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摘要：在現(xiàn)有農村養(yǎng)老中，空巢老人的現(xiàn)象日益突出，老人面臨精神文化生活空虛的局面，有必要進行心理舒緩，而音樂作為精神與現(xiàn)實之間重要的粘合劑，可以有效地對老人精神空虛狀態(tài)進行彌補，以此為基礎促進農村社會的和諧發(fā)展。本文以此為基準，分析現(xiàn)有農村養(yǎng)老狀態(tài)，筆者認為現(xiàn)有農村養(yǎng)老集中于物質層面為多，老人們大部分可以做到“三不愁兩保障”，而且農村當中以老年活動室為代表的農村文娛活動也有所發(fā)展，但整體而言，農村文化“洼地”的狀態(tài)并沒有改變，老人們所采用的文娛活動也主要以麻將、撲克為主，在全民學習的氛圍下就需要進行必要的文化意識普及，音樂文化可以有效的提升文化效益，將文化滲透到養(yǎng)老當中，文化與養(yǎng)老服務融為一體，實現(xiàn)老有所依、老有所教。

關鍵詞：音樂文化；農村；養(yǎng)老服務；融合創(chuàng)新

隨著中國城市化進展的加快，作為傳統(tǒng)農村社會的最后一批幸存者，農村老人逐漸成為社會關注的對象。他們作為社會群體，帶有時代的特殊性，同時也帶有群體構建的特殊性，如果不將其作為社會關注點，他們既容易形成新的弱勢群體也容易在社會話語權廣泛分散的情況下形成失語群體。本文將目光投向此部分群體，特別關注他們的養(yǎng)老問題，并通過事實對他們存在的養(yǎng)老不足問題進行分析與預案研究，力求提升他們的生活狀態(tài)與意識世界，讓他們更能適應社會、適應人生。

一、現(xiàn)有農村養(yǎng)老服務狀態(tài)研究

（一）經(jīng)濟養(yǎng)老基本達標在現(xiàn)有的農村養(yǎng)老服務狀態(tài)中較好的方面在于經(jīng)濟養(yǎng)老。所謂經(jīng)濟養(yǎng)老屬于向農村老人提供基本養(yǎng)老經(jīng)濟保障，在農村扶貧工作中基本能做到“兩不愁，三保障”。農村由于經(jīng)濟活動不活躍，而且自身對于網(wǎng)購等現(xiàn)代經(jīng)濟活動方式也不了解并很少使用，更重要的是在現(xiàn)有情況下，農村老人還存在一定的土地使用能力。他們很多情況下能種植一定的糧食作物與經(jīng)濟作物。在一定程度上可以實現(xiàn)自給自足，通過農業(yè)生產(chǎn)的自給自足，農村老人們對于貨幣的消耗進一步減輕。

（二）活動室建設基本有效伴隨國家對農村老人的關注，農村老年活動室也在逐步興建當中，到目前為止，大部分農村都擁有老年活動室，而且由于農村空地較多，老年活動室的范圍相較于城市更為廣范。在老年活動室中，基本上都有棋牌、圖書等基本活動產(chǎn)品，在一些地區(qū)以老年活動室為中心，村集體提供一定的膳食補助，如中午在老年活動中心設立食堂，為村中老人免費提供午餐等。在老年活動室當中，村中老人可以相互之間交流，減輕因兒女外出帶來的孤寂感，并且通過一些棋牌活動還可以在一定意義上刺激大腦，盡量避免出現(xiàn)老年癡呆癥。在群體性生活中，老人們的孤寂感削弱，尤其是在農村當中群體性記憶的不斷被提起，可以促使老人們回憶自己的過往生活，在回憶中沖淡現(xiàn)實中存在的種種不如意。

（三）農村老人文化缺失有待加強需要注意的是，雖然活動室與經(jīng)濟方面農村養(yǎng)老基本不成問題，但是在文化領域則缺乏必要的養(yǎng)老配套措施。對于農村老人本身來說，他們的文化程度普遍不高，且農村當中承擔養(yǎng)老責任的青年中，很多自身文化素質也不高，自然無法反哺先輩。就整個大環(huán)境而言，農村文化環(huán)境缺乏必要的人才支撐，尤其是在現(xiàn)有情況下，農村缺乏對人才的吸引能力，合并農村地區(qū)的中小學也讓農村自身文化擴散點在逐漸消失。在農村老齡化的條件下，農村本身文化造血能力不足，自然影響農村老人精神養(yǎng)老效果的實現(xiàn)。

二、音樂文化特性研究

（一）潛移默化音樂文化作為以音樂為載體進行文化傳播與文化承載的形式。在音樂文化中，感性認識遠比理性認識更重要，而且在某種情況下，對于受眾而言，自身不需要通過文字進行相應的想象或者是理解文字背后的含義，直接通過音樂進行無文字的文化傳播，其門檻較低而且社會接受度高。尤其在農村老人們普遍文化不高而且文字辨別能力有待提升的情況下，音樂播放的感性傳播可以有效的將希望傳達到老人們心中。在老人們壯年的時候，他們大多是在“大喇叭”的音樂下工作與成長的，自然他們對于音樂也有很強的適應性，他們也更容易在自身意識中接受音樂的潛移默化。

（二）種類多樣音樂文化中，存在多種文化種類。既有中國傳統(tǒng)古典文化，也有西方現(xiàn)代文化以及流行文化與民族文化。對于農村老人群體而言，雖然相對而言他們的群體屬性較為單一，但是在細節(jié)劃分中，他們群體內部也存在多種需求，有些文化水平較好的老人希望通過高雅藝術進行自我藝術修養(yǎng)與內心感覺的提升，而還有一部分老人則希望用簡潔明快的紅色歌曲進行相應的文化活動，對不同老人的不同需求，僅僅采取單一的文藝滿足形式自然缺乏合理性。

（三）人們意識性強上文中可以看到多樣化的種類與潛移默化的影響，增加了人們主動選擇的意識。在現(xiàn)有的條件下，作為主體的老年人他們自身有一定的人生經(jīng)驗，音樂文化通過音樂傳播正好能夠滿足老年人對自身人生經(jīng)驗的回顧與總結，在讓他們進行音樂欣賞時，可以通過自身的事實情況，在群體中進行音樂內涵的普及，以此為基礎進行意識發(fā)揮。畢竟在音樂文化的載體中，不僅含有音樂本身的含義，還有其存在的文化意義，在老人們聽來還有一定的歷史意義。

三、現(xiàn)有音樂文化利用手段分析

（一）選擇精品音樂在進行音樂文化利用過程中首先需要關注的是品質問題，在農村本身精神文化生活匱乏的情況下首先要選擇的就是精品音樂文化。所謂的精品音樂文化指的是在音樂文化中受到歷史檢驗的精品，但是也要注意根據(jù)農村實際情況進行選擇，不能為精品而精品，導致音樂本身難以發(fā)揮自身作用。如在農村音樂選擇中可以選擇舒緩的樂曲放在老人們休息時采用，在老人們娛樂活動中可以播放類似于《歌唱祖國》等歌曲進行相應的互動。

（二）音樂雅俗共賞在進行音樂欣賞過程中需要注意的是，群體中的不同老人需要不同的音樂享受、需要不同的音樂同理心驗證。這就要求在進行音樂播放中要注重雅俗共賞，既要有高雅音樂類似于《英雄交響曲》，也要有地方戲曲等，因為一些老人對于戲曲情有獨鐘，尤其是地方戲曲。所以在進行音樂欣賞時要照顧他們的情緒，也可以有效地提升現(xiàn)有地方戲曲傳承性與市場占有率。

（三）音樂效果反饋制度建立在音樂播放完成之后，音樂文化會逐漸在老人的生活中扎下根。最典型的情況就是老人在生活中對于音樂討論增多且自身娛樂逐步擺脫過度依賴于棋牌的局面，并逐步向藝術化方向發(fā)展，雖然如此，還是需要發(fā)揮必要的音樂效能，如果效果較好可以對此階段音樂水平進行相應的延續(xù)，如果效果并未有效提升，老人們表現(xiàn)仍舊如之前精神空虛而且對于音樂反映不好，就需要在對老人需求調查的基礎上靈活的調整。

（四）音樂管理人才隊伍建設音樂文化傳播與發(fā)展需要專業(yè)化人才，而且對農村老人進行音樂播放更需要相應的復合人才。這就要求進行專業(yè)化人才隊伍建設，實現(xiàn)人才隊伍有序發(fā)展與有序服務。最好形成以技術為基礎，人文為導向的基本人文養(yǎng)老服務體系，讓老人們更好的融入社會，讓音樂作為社會的一部分更好地為“夕陽”提供養(yǎng)分與能量。

四、音樂文化與農村養(yǎng)老整合分析

（一）文化養(yǎng)老與經(jīng)濟養(yǎng)老并重在黨和國家的領導和重視下，我國已經(jīng)建立了覆蓋城鄉(xiāng)的養(yǎng)老保障制度。老年人的養(yǎng)老保險、醫(yī)療服務等制度日趨完善，老年人的生活有了保障，物質生活變好了，他們自然對養(yǎng)老服務提出了更高的要求，單純的經(jīng)濟養(yǎng)老已經(jīng)不能滿足老人的社會需要，而文化養(yǎng)老中音樂文化以其適應性強相對投資不多的特點，可以為農村文化建設提供好的平臺與機會。在現(xiàn)有情況下需要進行文化養(yǎng)老與經(jīng)濟養(yǎng)老并重的策略。

（二）精神與物質財富并重對老人的養(yǎng)老問題不能只是關注物質財富，他們不再是只有滿足于吃飽喝足的需求，僅僅滿足衣食住行方面是遠遠不夠的，還要滿足于精神、感情、娛樂等更高層次的需求，在物質財富的基礎上實現(xiàn)精神財富的提升，并以此為基礎建設與年齡結構相適應的終身學習體系，為社會發(fā)展奠定基礎。

五、結語

通過對音樂文化與農村養(yǎng)老關系的研究，筆者認為，二者完全可以融合為一個整體并以此為重要的構成點，撬動農村養(yǎng)老科學化、體系化、完善化，并且吸引人才到農村去，避免農村知識荒漠化。

參考文獻：

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[2]周娟.中國農村養(yǎng)老服務模式:創(chuàng)新、驅動因素與趨勢研究[J].福建論壇(人文社會科學版),2016,(09):115-121.

作者：毛敏 單位：徐州幼兒師范高等專科學校