感、創(chuàng)作審美和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。而忽視人性精神，未能對(duì)人格做出完整性、實(shí)質(zhì)性的探討，已成為心理學(xué)與文學(xué)共同遭遇發(fā)展困境的根本原因，也成為它們共同的突圍之所。在世界物質(zhì)高度文明而社會(huì)傳統(tǒng)文化失落、大眾精神滑坡、心理健康狀況不容樂(lè)觀的當(dāng)今時(shí)代，在更高的一個(gè)層面上回歸傳統(tǒng)的人性精神，整合自我的心理意識(shí)，乃是當(dāng)今心理學(xué)科與文學(xué)藝術(shù)共同尋找的新路向與發(fā)展的主題。

二、當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作突圍的心理學(xué)策略

面對(duì)困境，如何突圍？如何出路？當(dāng)代心理學(xué)以一種開(kāi)放宏大的氣度，以整合的姿態(tài)成功地找到了突圍的途徑與正確的出路，就是一條站在人文學(xué)科基礎(chǔ)上的以理解經(jīng)驗(yàn)世界為基本目標(biāo)的多元化科學(xué)模式。③即在更高的層次上回歸古代心理學(xué)，從重視人性的精神領(lǐng)域出發(fā)，開(kāi)展完整人格的研究，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)上的整合，走一條致力于對(duì)人類(lèi)心理意識(shí)及精神的完整性多維度的研究之路。為此，在當(dāng)代心理學(xué)上出現(xiàn)了多個(gè)更能體現(xiàn)人文學(xué)科色彩的富于整合性的新范式、新流派。如，超個(gè)人心理學(xué)、積極心理學(xué)、文化心理學(xué)、本土心理學(xué)等。其中超個(gè)人和積極心理學(xué)中的一些具體的理論精髓，為當(dāng)今文學(xué)的突圍與出路提供了深厚的理論依據(jù)和具體的創(chuàng)作策略。

（一）完善創(chuàng)作主體的人格結(jié)構(gòu)，重構(gòu)當(dāng)今文學(xué)的精神

在當(dāng)今文壇，有不少秉承傳統(tǒng)作家精神品格的作家、詩(shī)人；但也確有不少創(chuàng)作者，表現(xiàn)出對(duì)世俗世界的認(rèn)同甚至迎合，面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生缺乏藝術(shù)家應(yīng)有的立場(chǎng)、整體的把握及超越精神，甚至失卻藝術(shù)的良知。典型的有被列為禁書(shū)的衛(wèi)慧《上海寶貝》，展示一位現(xiàn)代女小資倪可畸形的情感生活歷程，她一方面與有生理缺陷的青年天天同居，另一方面又與外商馬克演繹放蕩不羈的情愛(ài)；被稱(chēng)作“為大眾樹(shù)起一面意亂情迷的欲望旗幟”的棉棉的《糖》，不厭其煩地重復(fù)展示“我”與賽寧的墜落及性事。作品采用過(guò)多的大膽、裸露、甚至刺激的描寫(xiě)，表達(dá)出一種對(duì)本能欲望的瘋狂追求和恣意的滿足。此外，還有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)少年作家江南的《此間少年》、張韜《理工大風(fēng)流往事》等，他們的作品均表現(xiàn)出對(duì)精神分析學(xué)人格結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)本能欲望的“本我”的關(guān)注較多，而體現(xiàn)道德原則的“超我”往往被邊緣化，奉行現(xiàn)實(shí)原則的“自我”，也沒(méi)有真正發(fā)揮應(yīng)有的功能，起到整合和引導(dǎo)作用。作品由于缺乏對(duì)人的精神維度的關(guān)注，泯滅了文學(xué)獨(dú)有的詩(shī)意，文學(xué)精神變得黯然失色。超個(gè)人心理學(xué)家弗蘭克認(rèn)為，“人是由生理、心理和精神三方面需求滿足的交互作用統(tǒng)合而成的整體；生理需求的滿足使人存在，心理需求的滿足使人快樂(lè)，精神需求的滿足使人有價(jià)值感?！雹芸梢?jiàn)，人類(lèi)存在的最深層動(dòng)機(jī)是精神的追求，精神處于首要地位，正是精神為自我提供支撐性的架構(gòu)，精神領(lǐng)域是每一種文化貫穿歷史的核心所在。⑤由此可見(jiàn)，作為精神文化產(chǎn)品的文學(xué)創(chuàng)作，要具有文學(xué)的真正魅力，就無(wú)論是有意識(shí)抑或是無(wú)意識(shí)都離不開(kāi)精神的追求。從王實(shí)甫的《西廂記》，到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，再到巴金的《家》、《春》、《秋》等歷代經(jīng)典文學(xué)，之所以具有永久的文學(xué)感染力，那就是在作品中關(guān)注人類(lèi)的身心多種審美需求的同時(shí)，閃爍著作家對(duì)愛(ài)情這一人類(lèi)永恒主題的珍視與把握，對(duì)人生意義的追問(wèn)，對(duì)變化萬(wàn)千的世界的探求與思辨，體現(xiàn)出精神在創(chuàng)作中的統(tǒng)領(lǐng)地位。其實(shí)，就是娛樂(lè)搞笑的傳統(tǒng)戲劇、小品、相聲等通俗作品，也都在作品中蘊(yùn)涵著一種深刻的人生智慧或辛辣的反諷意味，同樣體現(xiàn)出傳統(tǒng)的文學(xué)精神。寫(xiě)作活動(dòng)不是一個(gè)單純的語(yǔ)言表達(dá)問(wèn)題，寫(xiě)作成品中折射著人格傾向；同時(shí)，寫(xiě)作活動(dòng)又是人格形成的重要實(shí)踐方式。當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作主體只有承傳傳統(tǒng)作家的修身之道，善于不斷完善自身的包括“本我”、“自我”、“超我”三大結(jié)構(gòu)的人格，才能令精神缺失的當(dāng)今文學(xué)，站在時(shí)代的立足點(diǎn)上獲得真正的發(fā)展與繁榮。

（二）整合創(chuàng)作主體的自我意識(shí)，再現(xiàn)文學(xué)重審美功能

對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，往往會(huì)因?yàn)椴煌男睦頉_突而引發(fā)不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作感知、創(chuàng)作審美，從而形成體現(xiàn)出不同心理意識(shí)層次上的多元?jiǎng)?chuàng)作。超個(gè)人心理學(xué)維爾伯認(rèn)為，人類(lèi)的心理意識(shí)，是由淺到深，形成四大意識(shí)層次：角色層、自我層、存在層、心靈層，這如同物理學(xué)中的光譜或頻譜概念，構(gòu)成了意識(shí)譜。⑥在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)的文學(xué)創(chuàng)作都會(huì)體現(xiàn)出這四大意識(shí)層次。

總體上看，在當(dāng)今文壇上，甚少有體現(xiàn)心靈層的作品，出現(xiàn)有一些在創(chuàng)作的某一階段體現(xiàn)或接近這一意識(shí)層感知的作家作品，如，生態(tài)文學(xué)于堅(jiān)的詩(shī)作，李保薦、葦岸、徐剛的系列散文等。而更多的是體現(xiàn)出角色層、自我層、存在層的作品。⑦體現(xiàn)在角色層上的創(chuàng)作，主要是彰顯創(chuàng)作主體個(gè)體意識(shí)與潛意識(shí)之間的矛盾沖突的欲望化寫(xiě)作；處在自我層上的創(chuàng)作，主要是凸顯創(chuàng)作主體靈肉沖突的個(gè)人化寫(xiě)作；存在層上的創(chuàng)作主要是表現(xiàn)個(gè)體與生存環(huán)境的矛盾的世俗化寫(xiě)作。這幾個(gè)層次上的創(chuàng)作，往往在創(chuàng)作過(guò)程中沒(méi)有較好地體現(xiàn)出一種寫(xiě)作治療的過(guò)程，沒(méi)有對(duì)在不同層次上的矛盾與沖突加以引導(dǎo)、整合與超越。為此，作品的審美價(jià)值及品位不高。就是一些嚴(yán)肅作家也出現(xiàn)世俗甚至媚俗的傾向。如，由中國(guó)社科院調(diào)入北京作協(xié)的學(xué)者型女作家徐坤的《愛(ài)你兩周半》，雖然不能與時(shí)下的欲望化文本相提并論，可以說(shuō)是以恣肆潑辣的文筆，對(duì)倫理秩序和道德面貌發(fā)生巨變的當(dāng)今生活中，人們消費(fèi)化面具化身體化的傾向都展開(kāi)了辛辣的嘲諷；但明顯看出行文中的商業(yè)化、娛樂(lè)化、甚至媚俗化的傾向。包括一些名作家作品，如賈平凹的《廢都》、余華的《紅粉》、莫言的《豐乳肥臀》等，主人公那種放蕩的追求，作品對(duì)性的細(xì)膩、露骨甚至粗俗的描寫(xiě)，凸顯出創(chuàng)作主體在角色層上個(gè)體意識(shí)與文化無(wú)意識(shí)的沖突與交鋒，明顯地顛覆了傳統(tǒng)文化的愛(ài)情觀及審美準(zhǔn)則，作品凸顯的是宣泄功能、展示功能和娛樂(lè)功能。但在傳統(tǒng)文學(xué)中，無(wú)論是處于某一意識(shí)層面，表現(xiàn)出不同意識(shí)水平上的各種沖突，都能在寫(xiě)作中引導(dǎo)自我，化解意識(shí)層面上的不同沖突，整合破碎的意識(shí)內(nèi)容，體現(xiàn)出一種對(duì)人生的思考，境界的超越和精神的升華。如，側(cè)重表現(xiàn)創(chuàng)作主體在角色層上個(gè)體意識(shí)與本我潛意識(shí)的沖突的作品，無(wú)論是明清小說(shuō)的蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、現(xiàn)代作家郁達(dá)夫的《沉淪》，抑或是文學(xué)新時(shí)期張賢亮的《男人的一半是女人》等，這些作品都有較多對(duì)主人公的情愛(ài)與的描寫(xiě)，但均能體現(xiàn)出對(duì)人的身心靈的多維度的關(guān)注，對(duì)的描寫(xiě)能采取傳統(tǒng)文化中的含蓄、喻意式的寫(xiě)法，寫(xiě)出某種人生的喻意與哲理內(nèi)涵，體現(xiàn)出一定的文學(xué)詩(shī)性，帶給受眾多種維度的審美，不僅是宣泄和娛樂(lè)，更體現(xiàn)出歷史、人文、藝術(shù)等維度的審美取向。

為此，有識(shí)之士倡導(dǎo)當(dāng)今文學(xué)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)的生命寫(xiě)作、靈魂寫(xiě)作、宏大寫(xiě)作、深度寫(xiě)作?！皩?xiě)作是一種富于個(gè)性化的精神勞動(dòng)，作者的精神氣質(zhì)和人格品位必然對(duì)寫(xiě)作成品產(chǎn)生巨大影響。”⑧當(dāng)今文學(xué)要在立足時(shí)代的同時(shí)回歸傳統(tǒng)的精英式寫(xiě)作，關(guān)鍵是創(chuàng)作主體要善于“沉思”，即善于將自我引入內(nèi)心世界，擯棄日常心理聒燥的干擾，去體現(xiàn)無(wú)邊無(wú)際的心靈本質(zhì)，以追求一種最佳的意識(shí)心理健康狀態(tài)。⑨一方面，在創(chuàng)作中善于化解整合不同意識(shí)層面上的矛盾與沖突，真正體現(xiàn)出一種寫(xiě)作治療，實(shí)現(xiàn)“文藝的升華”；另一方面，要善于不斷拓展意識(shí)領(lǐng)域，提升意識(shí)水平，從而提升自我的精神境界。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)作主體的健康心理，重建健康的文學(xué)生態(tài)

呈現(xiàn)出多元化的當(dāng)今文學(xué)，從主題內(nèi)容層面看，謳歌時(shí)代，表現(xiàn)英雄主義和崇高理想的力作較少，更多的是側(cè)重于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生中“消極性”內(nèi)容的抒寫(xiě)。劉震云《手機(jī)》中的電視名嘴嚴(yán)守一，由于手機(jī)這一高科技通訊工具的擠壓，失卻了愛(ài)，失卻了家，更要命的還丟了事業(yè)，成了一個(gè)典型的被物所累的廢人；余華《兄弟》中的這對(duì)雖異父異母卻情同手足的兄弟，在當(dāng)今這個(gè)“倫理顛覆、浮躁縱欲和眾生萬(wàn)象的時(shí)代”，也終因恩怨交集而自食其果。⑩此外，王安憶的《我愛(ài)比爾》、邱華棟的《哭泣海戲》、慕容雪村的《原諒我紅塵顛倒》等，均展現(xiàn)出作品主人公被物擠壓、被欲望擴(kuò)張所致的精神扭曲與斷裂，最后導(dǎo)致命運(yùn)的悲劇結(jié)局。

當(dāng)然，這樣的作品具有面對(duì)審丑的膽量，直面人性弱點(diǎn)的勇氣，顯示出一種內(nèi)在的批判力量，這也是讀者、觀眾所需要的；但受眾更需要更多一些肯定和弘揚(yáng)正面精神的文學(xué)力量，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的文學(xué)支柱性的需要?！吧畹膭?chuàng)傷和悲劇往往提供了進(jìn)入精神世界的動(dòng)力。在黑暗中，心靈最痛苦之處可能會(huì)出現(xiàn)一抹補(bǔ)償?shù)墓饷?，一種安慰、康復(fù)和新的成長(zhǎng)可能由此開(kāi)始?！?/p>

這句很能體現(xiàn)積極心理學(xué)關(guān)于積極情緒與體驗(yàn)的理論觀點(diǎn)的經(jīng)典名句，啟示作為人學(xué)的文學(xué)，作為人類(lèi)精神家園的藝術(shù)，需要更多一些積極的心理視野和充滿陽(yáng)光的抒寫(xiě)。當(dāng)然，批判精神和建構(gòu)精神不是對(duì)立的，而應(yīng)是統(tǒng)一的。作家是文學(xué)精神的擔(dān)當(dāng)者，為此，在創(chuàng)作中要體現(xiàn)出對(duì)既精彩又無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)人生的深刻體認(rèn)與整體把握，對(duì)既有豐富的物質(zhì)享受而又承受精神上重壓的時(shí)代生活的積極擁抱，成為社會(huì)精神的引導(dǎo)者，公眾靈魂的塑造者。在新世紀(jì)的文學(xué)中，逐漸出現(xiàn)有體現(xiàn)積極心理學(xué)的思想理念的創(chuàng)作，昭示出傳統(tǒng)文學(xué)精神的復(fù)蘇和一種新的文學(xué)精神的生長(zhǎng)。如，曾一度“頹廢”式創(chuàng)作的賈平凹，通過(guò)調(diào)查、觀察中學(xué)時(shí)代的同學(xué)劉高興等一群由農(nóng)村涌向都市的底層人群的生活與人生，毅然揮毫?xí)鴮?xiě)了成為某一地域或群體精神重建的勵(lì)志小說(shuō)《高興》；還有，一心要重鑄華夏民族靈魂的姜戎的《狼圖騰》，以一種積極的心理視野，看待內(nèi)蒙古草原上的人與狼的共舞，思索今昔遼闊草原的巨變。像這些作家作品，都體現(xiàn)出積極、樂(lè)觀的創(chuàng)作心態(tài)以及思辨的邏輯，體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)身心靈的關(guān)注以及人性精神的彰顯。

積極心理學(xué)以一種跨文化的多種心理治療流派的理論與方法的整合模式，輰輥訛指引人們以積極、樂(lè)觀、進(jìn)取的心態(tài)和品質(zhì)完善自我、發(fā)展自我，它在個(gè)體層面上注重培養(yǎng)和塑造健全人格。這一理論精髓，也對(duì)當(dāng)今文學(xué)的突圍與發(fā)展有著極大的啟示。所謂“文如其人”，當(dāng)今文學(xué)要涌現(xiàn)出更多富有健康和諧、積極向上的精神品位的作品，關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體有意識(shí)地培養(yǎng)和塑造自我健康統(tǒng)合的人格，實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)部的統(tǒng)合、自我與社會(huì)的統(tǒng)合、自我與自己的實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)合，從而提升自我的心理品質(zhì)、超越意識(shí)、精神境界和藝術(shù)使命感。這樣，才能使當(dāng)今文學(xué)重建健康的文學(xué)生態(tài)，為塑造當(dāng)今民族的精神風(fēng)貌，推動(dòng)和諧社會(huì)的共建創(chuàng)造一批批健康向上的文化產(chǎn)品。

綜上所述，當(dāng)代心理學(xué)為適應(yīng)時(shí)展以及不斷完善學(xué)科自身所做的突圍與出路，昭示出與心理學(xué)一脈相通的文學(xué)發(fā)展之路，帶給了當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作突圍的多種心理學(xué)策略：我國(guó)當(dāng)今文學(xué)要在新的歷史時(shí)期尋找出一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)與價(jià)值根基，獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，必須在創(chuàng)作中關(guān)注人類(lèi)的身心靈的多維審美的需要，并肯定精神性的統(tǒng)領(lǐng)地位；整合多種審美取向，構(gòu)筑健康的文學(xué)生態(tài)，提升文學(xué)的藝術(shù)品位。而這關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體有意識(shí)地提升自我的心理意識(shí)水平和健康人格水平，從而提升藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力；這樣，才能抒寫(xiě)出既洋溢著時(shí)代的生活氣息，又蘊(yùn)涵著豐富的精神內(nèi)涵的心靈藝術(shù)，讓新世紀(jì)的文學(xué)充分展現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌和迷人的風(fēng)姿。