后資本主義時(shí)代社會(huì)主體的異化范文
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異化勞動(dòng)理論是馬克思主義重要的理論之一，為馬克思對(duì)人的全面解放及其途徑的研究提供了前提基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)產(chǎn)品首先被異化了，也就是說，勞動(dòng)者不能擁有自己生產(chǎn)出的產(chǎn)品，產(chǎn)品已走到勞動(dòng)者的對(duì)立面；并且勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們就越貧窮；加之勞動(dòng)者生產(chǎn)和生活條件的極端惡劣，這一切使勞動(dòng)者心靈遭受到痛苦的折磨，這是早期資本主義最主要的異化現(xiàn)象。二十世紀(jì)五、六十年代后期，資本主義進(jìn)入了后資本主義階段，這時(shí)勞動(dòng)者的工資和福利待遇都有大幅度提高，勞動(dòng)和生活條件也有很大改善，但是異化不僅沒有消失，反而正以各種新的形式表現(xiàn)出來，成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。新的異化給人帶來種種精神痛苦，使人背離了本性，由此，消除異化也就成為當(dāng)代馬克思主義題中的應(yīng)有之義，而生態(tài)學(xué)馬克思主義更是深刻分析了當(dāng)代異化的種種表現(xiàn)形式及其給社會(huì)和人們帶來的危害，為消除異化提出了可供選擇的途徑。
（一）主體異化在后資本主義社會(huì)以新的形式表現(xiàn)出來
馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)中，勞動(dòng)被異化了，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有并成為統(tǒng)治工人的資本，資本家在生產(chǎn)中完全控制了工人，在社會(huì)中出現(xiàn)了資本家與工人的對(duì)立，“工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家———或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字———對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”，也正是在這種關(guān)系的基礎(chǔ)上，資本家實(shí)現(xiàn)了對(duì)工人的剝削。匈牙利思想家盧卡奇從商品拜物教、物化等方面對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式進(jìn)行了分析和批判，他指出：“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立”。對(duì)此他做了進(jìn)一步的解釋：從客觀上說，在生產(chǎn)中已出現(xiàn)了一個(gè)由物及物與物關(guān)系構(gòu)成的世界，這個(gè)世界雖然被人們認(rèn)識(shí)，但人們卻無法控制它；從主觀上說，人的活動(dòng)已成為商品，這種成為商品的活動(dòng)脫離了人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)。在盧卡奇看來，不論是主觀方面還是客觀方面，物化已成為資本主義社會(huì)生活的核心性問題，它是當(dāng)代資本主義特有的現(xiàn)象，表明資本主義已進(jìn)入一種完全物化或異化的社會(huì)。德國(guó)學(xué)者馬爾庫(kù)塞從人的現(xiàn)實(shí)“需要”出發(fā)，把人的“需要”這一本性特征與資本主義制度結(jié)合起來，分析了當(dāng)代資本主義異化的新形式。他指出：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。”
顯然，馬爾庫(kù)塞給“虛假需要”一詞賦予了新的內(nèi)涵，而這一概念日后也成為其他生態(tài)學(xué)馬克思主義者批判資本主義異化的基礎(chǔ)性概念。虛假需要的出現(xiàn)表明人的精神已被壓抑，馬爾庫(kù)塞指出，現(xiàn)在人們的需要都是虛假的需要，這種需要被單個(gè)人無法控制的外力所操縱，而這種外力正是資本主義本身具有的強(qiáng)制性壓力。虛假需要在現(xiàn)實(shí)生活中已完全窒息了人們要求自由、要求個(gè)性的需要，工人和老板可以觀看同樣的電視節(jié)目，可以享受同樣的社會(huì)服務(wù)，每個(gè)女人都可以打扮得非常漂亮，但“這種相似并不表明階級(jí)的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”，如果虛假的需要及表面上的滿足一旦成為現(xiàn)實(shí)，它們就會(huì)成為精神鴉片麻痹人們的心靈，可以看出，資本主義社會(huì)是在完全控制了人的需要之后才得以控制人的。加拿大學(xué)者阿格爾強(qiáng)調(diào)了目前在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，以及由此而帶來的社會(huì)危機(jī)。資本家誘使人們把勞動(dòng)以外的時(shí)間花在受廣告操縱的消費(fèi)上，使得“異化消費(fèi)”在社會(huì)中悄然出現(xiàn)，“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”，但目前資本家已不能持續(xù)提供給人們所期望的商品，因?yàn)樵谫Y本主義不斷擴(kuò)大生產(chǎn)需求與地球生態(tài)資源的有限性之間已出現(xiàn)了失衡的局面，這種失衡有可能會(huì)毀滅人類自身。阿格爾認(rèn)為，異化消費(fèi)已造成生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，資本主義極力將經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，雖然有所緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但消費(fèi)危機(jī)卻由此產(chǎn)生，人們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的能力所寄予的期望破滅，便再一次陷入絕望之中。
英國(guó)學(xué)者佩珀認(rèn)為，目前存在于人們頭腦中的“虛假意識(shí)”是現(xiàn)代異化最集中的反映。這種虛假意識(shí)是由福利國(guó)家催生的，資本主義國(guó)家控制著私人財(cái)產(chǎn)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它保護(hù)資本家的利益而損害工人階級(jí)的利益，保護(hù)等級(jí)制社會(huì)的特權(quán)階級(jí)，但在二戰(zhàn)后，一些國(guó)家通過推行各種社會(huì)福利措施而演變成為福利國(guó)家，這樣“它緩沖了人們所受資本主義的極端影響，從而使他們的感官遲鈍，無法意識(shí)到這個(gè)制度到底是什么樣的以及實(shí)際上正對(duì)他們做什么”，在此基礎(chǔ)上，虛假意識(shí)產(chǎn)生并逐漸占據(jù)了人們的頭腦。這種意識(shí)已使人們相信，當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)自然、合理而又無階級(jí)的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，與勞動(dòng)者利益相對(duì)立的所有前提都是自然的、真實(shí)的或不可避免的，人們無需置疑一切而只能接受現(xiàn)狀。目前在資本主義社會(huì)，虛假意識(shí)在消費(fèi)領(lǐng)域更加泛濫，人們?cè)谔摷僖庾R(shí)的支配下不停地購(gòu)買日新月異的產(chǎn)品，跌入了用消費(fèi)麻痹自己的深淵。
（二）主體異化使人客體化，把人降到物的地位
早期異化在資本主義生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，其背后的推動(dòng)力就在于不斷提高生產(chǎn)率的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)機(jī)制。資本主義工業(yè)化時(shí)期，工人整日在廠房?jī)?nèi)辛苦勞作，“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”。馬克思指出：“工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧?dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象來償付勞動(dòng)本身的工資，不過是勞動(dòng)異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動(dòng)并不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆?！惫と吮徊粩嗟仄垓_和剝削，在惡劣的環(huán)境里工作，其心靈逐漸被扭曲，而勞動(dòng)產(chǎn)品成為資本家擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本，勞動(dòng)創(chuàng)造資本，接著資本再剝削勞動(dòng)。后資本主義時(shí)代的異化產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)過程中。隨著生產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大化，機(jī)械化生產(chǎn)被大量使用，勞動(dòng)被分割成小部分并被不斷重復(fù)進(jìn)行，“勞動(dòng)過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡(jiǎn)化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能”，在這種勞動(dòng)中，工人被困于冰冷的機(jī)器和枯燥的生產(chǎn)線上，逐漸喪失了對(duì)工作的熱情，“工人從他們自己的創(chuàng)造性———他們自己的（潛在的）自然中的一個(gè)重要方面———中分離出來”，煩悶、機(jī)械、無創(chuàng)造性的重復(fù)操作甚至逼得他們幾近瘋狂，而這正是現(xiàn)代異化產(chǎn)生的根源。
馬克思曾論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)特征：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化；勞動(dòng)者與自身的類本質(zhì)相異化；人與人之間相異化。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，這四個(gè)特征對(duì)當(dāng)代異化依然有效。首先，在資本主義商品交易過程中，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品都已被帶入了市場(chǎng)中。勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，其有用性被掩蓋，內(nèi)在的真正價(jià)值被物化，勞動(dòng)產(chǎn)品又一次成為異己的力量，這時(shí)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。第二，勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)的目的不是為了滿足人的本質(zhì)需要，相反是為滿足那種被創(chuàng)造出來的“虛假需要”的一種手段，“生產(chǎn)者勞動(dòng)的含義不在于作為他們的社會(huì)性的一種表達(dá)，而在于他們勞動(dòng)所獲得的貨幣性工資支付”，勞動(dòng)者把自己出賣給了工資，陷入了對(duì)金錢和虛假需要的追逐中，這時(shí)勞動(dòng)與勞動(dòng)者相異化。第三，在交易中，勞動(dòng)者通過市場(chǎng)把自己變?yōu)榭梢员毁I賣的商品，他們所處的地位就如同市場(chǎng)上其他任何可以出售的東西的地位，甚至“產(chǎn)品比工人更重要”，這些人實(shí)際上已經(jīng)被客體化了，降低到物的地位，他的思想、情感或者精神根本不被社會(huì)所承認(rèn)，人再一次遠(yuǎn)離自身并與自己相異化。第四，勞動(dòng)關(guān)系被金錢替代，勞動(dòng)者喪失社會(huì)性需要及與他人交往的需要。在市場(chǎng)中，交換價(jià)值主要根據(jù)市場(chǎng)價(jià)值來衡量，人與人之間成為買方與賣方的關(guān)系，他們彼此在對(duì)方眼中就是代表了金錢的客體，“他與同伴的關(guān)系，自然與他的關(guān)系，都需要通過金錢聯(lián)系起來”。佩珀指出，目前人們所使用的話語已表明人們的方方面面被帶入了市場(chǎng)之中，人們?cè)谥饔^上互不認(rèn)同，評(píng)價(jià)時(shí)首先考慮的是對(duì)方的收入、地位或才能，這一做法使人與人之間關(guān)系極度冷漠，彼此競(jìng)爭(zhēng)，在這里沒有情感，人與人之間產(chǎn)生異化。在當(dāng)代社會(huì)中，由于這種種異化，人們感到非常痛苦，而資本家為了利潤(rùn)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)并創(chuàng)造新的需求，更加重了人們的痛苦。
異化是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，由于異化的存在，勞動(dòng)已成為人的外在的東西，它已脫離人的本質(zhì)，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”，這時(shí)勞動(dòng)已不再是人的本質(zhì)的需要。馬克思指出，要復(fù)歸人的本質(zhì)必須通過揚(yáng)棄異化并實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義來獲得，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。而在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，要揚(yáng)棄異化并復(fù)歸人的本質(zhì)，就必須從根本上對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，還原勞動(dòng)的自然本性，廢除資本主義制度而走向生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。針對(duì)在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)的異化消費(fèi)，阿格爾指出，人的幸福在于把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)與有益的消費(fèi)結(jié)合起來，無止境的消費(fèi)是對(duì)勞動(dòng)的一種逃避，并且太多的消費(fèi)已對(duì)環(huán)境造成損害，這就要求人們對(duì)消費(fèi)做出新的評(píng)價(jià)，“隨著消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)感到厭惡，隨著降臨到我們頭上的生態(tài)壓力迫使‘持續(xù)不斷的’生產(chǎn)進(jìn)行縮減，人的新價(jià)值觀和需求會(huì)進(jìn)而取代消費(fèi)主義”。同時(shí)，異化消費(fèi)的存在使人們對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)制度提出質(zhì)疑，持續(xù)出現(xiàn)的“生態(tài)壓力”更讓人們對(duì)資本主義制度發(fā)出了抨擊，建立社會(huì)主義將成為人們的最終選擇。
佩珀認(rèn)為，當(dāng)代異化是資本主義國(guó)家保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的產(chǎn)物。資本家一直在利用虛假意識(shí)來控制工人，希望工人接受現(xiàn)狀，出于此目的，他們編造了各種“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，如勞動(dòng)成果已被進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為使用資本、機(jī)器、技術(shù)或是勞動(dòng)者所不能理解的神秘力量等等，似乎在表明現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度有著像物理規(guī)律一樣不可改變，在這些規(guī)律的支配下，勞動(dòng)者只能屈服和遵守。然而，資本主義異化正不得不面對(duì)一個(gè)難題，就是目前要維持“虛假意識(shí)”已變得越來越難，資本主義潛在的矛盾，以及諸多的非邏輯性思維已使它本身支持的自由主義意識(shí)形態(tài)占據(jù)越來越顯著地位，資本主義存在的合法性面臨危機(jī)，人們已準(zhǔn)備向虛假意識(shí)挑戰(zhàn)，努力去追求真實(shí)的意識(shí)。真實(shí)的意識(shí)是對(duì)虛假意識(shí)這種異化形式的反抗，也是對(duì)未來人類心靈的一種解放的追求，真實(shí)的意識(shí)也將由于還原人類的自然本性而終會(huì)實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，勞動(dòng)是一種自由自覺的活動(dòng)，人在勞動(dòng)的過程中通過充分發(fā)揮自己的體力和智力，從而得到滿足并實(shí)現(xiàn)自我。真實(shí)的意識(shí)將會(huì)使人認(rèn)識(shí)到，人類正是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由的創(chuàng)造，勞動(dòng)才是對(duì)需求的真正滿足，一味專注于消費(fèi)及由此產(chǎn)生的對(duì)勞動(dòng)的逃避只能毀滅人類。人們通過勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品，所以人們會(huì)重新肯定產(chǎn)品的真正價(jià)值。在勞動(dòng)中，每個(gè)人的個(gè)性被展示，其創(chuàng)造性被共同體所承認(rèn)，產(chǎn)品成為社會(huì)的產(chǎn)品，人們?cè)诠餐w中愉快生活，在勞動(dòng)中構(gòu)建社會(huì)關(guān)系，一切將體現(xiàn)出生產(chǎn)者社會(huì)性的真實(shí)存在。對(duì)于資本主義的所謂“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，真實(shí)的意識(shí)會(huì)使人領(lǐng)悟這些“規(guī)律”只在資本主義經(jīng)濟(jì)下存在，在社會(huì)主義制度下，由于有不同的意識(shí)形態(tài)，人們將不再受這些“規(guī)律”的支配，所以進(jìn)入生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)是解決一切問題的開始。
（四）結(jié)語
資本主義異化隨著社會(huì)的變化而不斷表現(xiàn)出新的形式，但不管怎樣變化，它使勞動(dòng)者心靈壓抑，精神痛苦，“生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有”，正如生態(tài)學(xué)馬克思主義所指出的，廢除資本主義制度是消滅異化的前提條件，建立生態(tài)社會(huì)主義是人類發(fā)展的方向。目前，這種異化不僅在后資本主義社會(huì)存在，在全球化進(jìn)程中，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)階段，異化現(xiàn)象也有不同程度的表現(xiàn)，如盲目追求消費(fèi)、崇尚名牌產(chǎn)品、奢侈浪費(fèi)、對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的誤解等等，不難想象，這些現(xiàn)象會(huì)給我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)帶來負(fù)面影響，并在現(xiàn)實(shí)生活中降低國(guó)人的幸福感指數(shù)。生態(tài)學(xué)馬克思主義重新強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的本質(zhì)，倡導(dǎo)回歸勞動(dòng)的自然本性，這對(duì)于我們自身的發(fā)展也是一種有益的借鑒，它會(huì)讓我們?cè)谂Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)多一些理性思考，從而避免滑入異化的泥潭。
作者：李小紅 單位：晉中學(xué)院 政治與歷史學(xué)院