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摘要：

當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義的研究仍存在誤區(qū)。一些研究者在馬克思主義研究過程中，缺乏科學(xué)的態(tài)度，將馬克思主義神圣化；缺乏整體性思維，使馬克思主義碎片化；缺乏實踐性和政治性，使馬克思主義學(xué)院化；缺乏理論堅守，使馬克思主義時尚化。對這些誤區(qū)進(jìn)行分析和反思，對于馬克思主義研究的科學(xué)發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：

馬克思主義；研究誤區(qū)；辨正

一、馬克思主義研究應(yīng)有科學(xué)態(tài)度，而非神圣化的馬克思主義

當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義的研究中，仍然有人自覺或不自覺的站在唯心主義的立場上，機械地、片面地解讀馬克思主義，馬克思主義神圣化傾向仍然存在。“在當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義的研究中，這種將馬克思主義神圣化的傾向主要表現(xiàn)為理論上的獨斷和盲目的個人崇拜。”[1]理論上的獨斷主要表現(xiàn)為將馬克思主義教條化、公式化，以及將馬克思主義萬能化兩種唯心的解讀方式。一方面，仍有學(xué)者打著“回歸原著”的口號，從馬克思主義的“本本”出發(fā)，以其文本為標(biāo)尺來衡量理論和實踐問題。如果在文本中找不到具體依據(jù)，便判定理論和實踐不符合馬克思主義，理論和實踐的正誤都應(yīng)以文本為坐標(biāo)進(jìn)行參照。另一方面，一些學(xué)者將馬克思主義萬能化，認(rèn)為馬克思主義是放之四海皆準(zhǔn)的靈丹妙藥，泛化地運用馬克思主義的具體觀點來解釋理論和現(xiàn)實問題。面對紛繁復(fù)雜的社會問題，理想化、公式化地套用馬克思主義的抽象原理去進(jìn)行簡單的說明。例如，只看到社會存在決定社會意識，但沒有看到社會意識同樣對社會實踐的發(fā)展具有重要影響，因而在分析現(xiàn)實問題時往往有失針對性和科學(xué)性。另一方面，“對馬克思主義創(chuàng)始人和權(quán)威解釋者宗教式地崇拜，將馬克思、恩格斯、列寧、等馬克思主義的理論偉人神化，不加批判地將其思想視為神諭，認(rèn)為其思想已經(jīng)是絕對真理，不能以科學(xué)的態(tài)度結(jié)合時代特點發(fā)展馬克思主義。”[2]馬克思主義是方法而不是一成不變的教條，更不是包治百病的仙丹，馬克思主義神圣化是唯心主義和形而上學(xué)研究思維的突出表現(xiàn)，是對馬克思主義的扭曲和背離。表面上，馬克思主義神圣化使馬克思主義在理論上擁有了絕對的權(quán)威，但實際上卻損害了馬克思主義的理論價值，窒息了馬克思主義的發(fā)展空間，偏離了馬克思主義研究應(yīng)有的科學(xué)立場。馬克思主義從來就不是在自我滿足中發(fā)展進(jìn)步的。馬克思主義研究應(yīng)有開放的思維和科學(xué)的態(tài)度，應(yīng)具備科學(xué)研究的批判精神，堅持實事求是的理論品格，為此馬克思主義才能脫離教條主義的束縛，與時展形成良性互動向前發(fā)展。

二、馬克思主義研究應(yīng)有整體思維，而非碎片化的馬克思主義

在研究馬克思主義的過程中，許多學(xué)者忽視了馬克思主義整體的理論邏輯，從孤立的部分出發(fā)裁剪馬克思主義，角度單一地解讀馬克思主義，使馬克思主義研究各自為陣、各執(zhí)一詞。這種碎片化的誤區(qū)主要表現(xiàn)為對馬克思主義的分割。從橫向上看，在傳統(tǒng)“三分法”的框架內(nèi)，忽略各部分間的內(nèi)在聯(lián)系，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三個部分出發(fā)，孤立地解讀馬克思主義仍是一種突出的現(xiàn)象[3]。國內(nèi)就有學(xué)者指出，在當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究中，“懂哲學(xué)的不懂經(jīng)濟(jì)，懂經(jīng)濟(jì)的不屑于談?wù)軐W(xué)，更別談科學(xué)社會主義”，這種狹隘的學(xué)科視角造成了研究上的壁壘。從縱向上看，一方面，將馬克思、恩格斯劃分為青年、中年、晚年三個階段，忽略其思想的內(nèi)核，將研究重點放在其差異上，甚至將馬克思、恩格斯晚年對自身理論的修正解讀為對早年理論的否定。另一方面，在進(jìn)行馬克思、恩格斯差異性研究時，存在絕對化、片面化、純學(xué)理化的主觀主義思維方式，使馬恩出現(xiàn)對立化的傾向。對于馬克思和恩格斯，一些學(xué)者在研究的過程中忽略或輕視馬克思、恩格斯基本立場、觀點、方法上的一致，使用考據(jù)學(xué)、語義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等方法，將重點放在馬恩文本的具體論述上，研究的目的從為無產(chǎn)階級服務(wù)和人類解放轉(zhuǎn)為厘清概念關(guān)系和建構(gòu)馬克思主義體系，破壞了馬克思主義的整體性，閹割了馬克思主義的生命力。“在解讀馬克思主義的過程中，如果忽略其具體部分的內(nèi)在聯(lián)系，斷章取義地就行研究和分析，就會產(chǎn)生理解的偏見進(jìn)而陷入理論誤區(qū)。”[4]在開展馬克思主義研究時，必須牢牢把握馬克思主義內(nèi)在的整體性，要實現(xiàn)由“學(xué)科導(dǎo)向”向“問題導(dǎo)向”的思維轉(zhuǎn)變，必須深刻認(rèn)識到各學(xué)科在知識結(jié)構(gòu)上有差別，但其分析問題的基本立場和方法是一致的，不能割裂開來各自為政。在對待馬恩差異問題的研究中，應(yīng)認(rèn)識到這種差異是在思想根本一致基礎(chǔ)上的差異，是在分工合作基礎(chǔ)上的差異，是在發(fā)展創(chuàng)新中的差異，馬克思與恩格斯的思想差異從根本上說是一個基于時代變化、實踐發(fā)展和理論創(chuàng)新，并受生平個性差異影響和分工合作關(guān)系制約的馬克思主義理論整體內(nèi)部的差異。

三、馬克思主義研究應(yīng)有現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)，而非學(xué)院化的馬克思主義

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中強調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這個論斷鮮明的體現(xiàn)了馬克思主義的實踐性特征，馬克思主義是理論與實踐的互動的結(jié)晶。但當(dāng)前國內(nèi)的馬克思主義研究中，存在一種脫離現(xiàn)實的學(xué)院化、學(xué)術(shù)化傾向。馬克思主義研究“學(xué)院化”傾向主要表現(xiàn)為對馬克思主義實踐性和政治性的疏離，存在精英化、西洋化、形式化的傾向。一些學(xué)者研究的關(guān)注點，不是發(fā)揮馬克思主義的實際功能，運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究實質(zhì)性問題，熱衷于對馬克思主義著作的考據(jù)，對具體論述、命題和范疇的演繹之中，將理論研究局限于文本牢籠內(nèi)，使理論疏離于實踐，越來越抽象化、概念化。在理論界，用西方的語言體系解釋馬克思主義，成為一種流行的趨勢，成為衡量學(xué)術(shù)品味和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)尺。這樣的“學(xué)術(shù)包裝”使理論研究呈現(xiàn)出一種“問題越來越高雅，視閾越來越寬，字眼越來越生僻，概念越來越抽象，文章越來越難懂”的怪象，使理論研究疏離大眾，成為象牙塔內(nèi)少數(shù)精英的自說自話。有的學(xué)者打著“純學(xué)術(shù)”的口號，脫離馬克思主義的政治立場，玩弄概念，進(jìn)行純邏輯式的推演，片面追求形式上的學(xué)術(shù)化，使理論研究脫離實踐與政治,實質(zhì)上造成了對馬克思主義指導(dǎo)思想地位的沖擊。同時，在理論研究中，國內(nèi)學(xué)界持有西方馬克思主義才是真正繼承馬克思思想的觀點，對中國化馬克思主義保持輕視的態(tài)度，偏執(zhí)一端地展開理論研究，不去關(guān)注中國特色社會主義實踐的現(xiàn)實，使得理論研究失去了對現(xiàn)實問題的指導(dǎo)意義。馬克思主義的學(xué)術(shù)性，不在于抽象概念的雕琢，而是源于實踐又指導(dǎo)實踐的研究。馬克思主義研究從來都是面向現(xiàn)實的，而不是搭建空洞的理論框架，一些概念、論述、命題的研究并不能推動馬克思主義的前進(jìn)，而是既有框架內(nèi)新瓶裝舊酒的自我演繹。馬克思主義研究從來都是在與實踐的自覺互動中發(fā)展的，必須要有指導(dǎo)實踐的力量，必須在實踐中得到檢驗，只有這樣的馬克思主義研究才是具有學(xué)術(shù)性的。馬克思主義研究從來都帶有立場鮮明的政治性，其目的是為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放，并不存在脫離政治的“純學(xué)術(shù)”的研究。馬克思主義研究如果疏離實踐性和政治性，就會頭重腳輕地失去理論的力量，甚至走向“反馬克思主義”的對立面，對馬克思主義的發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。

四、馬克思主義研究應(yīng)有理論堅守，而非時尚化的馬克思主義

馬克思主義時尚化是馬克思主義研究的另一個誤區(qū)。馬克思在世時，馬克思主義作為一種符號存在于馬克思個人的思想框架內(nèi)，其解釋權(quán)在馬克思個人，馬克思去世后，馬克思主義這一符號得以解放，解釋權(quán)限得以擴(kuò)展，馬克思主義作為一種符號成為任人解釋的時尚標(biāo)簽，脫離實質(zhì)內(nèi)容的解讀使馬克思主義泛化為一種形式，失去了它的本來面貌[5]。在馬克思主義研究中，這種時尚化的傾向主要表現(xiàn)為馬克思主義解釋限度的過分?jǐn)U大、圖譜化解讀和簡單化闡釋。首先，學(xué)術(shù)界存在將馬克思主義使用范圍過分?jǐn)U大的情況。在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義作為一種符號標(biāo)簽被隨意粘貼。一些學(xué)者簡單套用馬克思主義的觀點來機械地分析各種現(xiàn)象，無論所做的研究是否與馬克思主義有關(guān)，都要將其穿上馬克思主義的外衣。例如，就有學(xué)者就“馬克思主義體育觀”、“馬克思主義科技觀”等問題進(jìn)行探討。然而事實上，馬克思主義并非窮極宇宙的萬能理論，馬克思主義的解釋限度不是無限的，并不能隨意地構(gòu)建馬克思主義理論與具體學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)系。同時，打著“創(chuàng)新”名義對馬克思主義進(jìn)行圖譜化的解讀是其時尚化趨勢的另一個表現(xiàn)。當(dāng)前國內(nèi)理論界倡導(dǎo)創(chuàng)新，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論也成為一個流行的口號，但在實際的研究過程中，許多學(xué)者片面地將馬克思主義與傳統(tǒng)思想、西方思潮機械結(jié)合，追求形式上或論述上的新穎，而不顧這種結(jié)合對于理論研究本身有無價值。一些學(xué)者打著馬克思主義中國化的旗幟，提出要使馬克思主義儒家化，或是將西方哲學(xué)中的思想與馬克思主義機械地聯(lián)系在一起，以體現(xiàn)所謂的“創(chuàng)新”。一些學(xué)者持著“相對主義”的解釋傾向，將西方思潮中的具體命題歸結(jié)于馬克思的創(chuàng)造，使馬克思不斷介入各種現(xiàn)實問題。例如，就有學(xué)者提出馬克思主義是女權(quán)主義的開山鼻祖，是現(xiàn)代性的建構(gòu)者，是生態(tài)主義的精神導(dǎo)師等等。這種馬克思主義時尚化的傾向，表面上是在不斷的創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，但其實質(zhì)上卻只是形式的重疊和推擠，不斷稀釋著馬克思主義的實質(zhì)內(nèi)容，使馬克思主義研究脫離了解釋世界、改變世界的實際功能。此外，在當(dāng)前理論界在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，存在簡化馬克思主義的傾向，肢解馬克思主義思想以期達(dá)到推進(jìn)馬克思主義研究大眾化的目的，但實質(zhì)上卻使馬克思主義遭到主觀片面地理解，進(jìn)而形成認(rèn)識上的偏見，對馬克思主義研究造成阻礙。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡哲夫.從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來[J].求是，2002，(10)：17-18.

[2]周凡.關(guān)于教條主義的馬克思主義的十一條論綱[J].天津行政學(xué)院學(xué)報，2009，(11)：11-16.

[3]賈建芳.論整體性的馬克思主義[J].馬克思主義研究，2015，(03)：59-69.

[4]沈江平.馬克思主義整體性問題研究澄明[J].云南社會科學(xué)，2012，(01)：40-44.

[5]王曉升.馬克思主義的時尚化與馬克思主義的危機[J].江海學(xué)刊，2014，(05)：29-31.

作者:熊華 趙建云 單位:南京政治學(xué)院 云南農(nóng)業(yè)大學(xué)