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一、南宋書院的教學(xué)特點

1．知行合一的踐行觀書院的教育家們在教授的過程中非常注重知行合一，而不是滔滔不絕地坐而論道。首先，課外游歷是書院授課的重要組成部分。老師經(jīng)常鼓勵學(xué)生走出講堂，去到各個地方考察當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，山川地貌。大教育家朱熹就經(jīng)常帶領(lǐng)書院的學(xué)子們游覽名勝，尋古探幽。使學(xué)生不僅能夠拓寬知識面，在實踐中再次體會所學(xué)，而且讓學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。所謂讀萬卷書，行萬里路。按照今天的教育理念，書院的這種知行合一的教育模式無疑是科學(xué)合理的，值得我們借鑒。其次，書院通過祭祀活動這一傳統(tǒng)的方式進行道德踐履。祭祀活動是書院一項非常重要的活動，每個書院都有自己的祭祀對象，大多為古人圣賢。筆者親自去岳麓書院看到當(dāng)年書院祭祀的孔子的塑像，旨在通過祭祀先賢，讓學(xué)生體會做人做事的諄諄告誡，從而見賢思齊。這一教育實踐模式將傳統(tǒng)教育與道德教育融為一體，取得很好的教育效果。此外，書院還非常注重學(xué)生的日常生活禮儀，從點滴中給予學(xué)生教化。這一點在岳麓書院的書規(guī)中充分體現(xiàn)出來。比如，鐫刻在岳麓書院石碑上的《岳麓書院書規(guī)》中就這樣記載:“時常省問父母”、“行坐必依秩序”、“損友必須拒絕”等告誡。不以惡小而為之，不以善小而不為，書院正是從日常生活中的點滴做起，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活行為習(xí)慣，這無疑對學(xué)生今后的性格品行，待人接物甚至人生觀、價值觀的養(yǎng)成起到了巨大的推動作用。最后，書院的教育家們?yōu)槿藥煴恚浅Ｗ⒅匮詡魃斫獭Ｋ麄儾粌H在學(xué)問上有很深的造詣，更是學(xué)生道德的楷模。書院山長一般都是由學(xué)問與修身都極佳的教育家擔(dān)任，“桃李不言，下自成蹊”，他們是學(xué)生的榜樣，時時刻刻用自己的言行默默地感化學(xué)生，教育學(xué)生，這無疑與我們身教重于言教的教育理念十分契合。

2．以德為先的育人觀書院培養(yǎng)出的杰出人才數(shù)不勝數(shù)。以岳麓書院為例，乾隆皇帝曾賜予岳麓書院:“楚地有才，于斯為盛”的美譽。岳麓書院在不同時期先后培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，清朝末期，杰出的思想家王夫之曾求學(xué)于岳麓書院;提出著名的“師夷長技以制夷”;著有《海國圖志》的思想家魏源也是岳麓書院的學(xué)生;此外還有洋務(wù)運動時期的杰出代表，曾被命為欽差大臣為規(guī)復(fù)新疆、實現(xiàn)祖國統(tǒng)一立下汗馬功勞的左宗棠;曾出任湘軍統(tǒng)帥，史稱“一代儒宗”、“理學(xué)名儒”的曾國藩;民國時期，有曾任國務(wù)總理的熊希齡;辛亥革命時期在云南發(fā)動起義討伐袁世凱的將領(lǐng)蔡鍔等等，都是岳麓書院的學(xué)生。桃李不言，下自成蹊，書院的莘莘學(xué)子們，在不同的領(lǐng)域為中華的崛起奮斗著，相對于浩渺而漫長的中國歷史，也許他們只是滄海一粟，但是，他們的貢獻卻為后世人所景仰。不僅如此，他們更是書院的驕傲。這些人才不僅是學(xué)業(yè)上的佼佼者，他們自身的道德修養(yǎng)，精神品格與人格魅力更是為后世所稱道。這一切，都與書院在人才培養(yǎng)上，不單單重學(xué)業(yè)，更注重學(xué)生人格與自身修養(yǎng)的提升是密不可分的。書院的教學(xué)目的，不單單是為了傳授知識，更是為了育人。書院將德育放在辦學(xué)首位，以儒生為培養(yǎng)目標。儒生是什么呢?儒生不僅僅是精通儒家經(jīng)典的讀書人，而是具備良好道德修養(yǎng)與道德品格的人。從漢代開始的歷朝歷代，都將是否具備倫理道德作為儒生評價的標準。我們可以從《岳麓書院學(xué)規(guī)》以及《白鹿洞書院教條》中自己體會書院以人為本，注重德育的教育理念。如在《岳麓書院學(xué)規(guī)》中，就明確寫道:“時常省問父母”、“痛誡訐短毀長”。在《白鹿洞書院教條》中也分別對學(xué)生修身、處事、接物作了如下規(guī)定:“言忠信，行篤敬，懲岔窒欲，遷善改過;正其誼，不謀其利，明其道，不計其功;己所不欲，勿施與人，行有不得，反求諸己。校規(guī)均體現(xiàn)出書院注重學(xué)生道德與人格的教育，教育的目的是為了讓學(xué)生明白做人道理，并且用書規(guī)的形式將道理與實踐相結(jié)合。此外，書院的老師們也都率先垂范，起到了很好的榜樣作用。正鑒于此，書院培養(yǎng)出那么多杰出人才也就不足為奇了。

二、南宋書院對高等教育啟示

1．構(gòu)建主體性創(chuàng)新教育模式書院的教學(xué)模式總體給人感覺是:教育是一種享受。而反觀當(dāng)下我國的高等教育模式，依然是把學(xué)生當(dāng)做知識的容器進行著“填鴨式教學(xué)”，這種被動的教學(xué)模式，是學(xué)生逐漸養(yǎng)成了“耳學(xué)”的習(xí)慣，即缺乏興趣缺乏積極性和創(chuàng)新性的前提下，用耳朵聽取老師所講的知識。隨著知識經(jīng)濟的飛速發(fā)展，知識的更新速度逐漸加快，如果依舊沿用這種舊式的滿堂灌式教學(xué)模式，不但學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力得不到開發(fā)，而且有悖于教學(xué)宗旨。因此，我們要借鑒古代書院這種以學(xué)生自學(xué)為主的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)“一言堂”為互動的“群言堂”，在教學(xué)中，將知識傳授型為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰π蜑橹鞯慕虒W(xué)模式，老師在教學(xué)中要起到引領(lǐng)與啟發(fā)作用，是學(xué)生在老師的引導(dǎo)下逐漸掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律與要領(lǐng)，激發(fā)學(xué)生自學(xué)的潛力與興趣。同時，通過增加課堂討論、自由辯論等環(huán)節(jié)以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的興趣。第二、大膽鼓勵學(xué)生主動思考，積極質(zhì)疑，從學(xué)生階段就培養(yǎng)學(xué)生的不迷信權(quán)威，敢于批判的精神。

2．完善開放性辦學(xué)機制書院提倡不同學(xué)派之間自由講學(xué)，打破學(xué)術(shù)壁壘，獨創(chuàng)了講會制度，充分體現(xiàn)了兼容并包的思想。偉大的教育家蔡元培也曾說:“大學(xué)者，囊括大典網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。”也許正是基于這種理念，誕生了北大的思想自由，兼容并包的治學(xué)思想，，也正是基于這種不囿于門戶之見的辦學(xué)宗旨，使得北大歷經(jīng)百年成為著名的中國高等學(xué)府。反觀我們當(dāng)今高等教育，或多或少存在門戶之見。鑒于此，高校之間要相互開放，優(yōu)勢互補。應(yīng)首先從學(xué)校之間的學(xué)術(shù)溝通與交流，去一家之長，補己之短，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。其次，創(chuàng)造機會讓高校學(xué)生參加學(xué)術(shù)交流。第三，高校應(yīng)面向社會開放，面向國際開放。面向社會開放，目的是加強社會與高校的聯(lián)系，及時了解社會所需求得人才類型。面向世界，是高校要超培養(yǎng)國際化人才的目標去努力，全面提升學(xué)生的競爭力。最后，高校要向?qū)W生開放，學(xué)生不分高低貴賤，不論城市還是農(nóng)村，均有平等的接受高等教育的機會。

3．以踐行為重點的人才培養(yǎng)體系書院的教育目的絕不僅僅是讓學(xué)生獲取知識，而在于讓學(xué)生學(xué)會做人，懂得做人的道理。隨著當(dāng)下高等教育的普及，學(xué)生的質(zhì)量卻隨之下降。很大一部分原因在于高校對學(xué)生的人格培養(yǎng)關(guān)注不夠，長此以往，學(xué)生的整體道德水平都會下降，在一個道德素質(zhì)低下的社會，何談甘于奉獻，服務(wù)社會呢?因此，高校要加強對學(xué)生的思想教育、人生觀和道德觀教育等等。教育的內(nèi)容方式可以多樣化，可以滲透到學(xué)生日常生活的點滴，積極鼓勵學(xué)生參加志愿者、三下鄉(xiāng)等社會實踐活動中去，從而把外在的道德觀念內(nèi)化為自身的情感體驗。今天，當(dāng)我們面對高等教育全球化的挑戰(zhàn)時，我們不僅需要追趕和前瞻世界高等教育的主流傳統(tǒng)，也需要重溫和繼承我們自身偉大的教育傳統(tǒng)。從對于古代書院的教學(xué)模式研究中，幫助我們鑒古知今，從而完善現(xiàn)代高等教育。

作者：賈鴻雁蘇雙平單位：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院