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新疆自古以來就是中西方文化的交匯地,世界三大教派（伊斯蘭教、佛教、基督教）、世界三大樂系（波斯-阿拉伯樂系、歐洲-希臘樂系、中國樂系）的集聚地，在新疆，居住了54個民族，其中有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯等13個世居民族。各民族之間大雜居、小聚居的居住特點，使不同民族之間的音樂文化相互碰撞，相互融合，鑄就了新疆音樂多元化的特點。鑒于此,如何在學校義務教育中傳承新疆少數民族音樂文化是一個值得深思的問題。

一、新疆少數民族多元的音樂生態背景

新疆少數民族音樂生態結構主要包括維吾爾族的綠洲農耕音樂文化、哈薩克族草原音樂文化、錫伯族山林漁獵音樂文化、塔吉克族高原音樂文化、回族花兒音樂文化、柯爾克孜說唱音樂文化等。其中，以維吾爾族農耕音樂文化為例，由于維吾爾族人口分布在新疆南、北、東部地區的綠洲之中，由于新疆南部、北部、東部的自然與生態環境之間的差異等因素，各地的維吾爾族音樂、舞蹈風格客觀的存在差異。如維吾爾族音樂瑰寶《十二木卡姆》，在南疆各地流傳的《喀什木卡姆》《刀郎木卡姆》，在東疆流傳的《吐魯番木卡姆》，在伊犁流傳的《伊犁木卡姆》，隨著生態環境的變遷，既有共性，又有獨特地域標識。又如草原文化的哈薩克族音樂，曲調抒情悠揚，又兼具歡快而富有舞蹈的律動，節奏多以2/4、3/4，或2/8、3/8、4/8組成混合拍子為主，調式常以五聲、大小調交替，形成鮮明的中西兼備的“混合型草原音樂文化”特征。哈薩克音樂文化中的阿肯彈唱、鐵勒麥、黑薩奇、六十二闊恩爾；柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、回族的花兒、錫伯族的汗都春、塔吉克族、塔塔爾族的民歌等都在新疆這片神奇的土地上綻放光彩。

二、音樂新課程標準的準確解讀

2011年，音樂課程標準的修訂組根據十年來的音樂課程標準實驗版實施后進行重新修訂，修訂版對音樂課的課程性質進行闡述“:音樂課程是九年義務教育階段面向全體學生的一門必修課。主要體現在人文性、審美性、實踐性三方面。“課程基本理念”中強調“弘揚民族音樂，理解音樂文化多樣性”，“……尊重藝術，理解世界文化的多樣性……通過學習母語音樂文化和不同民族、不同國家、不同時代的作品，感知音樂中的民族風格和情感……”，“……要善于將本地區民族民間音樂（尤其是非物質文化遺產中的音樂項目）運用到音樂課程中來，使學生從小受到民族音樂文化熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識”①。以上這些，足以顯示在義務教育中實現民族音樂的傳承很重要。在具體的教學實踐中,音樂教師自身素質存在客觀的差異，在解讀音樂課程標準（修訂版）的能力上有很大區別。對此，相關部門應讓音樂教師走出去，不斷更新教育觀念，與時俱進，緊跟時代，正確領會新修訂的音樂課程標準精神，在新的理論指導下進行有目的的實踐，在實踐中不斷體會、感受和成長。與此同時，音樂新課程標準（修訂版）強調世界的和平與發展有賴于對不同民族文化的尊重和理解……理解音樂文化的多樣性，共享人類文明的一切優秀成果。這對于地處邊遠的新疆地區具有非常重要的意義。眾所周知，新疆穩定的前提是民族平等與民族團結，要實現民族平等與民族團結，各民族之間的相互理解和尊重是必要前提，而音樂文化的有效溝通是重要渠道之一。在新疆逐批實施民漢合校之后，為不同民族師生之間的相互了解與溝通、理解與尊重架起了一座橋梁，音樂教學資源實現共享，音樂師資進行靈活機動的使用和配備，都為音樂課程提供潛在本土少數民族音樂素材。以音樂課堂為契機，讓每個孩子都會唱家鄉的歌，讓孩子從小就對多元音樂文化有感性的認識，在音樂課中了解新疆不同民族的民歌、樂器、音樂文化等，為其成為全面發展的人打下堅實基礎。

三、改善和更新義務教育音樂教師觀念

教師不僅是人類文化的傳播者和發展者，還是社會物質文明和精神文明建設的有力的推動者，在教學實踐中，隨著時展，教師將會完成由知識的傳遞者向學習的促進者轉變，由單一型教師向全能型教師轉變，由經驗型向研究型教師轉變，由守業者向創造者轉變。①教師教育理念、教師的素養、教師自身的知識結構都直接影響著教學質量。在具體的教學實踐中,只完成教學任務,不思考如何利用本土音樂資源、沒有傳承少數民族音樂文化的想法的音樂教師大有人在。隨著音、體、美課程已列入中考范圍之內，音、體、美教師在義務教育學校中的社會地位不斷地提高，將傳承本土少數民族優秀的音樂文化的理念根植于音樂教師的教育理念中尤為重要。伊寧市教育局為全面貫徹落實國務院辦公廳轉發教育部等部門《關于進一步加強學校體育工作若干意見的通知》（國辦發〔2012〕53號）和《自治區黨委、人民政府貫徹〈中共中央國務院關于加強青少年體育增強青少年體質的意見〉的實施意見（新黨發〔2007〕18號）》，以及2012年12月24日全國推進學校體育工作電視電話會議精神，根據《初中學業水平藝術考試說明》，在2015年5月15日之前，統一組織進行初中學業藝術水平考試。并對2015年伊寧市藝術類中考工作安排，專門設定中考藝術類考試評委工作要求和中考藝術類（音樂）考試內容及評分標準。藝術考試科目音樂、美術學科的筆試部分和技能兩項內容，總分為50分。其中，筆試部分是由音樂和美術合卷組成，占20分；技能部分由學生在音樂和美術學科中任意選一項，占30分。聲樂考試中要求演唱曲目為七至九年級音樂教科書中的必唱曲目，要求背唱，伴奏方式不限。演奏要求形式為獨奏，任選一件樂器演奏（包括民族樂器、西洋樂器、電聲樂器），演奏曲目不限，要求背譜并具有一定的演奏技巧和能力。舞蹈考試方式為獨舞、雙人舞、三人舞，舞蹈類別：中國漢族民間舞蹈、中國少數民族民間舞蹈、芭蕾舞、外國民間舞蹈、現代舞（含國標舞）等。要求舞蹈內容健康、規范，舞蹈與音樂配合和諧，道具和伴奏音樂自備。為了搞好義務教育音樂課程改革和藝術中考的工作，伊寧市教育局派各中學骨干音樂教師和美術教師專門到烏魯木齊參加由新疆教育科學研究院、新疆教育學會音樂教育專業委員會主辦的2015新疆維吾爾自治區中小學音樂教學課程改革暨藝術中考培訓的學習，筆者曾有幸采訪到學習回來的老師，問他們最大的收獲是什么？他們說，音樂課上還原音樂本體的內容，拋開原先音樂課中非音樂相關的內容。這一要求對音樂教師的自身專業素質和知識結構有更高的要求。另外，伊寧市中學初三年級從2015年9月開始開設音樂課，這也是音樂課在義務教育地位提高的直接體現。

四、實行教育系統內部的合作

天下教育一大家，每一個人成材的過程離不開家庭教育、學校教育和社會教育。眾所周知，學校教育是一個整體，它包括小學教育、中學教育、大學教育。如同中醫看病時總是從人的整體來看，而不是像西醫那樣頭痛看頭，腳痛看腳。所以當在醫院出現重癥病人時，常常會看見各科醫生專家會診的情況。目前，能夠把學校教育宏觀統一看待的并不多，學校的主要成員就是學生與教師。學生群體和教師群體是截然不同的兩個團體，學生是被動的接受教育的對象，教師是主動的施教者。教師群體如何將所講授的知識以學生喜聞樂見的易于接受的形式傳遞給他們，這是一個非常有意義的課題。如果將同一專業的小學教師、中學教師、大學教師進行人才整合，資源共享，高校教師（專家）借助其專業優勢宏觀指導，并下基層與中、小學教師合作，共同編寫與中、小學生相適應的教材。如在察布查爾錫伯自治縣的義務教育中有相配套的介紹錫伯族音樂的教材；在伊犁哈薩克自治州的義務教育中有專門介紹哈薩克族音樂和伊犁維吾爾族音樂的專用教材；在南疆喀什有專門介紹南疆維吾爾族音樂的專用教材；在博爾塔拉蒙古自治州及巴音郭楞蒙古自治州的義務教育中應有專門介紹蒙古族音樂的教材；在昌吉回族自治州有專門介紹回族音樂的教材。作為國家統一教材的必要的補充，這些教材的內容無論是通過正課還是課外活動教授給學生，都是對少數民族音樂文化傳承。與此同時，陸續將其他少數民族優秀的音樂文化也編印成冊加入到教學中。這對新疆少數民族音樂文化的傳承有非常重要的意義。在教材的編寫上，可以先將新疆少數民族音樂經典曲目納入到教學中進行，如在伊犁，就應把具代表性的哈薩克族歌曲《沒有冬不拉就沒有歌》《黑云雀》《青川河》《燕子》等和維吾爾族歌曲《牡丹汗》《思戀》《塔里木》《月下情》《伊犁木卡姆》等，錫伯族的《世世代代銘記的恩情》、錫伯族的貝倫舞等其他少數民族優秀的音樂文化放入義務教育課堂中，充分利用和挖掘學校不同師資的優勢，讓少數民族教師或學生用漢語介紹自己民族音樂給漢族學生，讓漢族老師或學生給少數民族學生介紹漢族音樂專題，讓漢族學生用少數民族原文演唱少數民族民歌，請雙語較好的老師或學生分開教授漢族學生，為他們的少數民族民歌發音打下堅實基礎。在活動中，老師與同學之間的情感得以溝通，互相之間的理解也加深了。這樣的實踐在伊犁師范學院聲樂教學中經過了幾年的嘗試，已被大家廣泛接納。在音樂語言上實現不同民族之間的互學，有效推進教學質量。有的漢族學生非常喜歡哈薩克族民歌，通過一段時間的教學實踐，漢族學生在演唱哈薩克族歌曲的質量上不斷地在進步，少數民族學生在演唱漢語歌曲時吐字與發音也在不斷地進步，教學上取得一定效果。按照以上的思路，通過實踐，總結教學中出現的問題，并及時反饋給教師群體，根據具體的情況，音樂教師再對少數民族音樂內容及時調整。這一過程，開始可能進行得很慢，一旦堅持下來之后，就會發生質的變化。與此同時，對于義務教育音樂課程而言，將課外活動的內容與音樂課程內容進行同步練習與鞏固，這樣有利于形成音樂知識的連貫性，更好地體現其系統性。

以上是對新疆維吾爾自治區義務教育民漢合校之后，如何更好地對本土少數民族音樂文化教育進行的一些思考，希望能夠為新疆少數民族音樂文化在學校音樂教育中的傳承盡一份綿薄之力！

作者：吳極巧 單位：伊犁師范學院藝術學院