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希臘神話向我們展示了一個美的世界。馬克思贊美古希臘的神話和藝術是人類童年時代的美麗的詩，具有永久性的魅力。在宏大的神話世界中，女性美作為一種男性政治獨特審美對象而被置于神話敘事的核心，通過眾多女性的人生際遇和生命體驗表現出來，構成了希臘神話的重要內容。神話是歷史的藝術寫照，在對人類歷史進程中女性生命價值及意義的建構與關照中，我們能夠深入理解歷史經驗中女性美的政治意義和內涵。從古至今，人們對于女性的標準莫衷一是，但可以肯定，希臘神話中對于女性美的界定與遠古時代女性地位的更迭有著直接聯系，即與政治有著密切的關系。在社會生產力極其落后的母權制社會里，女性是社會政治、經濟等領域中的核心，因此，女性是審美的主體，女性美與人類的生產和生殖緊密相連，是一種樸素的、原始的美。父權制社會建立后，隨著女性政治地位的一再跌落，女性的審美主體地位被剝奪，女性美則成了男性政治審美活動的對象性存在，游離于男性政治的審美視野中，并一再被男性政治所建構和操控。因此，深入挖掘神話中女性美的文化內涵，揭示神話中女性美的政治意蘊，是我們正確解讀神話中眾多女性問題的關鍵。

一、男性政治欲望———女性美的創造者和評判者

在男權社會中，女性往往因其美麗的外表而成為政治與經濟的操控對象。她們既要滿足繁衍后代的自然屬性，又要滿足男權文化中的社會屬性;既要維護既定的男權制度，又要扮演男性政治中被規定的性別角色。男性政治欲望憑借其特有的話語權威對女性美進行創造和建構。在希臘神話中，對于女性美的緣起最早可以回溯到“潘多拉”。潘多拉是宙斯為了報復人類獲得火種所創造的人間第一個女人。“帕拉斯•雅典娜和美惠女神給姑娘穿上陽光般耀眼的華麗衣裳，并也給戴上黃金的項鏈。時序女神給她蓬松的卷發戴上春天香花編成的花冠。金發的愛情女神阿芙洛狄忒賦予了她無法形容的媚態。赫爾墨斯贈給她狡猾和機智的頭腦，以及撒謊和諂媚的語言技巧。眾神給她起名叫潘多拉，因為每一個神都給了她贈禮。”

因此，從文化層面來看，潘多拉就是最原始的女性美的象征，她被“制作”的過程就是男性政治對女性美的政治功用加以描述的過程。男性政治通過在女性身體表面的在場與不在場的運作，對幻想的女性美進行一種規訓生產，然后通過一系列目的性的預設和贈予，來實現男性權威對女性美的政治操控。“個性的自由、人的原始欲望的充分實現，是個體的人的生命價值得以實現的需要，是人類群體之生命力得以充分展的需要，也是人類生存與發展之根本需要。”神話中潘多拉因其極大的美的誘惑力被厄庇米修斯接受。在好奇心的驅使下，潘多拉打開天帝贈予的盒子，釋放了盒子里所有的災禍，實現了他懲罰人類的政治圖謀，卻獨自背負“紅顏禍水”的歷史罵名。從此潘多拉的形象被不斷地丑化和扭曲，并最終演變成女性與生俱來的一種本質上的惡，成為男性政治譴責的對象。實際上，人類的一切苦難與災禍并非源自對女性美的無知和接受，而是源自對神秘自然無法抗拒的毀滅性力量的零認識。潘多拉的盒子就是天帝旨意的象征，是人類一切災難的源頭，表征著遠古時期人類欲望不斷膨脹帶給自身無盡災難的歷史必然;同時，潘多拉神話也體現著遠古時代男性欲望在政治層面上對女性美的矛盾心態。

“人的身體體現著權力關系，受到凝視、話語以及制度的規訓。”很明顯，潘多拉的身上集中了被男性政治所遮蔽的原始欲望與生命本能的全部內容。她是男性政治集團集體想象的結果，是男性政治對女性社會角色和女性社會職能一種審美預設。她的美給男性感觀帶來了無盡的誘惑和豐富的想象，但神話并沒有給她更多“人”的本來屬性，她只是由眾神創造的、被用來懲罰/危害人類的一個禍端，是被目的化、欲望化、工具化的一種政治塑造，并被動地呈現在男性政治前面，通過其身體極度的誘惑力來獲得意義。它通過男性話語實踐固化為一種文化符號進入社會公共話語體系，按照男性政治所規定的可能性使女性身體具化成型，實現女性形象“紅顏禍水”的審美定格，對女性美的贊美，對女性本質的詆毀，是父權文化對女性所持的普遍態度，也更是張揚男性欲望、恣意貶低女性的一種性政治策略。神話所述特洛伊戰爭起因于金蘋果和美女海倫的爭奪。在人間國王帕琉斯與愛琴海女神忒提斯的婚宴上，嫉妒女神埃里斯投下一個金蘋果，上面寫著“獻給最美的女神”的字樣，引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、美神阿芙洛狄忒三個女神的爭奪。

對三位女神來說，她們爭奪的并不是金蘋果本身，而是“最美”的榮譽。在神話世界里，這種“美”是與愛情、情欲密不可分的。阿芙洛狄忒是美神，同時也是愛神，她與酒神狄俄尼索斯都是人的原始情欲的象征。“‘金蘋果’作為一個象征性的符號，它已經脫離了這本來的意義，而上升到一個更高的哲學層次，變成了人的私有欲的一種象征，它不僅代表了色欲、財欲、物欲，而且代表了權力欲、追求榮譽的欲望等等。”三位女神在爭吵中先是找到天父宙斯，請他來判決金蘋果的歸屬，遭到拒絕后找到特洛伊王子帕里斯，請求他的最終裁決。赫拉許以帕里斯人間最強大的權力，雅典娜許以他最多的財富，而美神阿芙洛狄忒許以他人間最美的女人。帕里斯把金蘋果判給了阿芙洛狄忒，隨之他也如愿得到了人間最美的女子海倫。恩格斯曾經指出，人的私欲是自從私有財產出現以來歷史發展的杠桿，而人最本源、最旺盛的私欲就是性。神話中，帕里斯的判決是非常耐人尋味的。一方面，神話世界原本就是人創造的，是人的世界的象征。不論是神還是人，權力、財富、情欲都是神人生命體驗中面對的巨大誘惑，然而在三者之中做出選擇的時候，滿足個人情欲比獲得權力和財富更重要，這足見情欲對人的無窮的驅動力，展示了文化面具后人的自然形態和生命本原。因此，帕里斯的判決成了神話世界男性生命意志和自然本性的一種隱喻。另一方面，“美”既是自然賦予女性的一種本質屬性，也是女性所追求的最高榮譽。然而在神話世界里，女神也好，女人也罷，美與不美她們是沒有話語權的，她們處于一種“被看”和“被說”的地位，成為男性欲望的選擇對象，任由男性權威加以評判。因此，神話中的金蘋果超越了它的自然屬性，成為女性美的文化象征。它是某種沉默的客觀性存在，等待著賦予某種自在性意義，而在這個男性文化價值概念的隱喻體系里，男性政治正是這種意義的賦予者。雖然女性的身體被男性政治所貶抑和壓制，而作為身體的一種媒介，女性美卻仍然得以保留。它使男性英雄的本能欲望根植于文化和政治的土壤之上并汲取力量，為男性英雄探索世界、取得榮譽提供了最為原始的精神動力。

二、女性美———男性榮譽與尊嚴在政治上的實現方式

對個人榮譽和尊嚴的崇尚是希臘神話中神人共有的品質，也是神話著力表現的一個主題。隨著男性政治的日益鞏固，男性早已走上歷史舞臺，成為社會政治、經濟等廣大領域的主導者和決策者。女性不再是男性的崇拜對象，但自然賦予女性的美在性質上有了明顯的變化，它不僅僅是男性情欲的追逐對象，也更是男性政治生活中一種共同的目標性指征。因此，追逐女性美、占有女性美成了男性榮譽與尊嚴在政治上最主要的實現方式，是男性政治審美觀的完美展示。

在神話中，女性美是被作為一種男性政治集團的共同榮譽而建構的，其最明顯的特征是神話對海倫獨具匠心的創設與處理。神話中的海倫被賦予了女神般的美，作為女性美的最高形象而被置于神或人榮譽之爭的宏大敘事之中。海倫是天帝宙斯的女兒，斯巴達王廷達瑞斯的養女，少女時期的海倫因為其絕美的外貌曾被年老的英雄忒修斯所搶掠，幸得兩個哥哥卡斯托爾和波呂杜克斯解救。成年后的海倫越發迷人，無數的英雄前來求婚。為了避免一場潛在的流血沖突，英雄們接受了俄狄修斯的建議，決定由海倫抽簽決定她的歸屬，并盟誓不論海倫選擇了誰，在場之人必須尊重她的選擇;同時約定往后一旦海倫遭遇什么麻煩，在場之人一律有義務保護她。這樣，一場特殊意義的美女之爭演變成一次男性政治同盟，女性美已超越其自然性屬性而被男性政治所綁架，成為男性政治生活中力爭實現的榮譽和尊嚴象征。縱觀歷史，女性絕不是戰爭的主角，但每次戰爭似乎都與女性有關。根據《伊利亞特》，特洛伊戰爭的始因源于“金蘋果”和海倫之爭。金蘋果是女性美的象征，海倫是女性美的具體展現，兩者的實質都是男性政治語境中的榮譽與尊嚴。在金蘋果事件中，特洛伊王子帕里斯抵擋不住情欲的誘惑，把金蘋果判給了美神兼愛神的阿芙洛狄忒，他也如愿地得到了人間最美的女人海倫。這引起了希臘城邦各英雄們的共憤，奪回海倫成了他們的共同使命，原來的政治同盟迅速演變成一場新的軍事同盟。他們組建了強大的聯軍遠征特洛伊，搶回美海倫成了他們的共同榮譽。特洛伊人在英雄赫克托爾的率領下頑強抵抗，保衛海倫是他們的最高榮譽。長達十年的戰爭使雙方都付出了慘痛的代價，但英雄們為榮譽和尊嚴而戰所煥發出的壯烈豪情，都因海倫的美而變得神圣而偉大:赫克托爾雖然戰死沙場，“但他作為英雄的名聲還留在人間”，“不然他的勇敢便無從表現”;帕里斯正因為娶了宙斯的女兒海倫才名聲遠播，“要不然他就會在家鄉娶一門親默默無聞”。阿喀琉斯是希臘聯軍中最勇猛的將領，決定著希臘聯軍的生死命運。他驍勇善戰，視戰場上所取得的一切功勛為至高無上的榮譽而不容侵犯。當主帥阿伽門農執意搶走他心愛的女奴布里塞伊絲時，他差點和他拼命，并一怒之下退出戰場，任憑希臘聯軍損兵折將潰不成軍他也發誓不戰。此時的女奴早已成了他榮譽與尊嚴的體現。可以說，阿喀琉斯的英勇行為固然有維護集體利益的一面，但他行為的深層動因卻是爭得個人榮譽，這是維系他個人生命價值與意義的最強大動力。如果說神話中對海倫爭奪就是男性政治語境下對女性美的爭奪，那么阿喀琉斯的憤怒則集中體現了個體的男性權威對女性美的執著與守望。

更的意思的是，希臘人與特洛伊人為著女性美的戰爭使得從主神宙斯到智慧女神雅典娜等奧林波斯諸神都卷入其中，并成為戰爭勝負的主導因素。荷馬賦予所有參戰者優美的歌詠，預示無論是希臘人還是特洛伊人成為勝者，海倫的歸屬將是勝者的無比榮耀。海倫的神話就是女性美的神話，它深入到古希臘人政治生活的方方面面，超越了戰爭本身，成為男性榮譽與尊嚴在政治上最重要的實現方式之一。

三、女性美———男性生命意義在政治上的實現要素

重視人的價值的實現，肯定人的原始欲望的合理性，對個體生命意志與欲望的放縱，是希臘神話的典型特征。情欲被奉為人與生俱來的快樂之源，追求情欲的滿足，與追求榮譽一樣是個體生命意志與價值的實現。女性被作為男性情欲的對象性存在而被追逐，而女性美成了男性社會的集體審美對象。神話中的天神宙斯就是一個放縱情欲的典型。根據赫西俄德的《神譜》，宙斯的情欲永遠也不能滿足。他娶了七個妻子，還不時地追求天上的女神和人間的女子。他曾為得到少女歐羅巴而變成一頭牛，把她誘騙至歐洲后占有了她;他追求伊俄被赫拉發現，為了掩飾自己的不忠，把伊娥變成了一頭牛而倍受赫拉的折磨;他甚至化成金雨去占有囚禁在銅塔中的達那埃，生下珀爾修斯。冥王波塞冬用暴力劫走女神得墨忒爾美麗的女兒佩爾塞福涅到地府，并強占為妻。在希臘世界的英雄中，忒修斯先是劫持海倫，然后又試圖把冥后佩爾塞福涅搶來送給朋友佩里奧托斯為妻;阿伽門農與阿喀琉斯竟然為爭奪心愛的女奴反目成仇;阿喀琉斯的亡魂強烈要求把特洛伊公主波呂克塞塞娜獻給他做妻子;阿爾戈英雄伊阿宋因迷戀楞諾斯島女王的美色而差點忘記奪取金羊毛的使命。政治既是一種權力斗爭，一種人際關系中的權力現象，也是一種社會利益關系，是對社會價值的權威性分配方式。這些故事都是男性詩人所敘述，無論是作為超驗的神在行使其統治權威而釋放的生命激情，還是作為世俗的英雄在人生體驗中所表現出的個體意志，在政治層面上都體現了古希臘先民對待女性美的態度，以及這種態度下潛在的原始欲望和本能沖動。神話中的英雄與女性的性關系不再是與生殖相關的神圣行為，也不再是男女兩性之間平等的給予和接受的愉悅行為，而不過是逢場作戲，一種男性征服和統治女性的政治行為。在這一行為中，女性的美總是不斷地激發男性的本能欲望和沖動而淪為男性審美和消費的對象，成為男性展示其政治權威和實現其生命價值與意義的最原始的動力。

人類童年時期的原始生命力，借助對女性美的追逐及占有表現出來，這也正是神話中男性神或英雄們恣意放縱情欲，不但沒有被批評和譴責，反而一再歌詠的原因。對生命意義的探尋是荷馬史詩在特洛伊戰爭中所極力表現的內容之一。它超越了戰爭對城邦、家庭那種表象性災難的一般性描述，從政治視角審視戰爭中的個體生命意義并在生命意義的洞察中反觀戰爭的價值與意義。作為一種女性美的象征，海倫一直被史詩置于神話敘事的風口浪尖。她是人間最美的女子，有著其他女子無法比擬的超凡美貌。她又是受愛神操控的女子，無法主宰自己的命運。她是男性英雄的榮譽象征和爭奪對象，她與墨涅拉俄斯之間的“婚姻”也是因為無法抗拒眾多男性英雄的“逼婚”而做出的無奈選擇;她被愛神阿芙洛狄忒當作“禮物”獻給了帕里斯，成為美神取勝的籌碼。至于和帕里斯的出走及特洛伊戰爭的爆發等也都是眾神的意志和安排所致，正如普里阿摩斯安慰她所說“你沒有錯誤，錯在那些天神，是他們導致了與阿開奧斯人的戰爭。”她是戰爭的爭奪焦點，“就是為了她，這個漂亮絕倫的女人，特洛亞人和阿開奧斯人干戈相向，忍受磨難而毫無怨言。她就象永生的女神……”戰爭使她沒感到婚姻的幸福，而是恥辱和罪惡，從她對普里阿摩斯傾訴中可見一斑，“真希望我跟隨你的兒子來到這里、拋棄了我的家庭和親人時，就已經痛苦地死去。可是，死神并未帶走我，我只能以淚洗面，聊度光陰。”當帕里斯與墨涅拉俄斯決斗戰敗而歸時，她先是勸告他“別再沖動地與墨涅拉奧斯決斗，不然你會在他矛下奔向黃泉。”接著快樂地與帕里斯上床，“在銀榻上恩愛纏綿”。“文學以藝術審美的方式認識世界、認識人生，在將對象世界化為人的主觀意志和本質力量時，也就會使文學在表現人生、人性當中，獲得一種特殊意義的審美價值:讓人的生命進入對象化人的藝術表現之中，使自由的本質獲得真正的釋放，充分地展現出人的生命體的自由、自覺、自主和自律的本質特征，并由此獲得生命意義的永恒。”

顯然，作為男性政治爭奪的目標性人物，神話以大量不爭的“事實”肯定了海倫的外在美與內在美，極大的豐富了海倫的女性形象，使她成為一種女性美的完美象征，并以審美的方式解讀了眾英雄為海倫而戰的“價值”。海倫的每次出場都最大程度地淡化和消解了戰爭的殘酷與慘烈，而成了戰爭雙方的審美體驗，并在審美的愉悅中感受生命的價值與意義。特洛伊戰爭結束后，奧德修斯帶著他的戰利品開始了返家的航程。神話有意將更多的女性置于奧德修斯的航程之中，使他在每次艱難的生死考驗中都能感受女性美的存在:處女神雅典娜一直伴隨著他，是他最偉大的保護神;仙女卡呂普索救起了漂流中奄奄一息的奧德修斯，并收留他長達7年之久，還一心想把他變成不朽的神;在漂流到費阿基亞島時，先有女海神琉科泰亞從海神波塞冬的暴風雨中救了他，接著是美麗善良的公主瑙西卡向他伸出了援助之手;埃阿亞島的女巫基爾克向他明示了回國前必須要做的事情和怎樣避免回家路上的危險，等等。顯然，神話中的這些女性形象都是女性美的另一對象性指稱。英雄的歷險不能沒有女性的陪襯，奧德修斯的回家歷程就是對女性美的另一形式的審美體驗。她們在關鍵時刻助力英雄，成就了英雄的最終回歸。女性美是女性與生俱來的一種秉性，是自然賦予女性的一種內在品質———人性美。在神話中，佩涅羅佩的等待就是女性美的完美表征。神話中“女神般”美麗的佩涅羅佩是奧德修斯的妻子，伊塔卡的王后。雖然丈夫奧德修斯遲遲未歸，杳無音信，她仍執著對家的守護。她孝敬老人，看管女奴，機智地拖延求婚者的無理要求，堅定地等待奧德修斯的歸來。歷盡艱險的奧德修斯終于回家，殺死所有的求婚者，結束了她漫長的人生磨難。佩涅羅佩的忠貞彰顯著女性高貴的品質，成為男性政治語境中女性美的完美形象和理想化身，就連地府中的阿伽門農對她也贊口不絕:“噢，可愛的奧德修斯，你多幸福啊!偉大的光榮歸于你的忠貞不渝的妻子佩涅羅佩，人們將要在歌曲中贊頌她，并且永遠永遠地紀念她!”在這里，女性美賦予了以奧德修斯為典型的男性英雄壯舉和生命體驗以新的價值內涵，成為實現男性英雄全部生命價值和意義的精神旨歸。神話將女性置于男性權威的審美場域，雖然形象各異，但女性美的政治性建構卻是顯而易見的。在冒險與戰爭中建立功勛、贏得榮譽是神話中男性英雄實現其生命價值與意義的最直接的途徑。

冒險是歷練，是英雄成長不可或缺的過程，而戰爭則是為了掠奪，在殺戮中掠奪財富與女人，因此，冒險與戰爭總是與女人有關。神話中的美狄亞是科爾喀斯國的公主，太陽神的孫女，夜女神的祭司。她聰明、熱情、漂亮，是東方國度原生態女性美的象征。愛情的魔力使美狄亞瘋狂地愛上了冒險前來盜取金羊毛的阿爾戈英雄伊阿宋，并幫助他完成了盜取金羊毛的崇高使命，使他成為希臘世界中廣受尊敬的偉大英雄。然而，美狄亞的癡情并未換來伊阿宋的堅守，當他能夠娶上科林斯的公主，實現他一生都在為之奮斗的王權夢時，他拋棄了曾與他患難與共而青春不再的美狄亞。悲憤、絕望的美狄亞對伊阿宋進行了瘋狂的報復。她殺死了科林斯公主和國王以及自己與伊阿宋所生的兩個兒子，然后遠逃他國。克呂泰墨涅斯特拉是阿伽門農的妻子，邁錫尼的王后。阿伽門農殺女祭神的行為招致了她的刻骨仇恨，在十年后阿伽門農凱旋回家時，她殺死了阿伽門農，為女兒報了仇。從故事開始時美狄亞為愛癡狂、義無反顧地幫助伊阿宋，到最終在極度絕望中對伊阿宋的瘋狂報復，再到克呂泰墨涅斯特拉的為女報仇，神話將女性美與男性的生命價值意義緊密地聯系起來。女性美雖然只是男性政治生活中的一種客體性存在，但它卻是與之如影隨形的一把雙刃劍，既是成就男性生命價值與意義的關鍵性因素，也是毀滅它的強大力量。

四、結語

在人類文明的精神遺產中，古希臘神話故事及傳說是一個最富有傳奇色彩和審美魅力的審美場域。它以豐富的想象寄托著遠古初民的生命體驗和個人理想，以審美的方式深刻地反映生活，抒發審美情懷，感悟人生的價值和意義。因此，我們能夠在神話世界的審美意境里，體悟一種審美的生活，享受著由此產生的那種心靈的自由和人生快慰。女性美作為希臘神話中女性問題的一個重要方面，既為男性政治欲望所構建和評判，也是男性榮譽與尊嚴、男性生命價值與意義在政治上的實現方式和實現要素，凝聚著古希臘社會中男性政治復雜的審美觀念與審美訴求。它雖然在一定程度上反映了遠古社會轉型時期女性形象的不確定性，但在更大的程度上表現了神話對這一時期女性品質與價值的文化自信，為我們深入解讀希臘神話中的女性問題提供了一種新的思路。

作者：李昌其 單位：懷化學院 外國語學院