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摘要:

財(cái)產(chǎn)權(quán)利深刻關(guān)系著人類日常生活的幸福與發(fā)展，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利論證的重要性隨之凸顯。洛克的自然法基于人與自然間的初期關(guān)系，確立了一種先在的權(quán)利論證模式。麥基從人類發(fā)展中資源匱乏與人性的不足提出一種博弈論視域下的論證路徑。他們的論證展現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)權(quán)利建構(gòu)的兩條重要進(jìn)路，為我們更好地認(rèn)識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)利給予了重要的理論資源。

關(guān)鍵詞:

財(cái)產(chǎn)權(quán)利;自然法;資源匱乏;人性的不足

財(cái)產(chǎn)權(quán)是“一種未經(jīng)我們同意就不能從我們這里奪走的權(quán)利。”［1］144在人類日常生活的實(shí)踐中，財(cái)產(chǎn)的獲得和確證一直是一個(gè)關(guān)鍵性的議題。如何能夠更好地說明財(cái)產(chǎn)權(quán)的來源、獲得與保護(hù)的方式顯得尤其重要。本文試圖審視洛克的自然法對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)給予的論證，麥基對(duì)洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)論證的批判與修正，并對(duì)其各自的理論建構(gòu)予以深入的分析和評(píng)價(jià)。

一、洛克的自然法確證勞動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)

洛克訴諸于自然法，賦予人類財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)和生命權(quán)等權(quán)利，通過勞動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)人對(duì)于財(cái)產(chǎn)的享有，并以傳統(tǒng)契約論的方式展開財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)自然法下的財(cái)產(chǎn)權(quán)利辯護(hù)。

1.自然法決定人類生存的基本特征

洛克的自然法訴之于自然理性給予我們對(duì)于自然秩序的一種認(rèn)識(shí)，賦予了我們權(quán)利，規(guī)定了我們的義務(wù)，形成了一種自然的生存狀態(tài)。洛克通過對(duì)自然法的確證試圖實(shí)現(xiàn)自然法下的一個(gè)自然共同體。自然蘊(yùn)含著自由之精神。洛克的自然狀態(tài)歷經(jīng)了三個(gè)不同的階段:“人類歷史的第一階段;經(jīng)過同意劃定部落邊界的階段;經(jīng)過同意出現(xiàn)貨幣與貿(mào)易的階段。”［1］150在人類不斷發(fā)展尋求進(jìn)步的過程中，對(duì)于權(quán)利的享有和義務(wù)的履行是其始終保持不變的主題。“每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他之外任何人都沒有這種權(quán)利。”［2］19其中，人的生命權(quán)和自由權(quán)(亦稱之為人格權(quán))是人的主體性的一種體現(xiàn)。財(cái)產(chǎn)權(quán)作為一種自身之外他物之上的主體性而存在。在自然狀態(tài)之中，每個(gè)人都可以合理的行事，行使個(gè)人的自由權(quán)，處置自己的財(cái)產(chǎn)。雖然具有個(gè)體的自由，但是，洛克的自然法重在分配，而非聚合。根本的自然法并不引導(dǎo)我們?nèi)プ非笞畲笙薅鹊墓怖妫亲非髮?duì)每一個(gè)人的關(guān)懷［1］121。義務(wù)由此而生，給他人留下足夠多、足夠好的物品;不浪費(fèi)，我們從自然中獲取的財(cái)物不能多于我們能夠使用的數(shù)量［1］149。如此達(dá)成自然法的最終要旨，保護(hù)我們自己，保護(hù)整個(gè)人類。正如羅爾斯所言，洛克的自然法世界逐步地形成了三個(gè)約束性法則，促使人類能夠在合理機(jī)會(huì)原則、正義原則、仁慈原則之下生活。合理機(jī)會(huì)原則是實(shí)現(xiàn)正義原則與仁慈原則的基礎(chǔ)，它提倡“自然權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?所有的人都擁有或獲得自然提供的巨大的公共財(cái)富的自由權(quán)———這樣，作為其誠實(shí)勞動(dòng)的回報(bào)，每一個(gè)人都能掙得生存所需的基本資料。”［1］147通過賦予人們基本的權(quán)利，人類可以通過自身的勞動(dòng)價(jià)值獲得個(gè)人的勞動(dòng)成果。但是，為其能夠順利地實(shí)施，正義原則強(qiáng)調(diào)“慣例與習(xí)慣法，不論它們多么原始，必須允許和確保所有的人都有資格享受其誠實(shí)勞動(dòng)的成果。”［1］147勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，同時(shí)產(chǎn)生差距。如前備述，自然法的宗旨是保護(hù)自己，保護(hù)他人。不能因?yàn)樗说呐Σ蛔銊儕Z了其自身生存的權(quán)利，因此，仁慈原則認(rèn)為，“除非發(fā)生自然災(zāi)害，慣例與習(xí)慣法不能允許任何人陷入極端貧困的境地、或變得喪失能力，以致不能以某種合理的方式行使其自然權(quán)利并履行義務(wù)。”［1］147以此，實(shí)現(xiàn)對(duì)于他人人格權(quán)的尊重。通過對(duì)洛克的自然法進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，從發(fā)展的歷程而言，它賦予我們權(quán)利，規(guī)定我們的義務(wù)，“既適用于自然狀態(tài)也適用于社會(huì);對(duì)所有的人(即立法者和其他人)來說，自然法都是永恒的規(guī)則。”［1］111作為一種“非成文法”，自然法既不同于神諭(divinelaw)，也區(qū)別于國家的法律。它以一種理性的方式試圖使人類自我的人格得到尊重，并通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)于財(cái)產(chǎn)的擁有，最終努力實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。

2.勞動(dòng)價(jià)值確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的獲取

從自然法內(nèi)涵的探析過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，自然法賦予了人類共同享有自然饋贈(zèng)的權(quán)利，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)權(quán)的最終確證。該部分主要探究洛克如何通過勞動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)劃歸的論證。土地和其中的一切是一種自然狀態(tài)的存在，在自然法的規(guī)約之下，其所有權(quán)為全體人類所共有。然而，為了更好地促進(jìn)人類的生存和發(fā)展，洛克提出，“這些既是給人類使用的，那就必然要通過某種撥歸私用的方式，然后才能對(duì)于某人有用處或者有好處。”［2］18－19洛克對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)中首先訴諸于自然法把自然狀態(tài)中的物劃歸于所有人，使得每個(gè)人享有同等的分配權(quán)利，強(qiáng)調(diào)了財(cái)產(chǎn)的先天性特征。但是，先天的分配認(rèn)識(shí)只是個(gè)人擁有財(cái)產(chǎn)的一個(gè)前提，無法準(zhǔn)確地說明個(gè)體如何真正地獲得物的所有權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都切實(shí)地享有各自的財(cái)產(chǎn)，他認(rèn)為還需要運(yùn)用一種具體的分配方式。勞動(dòng)價(jià)值的作用此時(shí)得以體現(xiàn)。如前備述，洛克認(rèn)為“每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他之外任何人都沒有這種權(quán)利。”［2］19勞動(dòng)附屬于個(gè)體的價(jià)值之中。如此，通過把人身所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)賦予勞動(dòng)之后實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值的合理性證明。勞動(dòng)成為確立個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一個(gè)主要的途徑。洛克進(jìn)而提出，“他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說，是正當(dāng)?shù)貙儆谒摹Ｋ灾灰谷魏螙|西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面加入他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。既然是由他來使這件東西脫離自然所安排給他的一般狀態(tài)，那么在這上面就由他的勞動(dòng)加上了一些東西，從而排斥了其他人的共同權(quán)利。因?yàn)椋热粍趧?dòng)是勞動(dòng)者的無可爭(zhēng)議的所有物，那么對(duì)于這一有所增益的東西，除他之外就沒有人能夠享有權(quán)利，至少在還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有的情況下，事情就是如此。”［2］19勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程同時(shí)完成了人格權(quán)向財(cái)產(chǎn)權(quán)這種自身之外權(quán)利的一種轉(zhuǎn)移。此外，洛克認(rèn)為，通過個(gè)體的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的獲得無需一切人的同意，“從共有的東西中取出任何一部分并使它脫離自然所安置的狀態(tài)，才開始有財(cái)產(chǎn)權(quán)的;若不是這樣，共有的東西就毫無用處了。而取出這一或那一部分，并不取決于一切共有人的明白同意。……我的勞動(dòng)使它們脫離原來所處的共同狀態(tài)，確定了我對(duì)于它們的財(cái)產(chǎn)權(quán)。”［2］19－20由此，洛克通過對(duì)個(gè)體勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)踐作用展開的論證實(shí)現(xiàn)了個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的確證。洛克本質(zhì)地認(rèn)為，無法劃歸于個(gè)人的自然物對(duì)于人類的生活沒有好處，而且，人類為了更好地生活必須具有對(duì)于財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人格權(quán)的尊重。他對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的闡釋深刻地表明了財(cái)產(chǎn)的獲得方式，對(duì)于通過勞動(dòng)獲取財(cái)產(chǎn)時(shí)的自由性，即無需獲得他人同意可以獲取財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，指出了在自然法規(guī)定下人的權(quán)利具有的根本性自有特征。同時(shí)，通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)從人格權(quán)向財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化確立了個(gè)體財(cái)產(chǎn)權(quán)的核心地位，為人類脫離自然狀態(tài)，進(jìn)入國家階段提出了要求，奠定了基礎(chǔ)。

3.財(cái)產(chǎn)安全呼喚契約下的國家

人類在自然狀態(tài)中對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，人的權(quán)利的絕對(duì)持有的突出，形成了諸多新的社會(huì)局面。隨著貨幣等形式的出現(xiàn)，物質(zhì)平等逐步發(fā)生傾斜;矛盾的日益凸顯對(duì)于權(quán)利的分配產(chǎn)生分歧。由此產(chǎn)生了對(duì)于步入國家階段的愿望，人類開始經(jīng)歷從父權(quán)君主制階段步入通過社會(huì)契約建立政府并管理財(cái)產(chǎn)權(quán)的階段。在洛克的論證過程中，我們發(fā)現(xiàn)自然法賦予了個(gè)體生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，為財(cái)產(chǎn)的合法性奠定了一個(gè)根本性的基礎(chǔ)，通過勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)完成了從自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等人格權(quán)到財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)換，確立了財(cái)產(chǎn)權(quán)的地位。然而，自然法也有其自身的不足，處于一種自然狀態(tài)下的個(gè)體都享有同等的權(quán)利，其實(shí)質(zhì)上會(huì)引起自然權(quán)利的論爭(zhēng)。因?yàn)樵诿鎸?duì)具體沖突的時(shí)候，每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)獨(dú)立的法官，易于產(chǎn)生混亂。此外，隨著個(gè)體勞動(dòng)的差異，貨幣的出現(xiàn)使得物質(zhì)的平等被逐漸的打破，人與人之間的矛盾日益24突出，對(duì)于權(quán)威的需要日益凸顯。在這種情境之下，人們開始訴諸于契約保護(hù)人們的權(quán)利。個(gè)體通過把某些自然權(quán)利轉(zhuǎn)移給一個(gè)社會(huì)管理者，從而獲得對(duì)于自己其他權(quán)利的保護(hù)。不過，洛克仍然堅(jiān)持，國家的出現(xiàn)必須保留個(gè)體在自然狀態(tài)中所具有的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等自然權(quán)利，以及對(duì)自己保護(hù)、對(duì)他人保護(hù)的義務(wù)。如前備述，自然法賦予我們的權(quán)利，規(guī)定我們的義務(wù)“既適用于自然狀態(tài)也適用于社會(huì);對(duì)所有的人(即立法者和其他人)來說，自然法都是永恒的規(guī)則。”［1］111其中，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是政府合法性的主要基礎(chǔ)。洛克的契約下的國家本質(zhì)上是一種傳統(tǒng)的契約形式，它保留了人類在自然法狀態(tài)下的根本性的權(quán)利和義務(wù)。他對(duì)于國家的需要只是迫于財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)而產(chǎn)生的一種被迫的變革。如果遵照于洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的認(rèn)識(shí)，他需要對(duì)于自然法的合理性進(jìn)行充分論證。然而，自然法如何能夠以一種先天的論證模式得以存在，它的論證基礎(chǔ)又是什么?對(duì)此，洛克并未予以充分地說明，他只是試圖從形而上學(xué)的層面闡釋自己對(duì)于自然法下如何進(jìn)行財(cái)產(chǎn)獲得的一種假設(shè)和推理。如果我們對(duì)于他的形而上學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行提問，他的困難就得以凸顯。當(dāng)然，洛克通過勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行財(cái)產(chǎn)所有權(quán)獲得的論證確實(shí)有其合理之處，他充分地揭示了勞動(dòng)價(jià)值的優(yōu)越性和合理性，預(yù)設(shè)了人之為人的一個(gè)合理性之基，對(duì)于人的存在進(jìn)行了一次重要的說明。鑒于洛克對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的認(rèn)識(shí)，他把國家出現(xiàn)的旨在置于保護(hù)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)利這一點(diǎn)體現(xiàn)了其理論建構(gòu)的內(nèi)在一致性，但對(duì)于國家的內(nèi)涵的確證顯得有些單一。除卻私有財(cái)產(chǎn)之外，城邦或國家的出現(xiàn)是多種因素共同作用下的一種需要。綜觀洛克對(duì)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)利及其相關(guān)要素的說明，他對(duì)于自然法的過度崇尚讓他忽略了從個(gè)體的基本特征進(jìn)行論證的可能。麥基也正是在此意義上對(duì)洛克的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)論證展開了批判和修正。或許我們可以通過審視麥基的財(cái)產(chǎn)權(quán)利論證，發(fā)現(xiàn)以人的本性和現(xiàn)實(shí)資源的匱乏為基礎(chǔ)的人類社會(huì)建構(gòu)模式的力量。

二、麥基對(duì)洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)論證的批判與修正

麥基拒斥洛克持有的先在的財(cái)產(chǎn)權(quán)利認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)利的擁有并不具有絕對(duì)性。從理論層面而言，“權(quán)利只能通過參照某種特殊的幸福理念或概念，某種獲得承認(rèn)的權(quán)利體系，以及二者的相互結(jié)合的形式得以實(shí)現(xiàn)。”［3］175具體到實(shí)踐過程中，“權(quán)利需要訴諸于競(jìng)爭(zhēng)者相互間的沖突、妥協(xié)后才能實(shí)現(xiàn)部分的修正，最終通過政治—法律過程進(jìn)行確立。”［3］1751.擊破洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)的附屬條件如前備述，洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的認(rèn)識(shí)是在自然法之下通過個(gè)體的勞動(dòng)進(jìn)行獲得，無需參照任何的實(shí)在道德或?qū)嵲诜ā！叭绻粋€(gè)人把摘蘋果的勞動(dòng)附屬于蘋果之中，通過開采活動(dòng)把勞動(dòng)附著于礦石之中，或者通過清掃，或籬笆圈圍把勞動(dòng)附著于一塊土地之中。他擁有的價(jià)值就有兩個(gè)源泉，部分在于他的勞動(dòng)，部分在于自然存在的蘋果、地下礦石、荒地或灌木叢。”［3］176在此過程中，只要能夠保證為其他人留有足夠多、足夠好的物品，勞動(dòng)價(jià)值使得勞動(dòng)者獲得了對(duì)于自然物的所有權(quán)。麥基認(rèn)為，洛克的假設(shè)存在根本性的困難，需要在一定的限制之下才可以實(shí)現(xiàn)。具體論證中，他從洛克自然法中的附屬條件、物品實(shí)際勞動(dòng)價(jià)值的承載，以及遺贈(zèng)權(quán)的獲得等三個(gè)方面展開論證。首先，麥基否定洛克自然法中附屬條件的合理性。他認(rèn)為，通過把勞動(dòng)價(jià)值附著于自然的物之中只能表明勞動(dòng)價(jià)值歸其所有，無法合理地證明其余部分的歸屬權(quán)。洛克所提出的為他人留有充足的共有財(cái)產(chǎn)的附屬條件在實(shí)踐中難以滿足。“只有存在一個(gè)可以不斷擴(kuò)展的邊界才存在滿足的可能，我們才能考慮對(duì)土地的獲取;只有存在大量未被使用，可以獲得資源的地方才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)可以移動(dòng)、可以持存的物品，例如金屬、石頭和木頭的享有。在一個(gè)幾乎所有資源都處于短缺、競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下的情況之中，洛克的理論無法得以應(yīng)用。他也無法論證囿于當(dāng)時(shí)附帶條款可以滿足需要時(shí)取得的合法所得。”［3］176－177“當(dāng)重要的附加條件不再得以滿足時(shí)，曾經(jīng)合法獲取的物品已經(jīng)難以專屬的保留，而應(yīng)當(dāng)歸還于集體。”［3］177其次，麥基提出，現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)產(chǎn)品是一個(gè)集合性的過程，內(nèi)涵了諸多人的勞動(dòng)價(jià)值，“甚至于某人的勞動(dòng)自身也蘊(yùn)含了他人提供的技術(shù)、技能和知識(shí)。”［3］177－178此外，隨著條件的變化，商品的價(jià)值會(huì)發(fā)生增加或減少，這些情況的發(fā)生使得商品與勞動(dòng)者自身的勞動(dòng)價(jià)值間的關(guān)系愈加疏遠(yuǎn)，逐步減弱。最后，他提出，如果按照洛克的自然法認(rèn)識(shí)，一旦某人去世之后，他同時(shí)失去了對(duì)于其所有物的擁有權(quán)，遺贈(zèng)權(quán)也應(yīng)當(dāng)隨之消失，財(cái)產(chǎn)的遺贈(zèng)無法實(shí)現(xiàn)。麥基對(duì)于洛克論證自然法中附加條件的批評(píng)切中要害。畢竟洛克所提出的附屬條件是一種理想化的條件，在一個(gè)資源都處于短缺、匱乏的情境之下如34何能夠進(jìn)行合理的財(cái)產(chǎn)分配難以通過洛克的理想的自然法去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)這一附屬性條件失效之后，曾經(jīng)合法所得的物品如何進(jìn)行分配隨之成為一個(gè)難題。2.困境認(rèn)識(shí)確證財(cái)產(chǎn)權(quán)獲得的新路徑麥基對(duì)于洛克自然法中附屬條件的否定體現(xiàn)了他對(duì)于人類當(dāng)前困境的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，人類的困境正如沃諾克所言“本質(zhì)上變得越來越差。”［3］108－109出現(xiàn)這一困局的根本原因是由人類資源的匱乏、同情心的缺乏等因素所造成。資源的匱乏使得人類無法像洛克在自然狀態(tài)中承諾的一樣，通過個(gè)體的勞動(dòng)確立對(duì)物的所有權(quán)，開始陷入不斷的人與人的斗爭(zhēng)之中，尋求對(duì)于財(cái)產(chǎn)的擁有。同情心的缺乏根本性地決定，并加重了人類這一行為的必然取向。休謨也認(rèn)為，對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重、對(duì)管理財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓規(guī)則的尊重始于人類的自私、有限的慷慨，以及自然無法為人類提供充足的供應(yīng)。誠然，“如果大自然對(duì)于人類的需要供給十分充足，事物和溫暖像空氣和水一樣源源不斷，也就無所謂規(guī)則的需要。”［3］111如果人與人之間都體諒彼此，心懷彼此，規(guī)則也就易于執(zhí)行。當(dāng)然，雖然麥基承認(rèn)人類的自私本性，慷慨的有限性，但是，他同時(shí)堅(jiān)信人類具有利他、向善的傾向。他認(rèn)為，一般而言，個(gè)體對(duì)于他人的關(guān)愛總體上多于對(duì)自己的關(guān)愛。只是，這種關(guān)愛局限于一定的范圍之內(nèi)，例如，對(duì)家人、朋友等具有某種親密關(guān)系者的關(guān)愛。困境之下，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)財(cái)產(chǎn)、避免傷害、實(shí)現(xiàn)人類共同的繁榮，開始尋求某種限制彼此競(jìng)爭(zhēng)的協(xié)定。同時(shí)，為了使這個(gè)協(xié)定可以順利實(shí)現(xiàn)，需要一個(gè)權(quán)威的出現(xiàn)。因?yàn)榧词勾嬖趨f(xié)定，如果人們不去遵守，協(xié)定的意義必然喪失。權(quán)威的出現(xiàn)可以懲罰對(duì)于規(guī)則的懈怠、濫用等情形，褒揚(yáng)遵守者，最終形成一個(gè)人們囿于懲罰接受權(quán)威，為了美好的生活渴望權(quán)威的良好局面。麥基認(rèn)為，“人們需要把自己置于規(guī)則之下，隨著重復(fù)性的經(jīng)驗(yàn)到遵守規(guī)則獲得的利益，違背規(guī)則遭受的損失，習(xí)慣就逐步的加深。”［3］114通過社會(huì)性習(xí)慣的實(shí)踐，人類在根本性困境之下可以尋求生存、發(fā)展的路徑，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保障。麥基對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是一種權(quán)利的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)。在他的財(cái)產(chǎn)認(rèn)識(shí)中，勞動(dòng)價(jià)值的作用依然重要，商品中勞動(dòng)價(jià)值的來源，國家產(chǎn)生的原因等內(nèi)容對(duì)于個(gè)體的本質(zhì)特征與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的依賴更為明顯。如上備述，洛克對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的說明在其理論建構(gòu)中具有關(guān)鍵性的作用，充分地揭示了勞動(dòng)價(jià)值的優(yōu)越性和合理性，預(yù)設(shè)了人之為人的一個(gè)合理性之基，對(duì)于人的存在展開了一次重要的說明。但是，囿于他對(duì)于自然法的依賴，洛克的勞動(dòng)價(jià)值論難以較好地說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中商品的價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值間的具體關(guān)系，為麥基批判洛克的相關(guān)認(rèn)識(shí)提供了一個(gè)基礎(chǔ)。此外，洛克提出的附屬條件確實(shí)是一種理想化的條件，資源的本質(zhì)，或者說現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)基本特征是，資源必然處于短缺、匱乏的情境之中。因而，通過洛克的理想的自然法進(jìn)行分配難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)附屬性條件失效之后，曾經(jīng)合法所得的物品的分配也就成為了一個(gè)亟需面對(duì)的困難。在麥基的認(rèn)識(shí)中，財(cái)產(chǎn)權(quán)的獲得不是一種先在的所得，是人類面對(duì)自然資源、人之本性所造成的困境的一種現(xiàn)實(shí)的必然選擇，是一種為了人類共同繁榮努力的結(jié)果。麥基異于洛克從自然法展開論證的努力，他選擇從人的本性與現(xiàn)實(shí)資源的匱乏，以及相互間的矛盾出發(fā)，尋求對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的分配，以及國家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。麥基的界說方式更為實(shí)際，無需遭受洛克所需要回答的形而上學(xué)的困難，他更多地采用一種經(jīng)驗(yàn)論證的方法，符合人類的直觀感受和社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)。在麥基的財(cái)產(chǎn)論證思路中體現(xiàn)了公民間的契約協(xié)定、國家權(quán)威的認(rèn)可、法律的進(jìn)一步確證和保護(hù)這樣的一個(gè)基本程序。以此實(shí)現(xiàn)對(duì)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，國家與財(cái)產(chǎn)間的關(guān)系等方面的確證。總體而言，他關(guān)涉財(cái)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的認(rèn)識(shí)對(duì)于人類日常生活實(shí)踐確實(shí)是一種重要的指引，為我們更好地認(rèn)識(shí)財(cái)產(chǎn)及其權(quán)利提供了一條可資借鑒的路徑。

三、結(jié)語

洛克的自然法認(rèn)識(shí)發(fā)端于對(duì)人類生存之初，自然饋贈(zèng)充足的條件之下，是一種原初狀態(tài)下的建構(gòu)模式。對(duì)于當(dāng)時(shí)的物與人之間確實(shí)存在洛克所言的基本關(guān)系，物多、人稀，合理的勞動(dòng)付出即可獲取生存的基本資料。作為一種原點(diǎn)式的論證路徑，洛克希望能夠說明人類進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分配，贏得個(gè)體人格，實(shí)現(xiàn)人類生存與發(fā)展的方式。麥基著眼于人類自然資源的困境、人性的困境等因素，試圖尋求一條更為現(xiàn)實(shí)、更具操作性的新道路。如前備述，洛克對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的界說是其理論建構(gòu)的重要因素，對(duì)于人的基本價(jià)值予以了一次重要的闡釋。然而，他對(duì)于自然法的依賴會(huì)面對(duì)如何回應(yīng)從形而上學(xué)層面提出的詰難這一困境，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的單一凸顯弱化了國家形成的基礎(chǔ)來源。實(shí)際上，人性、資源的基本特征也可以類比自然法中的初始狀態(tài)，展開財(cái)產(chǎn)權(quán)利、國家形成等方面的論證，既可以避免單一的重視現(xiàn)實(shí)，抹殺“原初狀態(tài)”對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的合理性建構(gòu)的說明，也可以保持對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。麥基對(duì)此進(jìn)行了一次重要的論證。他承續(xù)了休謨對(duì)于人性、國家的基本認(rèn)識(shí)，結(jié)合霍布斯等人對(duì)于現(xiàn)實(shí)資源的提問展開了一次財(cái)產(chǎn)權(quán)利的說明。雖然他的論證并非完整，但是對(duì)于基本問題的提出和闡釋已然觸及了財(cái)產(chǎn)權(quán)利的關(guān)鍵之所在，對(duì)于我們更好地理解和實(shí)踐財(cái)產(chǎn)權(quán)利提供了一種有力的資源。

參考文獻(xiàn):

［1］約翰•羅爾斯.政治哲學(xué)史講義［M］.楊通進(jìn)，李麗麗，林航，譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

［2］約翰•洛克.政府論(下)［M］.葉啟芳，瞿菊農(nóng)，譯.北京:商務(wù)印書館，1964

作者：馬春雷 張漢靜 單位：山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院