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一、具象化大眾思想政治教育研究的必要性

(一)具象化文藝的政治性

具象本是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)的重要方式，而藝術(shù)作品本身基本上都帶有深厚的倫理傾向和政治立場(chǎng)，或者像《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所說(shuō)“文藝是屬于政治的”，“為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或相互獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”［4］，正是文藝對(duì)政治的這種從屬關(guān)系使得文藝作品可以、而且應(yīng)該成為對(duì)人民、人民的盟友甚至敵人進(jìn)行思想政治教育的重要載體和工具。其重要程度，曾把文化同盟和文藝工作者上升到和軍事戰(zhàn)線、拿槍的軍隊(duì)相并論的高度，稱它們是文化戰(zhàn)線和文化的軍隊(duì)，把文藝作為“整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”，進(jìn)而要求文藝工作者一定要“站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民的立場(chǎng)上”，對(duì)敵人、統(tǒng)一戰(zhàn)線的同盟者和自己人這三種人采取不同的態(tài)度。

(二)具象化存在的廣泛性

其實(shí)，具象不僅存在于文藝化的思想政治教育之中，也存在于很多其它類型的思想政治教育之中，或者說(shuō)生活中有很多具象具有可被思想政治教育利用的性質(zhì)，思想政治教育主體應(yīng)該充分了解、研究和使用它，發(fā)揮它直觀、易于理解的優(yōu)勢(shì)，對(duì)盡可能多的教育對(duì)象進(jìn)行方方面面的思想政治教育。就是說(shuō)思想政治教育主體要超越文藝視野下對(duì)具象的理解，要把它擴(kuò)而理解為包括物象(物質(zhì)形象)和心象(心理形象)在內(nèi)的具體形象。這樣，具象化大眾思想政治教育即通過具體物象呈現(xiàn)、心象描述的方式對(duì)不特定多數(shù)人進(jìn)行的思想政治教育，就會(huì)最大限度地發(fā)揮大眾思想政治教育的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樽鳛榇蟊姷慕逃龑?duì)象，日常思維方式畢竟是感性多于理性，具象化多于抽象化。

(三)具象化研究的缺乏性

然而，我們?cè)?jīng)使用、或者正在思想政治教育中使用的諸如宣傳畫、像(如今天的天安門城樓和人民幣上的掛像和畫像)、孔子雕像、國(guó)旗黨旗(特別是天安門升旗儀式、國(guó)際體育盛事、國(guó)慶慶祝等活動(dòng)中的國(guó)旗)、人民英雄紀(jì)念碑等具象，發(fā)揮了并正在發(fā)揮著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲但卻非常巨大的大眾思想政治教育效果，但是，具象化思想政治教育，尤其是具象化大眾思想政治教育方面的研究卻很是鮮見。國(guó)內(nèi)學(xué)界最早也可能是到目前為止，唯一的專門研究者可能就是趙康太先生，他在其學(xué)術(shù)著作《當(dāng)代思想政治教育前沿問題縱論》第四章“國(guó)外思想教育:當(dāng)代英美思想政治教育途徑與方法的啟示”第一節(jié)“美國(guó)思想政治教育的社會(huì)化、具象化和實(shí)踐化途徑”(武漢大學(xué)出版社，2007年1月版，第140－144頁(yè))和學(xué)術(shù)論文《試論美國(guó)思想政治教育的社會(huì)化、具象化和實(shí)踐化路徑》(《思想理論教育導(dǎo)刊》，2007年第4期，第48－51頁(yè))中對(duì)具象化大眾思想政治教育(其當(dāng)時(shí)用語(yǔ)雖然是思想政治教育的具象化，但實(shí)際上論述的則是具象化大眾思想政治教育)進(jìn)行了專門的研究。因此，把具象化大眾思想政治教育作為思想政治教育的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，進(jìn)行全面細(xì)致的研究顯得很有必要。

二、具象化大眾思想政治教育之具象類型體系

具象化大眾思想政治教育賴以進(jìn)行的前提之一是:借助于能夠承載一定思想政治教育信息的具象，因此具象化大眾思想政治教育首先要研究，具體有哪些具象可以利用以及它們之間的相互關(guān)系。

(一)物象

根據(jù)存在形態(tài)，具象可以分為物象和心象。其中物象是指承載一定思想政治教育信息的、具體的客觀物質(zhì)形象，根據(jù)其載體形式又可分為現(xiàn)實(shí)性物象和虛擬性物象。1.現(xiàn)實(shí)性物象與虛擬性物象現(xiàn)實(shí)性物象是以諸如圖片、照片、畫像、雕塑、建筑物、模型等客觀實(shí)物載體而呈現(xiàn)的具體形象，虛擬性物象是以再現(xiàn)或重構(gòu)現(xiàn)實(shí)性物象并以電影、電視、多媒體、LED顯示屏、網(wǎng)絡(luò)等影像形式才能為人們感知的物質(zhì)形象。現(xiàn)實(shí)性物象根據(jù)其產(chǎn)生的形式可以分為，實(shí)物本體型物象(其載體如真人、真物、實(shí)景等實(shí)像)、實(shí)像再現(xiàn)型物象即仿像(其載體如塑像、像章、畫像等)、設(shè)計(jì)象征型物象(其載體如國(guó)旗、國(guó)徽等)、歷史遺留與復(fù)原型物象(其載體如歷史遺址、遺跡、遺物、故居等)、歷史再現(xiàn)型物象(其載體如井岡山沙盤模型、中共一大代表蠟像群雕)、現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)型物象(其載體如天安門縮微模型)、歷史與現(xiàn)實(shí)紀(jì)念型物象(其載體如紀(jì)念館/堂、紀(jì)念碑/塔、紀(jì)念物/品等)、文化展覽型物象(其載體如博物館、文化宮、少年宮等)、現(xiàn)實(shí)或未來(lái)想象型物象(其載體，前者如2013年4月16日重慶洋人街展示的、街旁打出的“向‘中國(guó)式過馬路’說(shuō)不”標(biāo)語(yǔ)的受傷的塑料“模特”像，后者如原四川省黔江縣煙草專賣局局長(zhǎng)、黨組書記馮文超為自己及家人修建的活人墓［6］)。2.實(shí)物化物象和符號(hào)化物象根據(jù)內(nèi)容和意義指向，物象可以分為實(shí)物化物象和符號(hào)化物象，前者是原人/物或原人/物再現(xiàn)為旨?xì)w的物象，其載體如雕像;后者是“攜帶意義的感知”物，是符號(hào)化的物，其載體如人民英雄紀(jì)念碑、國(guó)旗、國(guó)徽等，其根據(jù)感知覺類型可進(jìn)一步分為感覺符號(hào)化物象(包括視覺符號(hào)化物象和聽覺符號(hào)化物象)和知覺符號(hào)化物象。3.靜態(tài)化物象和動(dòng)態(tài)化物象根據(jù)呈現(xiàn)形式，物象可以分為靜態(tài)化物象和動(dòng)態(tài)化物象，前者是靜止地表現(xiàn)事物某一時(shí)刻的存在狀況，后者是以運(yùn)動(dòng)的形式表現(xiàn)事物發(fā)生、存在、發(fā)展或消亡等過程的動(dòng)態(tài)狀況，動(dòng)態(tài)物象又可以根據(jù)教育對(duì)象在物象呈現(xiàn)過程中的角色，分為參觀式動(dòng)態(tài)物象、觀賞式動(dòng)態(tài)物象和體驗(yàn)式動(dòng)態(tài)物象。參觀式動(dòng)態(tài)物象(如華西村、邊遠(yuǎn)地區(qū))的呈現(xiàn)過程實(shí)際上自然、社會(huì)及人的客觀運(yùn)動(dòng)或?qū)嵺`過程(當(dāng)然也可能帶有某種人為控制性或粉飾性)，教育對(duì)象是參觀者，教育對(duì)象處在自然觀察狀態(tài)。觀賞式動(dòng)態(tài)物象在呈現(xiàn)過程中教育對(duì)象的角色是觀眾，其最常見的載體形式是實(shí)景演出，如“大型紅色實(shí)景演出－印象井岡山”、“大唐芙蓉園實(shí)景演出－盛唐夢(mèng)幻文化之旅”、“大宋東京夢(mèng)華實(shí)景演出－北宋京都繁榮再現(xiàn)”等。體驗(yàn)式動(dòng)態(tài)物象在呈現(xiàn)過程中教育對(duì)象的角色是參與者，最常見的載體形式是參與互動(dòng)體驗(yàn)式革命傳統(tǒng)教育(旅游)活動(dòng)，如山西武鄉(xiāng)“抗日”旅游活動(dòng)、美國(guó)賓夕法尼亞州葛底斯堡舉行的戰(zhàn)役再現(xiàn)活動(dòng)等。

(二)心象

心象是指承載一定思想政治教育信息并存在著的社會(huì)性或個(gè)體性主觀心理形象，如人們心目中的中國(guó)國(guó)家形象、中國(guó)共產(chǎn)黨形象。它既可以是思想政治教育主體也可以是對(duì)象的心理形象，但思想政治教育的任務(wù)是主體在自己的心理形象構(gòu)建的基礎(chǔ)上，將其外化制作或投射為物象或者通過其它表達(dá)方式，傳之于教育對(duì)象，使其產(chǎn)生近似于教育主體心象的心象。心象可以根據(jù)其心理存在狀態(tài)分為靜態(tài)化心象和動(dòng)態(tài)化心象，前者是相對(duì)靜止的心象，人們關(guān)于某一個(gè)歷史人物如孫中山或某一歷史人物如中國(guó)古代帝王將相的一般印象的心象，后者是關(guān)于客觀事物或意象事物局部或全部的運(yùn)動(dòng)變化過程的心象。當(dāng)然二者之間是相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的，它們與靜態(tài)化物象和動(dòng)態(tài)化物象之間的關(guān)系并不是一一對(duì)應(yīng)的而是復(fù)雜關(guān)聯(lián)的。心象也可以根據(jù)其產(chǎn)生的依據(jù)分為虛構(gòu)型心象和現(xiàn)實(shí)型心象，前者是指通過虛構(gòu)而成的形象在人們心目中產(chǎn)生的心象，如秦腔現(xiàn)代劇《西京故事》中的主角羅天福形象，后者是通過歷史的存在過或現(xiàn)實(shí)的存在著的形象的描述，在人們心目中產(chǎn)生的心象，如關(guān)于、雷鋒、、的心象、關(guān)于古中國(guó)、新中國(guó)的心象。虛構(gòu)型心象，又可以根據(jù)虛構(gòu)對(duì)象存在的時(shí)間維度進(jìn)一步分為歷史性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于諸如女媧、后羿等中國(guó)遠(yuǎn)古神話人物的心象)、現(xiàn)實(shí)性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于人民公仆的心象)、未來(lái)性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)時(shí)中國(guó)國(guó)家和社會(huì)的心象)和永恒性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于天堂的心象、關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)的心象)。虛構(gòu)型心象，也可以根據(jù)虛構(gòu)的依據(jù)進(jìn)一步分為事實(shí)性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于電視劇《長(zhǎng)征》中紅軍、中國(guó)共產(chǎn)黨、的心象)、夸張性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于《西游記》中唐僧的心象)、類型化虛構(gòu)型心象(即魯迅所講的“雜取種種”化虛構(gòu)型心象，如關(guān)于《阿Q正傳》中阿Q的心象)、憑空性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于《聊齋志異》中狐貍精的心象、關(guān)于宗教中的神鬼世界的心象)。上述具象大眾思想政治教育之具象的各種類型及其相關(guān)關(guān)系就構(gòu)成了具象類型體系，其可以用下圖簡(jiǎn)要表示，當(dāng)然這些分類只是列舉式的而非窮盡式的，這些分類本身是否科學(xué)，還有待于進(jìn)一步研究證實(shí)，這些分類的完善同樣也需要進(jìn)一步深入研究才能完成。心象是一種心理形象，從理論上講，雖然其以社會(huì)意識(shí)和個(gè)體意識(shí)為依托，以人的物質(zhì)性大腦為基礎(chǔ)，但是心象無(wú)論是原創(chuàng)性生成、再創(chuàng)性重構(gòu)還是社會(huì)性傳播，都需要借助于語(yǔ)言、文字、符號(hào)、物象以及承載這些物象的載體作為載體，或者說(shuō)它是語(yǔ)言、文字、符號(hào)、物象以及承載這些物象的載體所承載的信息的心理內(nèi)化，因此，它的載體一方面直接地說(shuō)就是物象本身，間接地說(shuō)就是承載物象的載體，另一方面其范圍又遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物象，還包括通過描述物象進(jìn)而產(chǎn)生心象的語(yǔ)言、文字、符號(hào)以及承載這些語(yǔ)言、文字、符號(hào)的物質(zhì)。當(dāng)然具象類型體系的分類標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)具象自身的某些特征，它的分類標(biāo)準(zhǔn)雖然在一定范圍內(nèi)如在物象范圍內(nèi)，和具象載體的分類標(biāo)準(zhǔn)具有一定的相似性甚至同一性，但是在另一范圍如在心象范圍內(nèi)，和具象載體的分類標(biāo)準(zhǔn)可能就大相徑庭。另外物象和心象之間是互生共進(jìn)、相輔相成的關(guān)系，教育主體的心象可以外化制作為相應(yīng)的物象以便對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行教育，而物象化大眾思想政治教育又可以使教育對(duì)象形成相應(yīng)心象。

三、具象化大眾思想政治教育方法

具象化大眾思想政治教育方法問題，從本質(zhì)上講，是大眾思想政治教育主體如何根據(jù)特定思想政治教育活動(dòng)的任務(wù)、內(nèi)容、對(duì)象特征等具體情況，選擇和使用適當(dāng)具象對(duì)不特定多數(shù)人進(jìn)行思想政治教育的問題。具體包括具象化大眾思想政治教育究竟有哪些方法或者說(shuō)如何分類的理論研究和這些方法如何使用或者說(shuō)哪些場(chǎng)合適用哪些方法的應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。

(一)具象化大眾思想政治教育方法分類問題

既然具象化大眾思想政治教育方法的問題本質(zhì)上是如何選擇和運(yùn)用具象對(duì)不特定多數(shù)人進(jìn)行思想政治教育問題，那么其分類必然也可以優(yōu)先考慮從具象分類的角度進(jìn)行。從具象本身分類角度審視，具象化大眾思想政治教育方法，毫無(wú)疑問，可分為物象化大眾思想政治教育法和心象化大眾思想政治教育法。循此而進(jìn)，進(jìn)一步分類，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其方法幾乎和具象類型一樣多，但是，具象化大眾思想政治教育方法是大眾思想政治教育主體如何選擇、使用上述具象和具象載體對(duì)不特定對(duì)象進(jìn)行思想政治教育的方法，它可以在一定的時(shí)空范圍內(nèi)僅選擇和使用某一具象或某一具象載體(如具象化典型教育法、具象化藝術(shù)熏陶法等)，但也可以是圍繞某一主題選擇和使用眾多的具象(如具象化主題教育法)，還可以和其它非具象性大眾思想政治教育載體相結(jié)合，因此，具象化大眾思想政治教育方法應(yīng)該有很多，這需要進(jìn)一步的系統(tǒng)研究。

(二)具象化大眾思想政治教育方法應(yīng)用問題

具象化大眾思想政治教育方法理論研究的目的是為了實(shí)際應(yīng)用，這個(gè)問題必然要與具象類型與體系、具象化大眾思想政治教育方法密不可分，但－－又比他們更加多樣、復(fù)雜和豐富。這里僅從大眾思想政治教育的內(nèi)容(以當(dāng)前學(xué)界廣泛關(guān)注的“中國(guó)夢(mèng)”教育為例)而非對(duì)象或其它層面來(lái)談一下具象化大眾思想政治教育方法的應(yīng)用問題。“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)際上是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想(即社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線所設(shè)定的基本目標(biāo))的一種大眾化、通俗化的話語(yǔ)表述方式。這種話語(yǔ)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換，本身有著由“陽(yáng)春白雪”轉(zhuǎn)向“下里巴人”的重大意義，或者說(shuō)有著從少數(shù)人的學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)向多數(shù)人的通俗話語(yǔ)的重大意義，因此，一時(shí)間“中國(guó)夢(mèng)”成為上至中央領(lǐng)導(dǎo)，下至黎民百姓的流行語(yǔ)，各種主題教育活動(dòng)此起彼伏，然而效果如何還不得而知。“中國(guó)夢(mèng)”教育從內(nèi)容上說(shuō)屬于思想政治教育，準(zhǔn)確地說(shuō)屬于中國(guó)共產(chǎn)黨政治路線(政治路線有時(shí)稱之為總路線，有時(shí)稱之為基本路線)教育;從對(duì)象上說(shuō)，是對(duì)全社會(huì)的教育，因此不能僅限于個(gè)體思想政治教育和組織思想政治教育，而要更加側(cè)重大眾思想政治教育;從層次上說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”教育是大眾化教育而不是精英化教育，因此更加適合具象化的感性教育而不是理論化的理性教育。“中國(guó)夢(mèng)”教育的核心要旨在于讓教育對(duì)象形成對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”是什么、為什么要提出“中國(guó)夢(mèng)”和怎么樣實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知、理解、認(rèn)同，內(nèi)化為心理結(jié)構(gòu)并最終外化為符合教育主體所期望的社會(huì)行為。從具象化大眾思想政治教育視角審視:其一，關(guān)于什么是“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)際上就是關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)時(shí)是什么樣子的靜態(tài)心象，就像什么是“共產(chǎn)主義”、基督教中的天堂實(shí)際上就是關(guān)于“共產(chǎn)主義”實(shí)現(xiàn)時(shí)、天堂世界的(永恒性)靜態(tài)心象一樣(這兩種心象雖然在各個(gè)個(gè)體心中有所差異，但總體上在新民主主義革命時(shí)期和基督教傳播過程中都已經(jīng)在革命者和基督教徒心目中分別形成)，雖然它們都是虛擬的，但在觀念形態(tài)上卻是真實(shí)存在的，正是這種真實(shí)的觀念存在和虔誠(chéng)信仰，產(chǎn)生了小米加步槍勝過飛機(jī)加大炮的革命力量，產(chǎn)生了基于對(duì)彼岸世界幻想而成的此岸世界的宗教和諧。因此“中國(guó)夢(mèng)”的教育一個(gè)重要的方法就是通過電影、電視等描述“中國(guó)夢(mèng)”未來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)的虛擬物象，進(jìn)而引導(dǎo)人們?cè)谧约旱男哪恐行纬捎嘘P(guān)靜態(tài)心象。其二，關(guān)于為什么要提出“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)際上就是關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”提出的歷史緣由、現(xiàn)實(shí)背景和世界圖景的闡釋和說(shuō)明，這種闡述和說(shuō)明信息傳達(dá)于教育對(duì)象，教育對(duì)象在接收和接受的基礎(chǔ)上，必然會(huì)通過自己的心理活動(dòng)構(gòu)建出教育主體所期望的，但同時(shí)又在一定程度上帶有自己主觀色彩的、關(guān)于古代和近現(xiàn)代中國(guó)、當(dāng)前中國(guó)以及世界的動(dòng)靜態(tài)心象。因此“中國(guó)夢(mèng)”的教育另一個(gè)重要的方法是通過歷史遺留與復(fù)原型物象、歷史再現(xiàn)型物象、歷史與現(xiàn)實(shí)紀(jì)念型物象、文化展覽型物象以及諸如“大型紅色實(shí)景演出－印象井岡山”等觀賞式動(dòng)態(tài)物象和諸如山西武鄉(xiāng)“抗日”旅游活動(dòng)、江西井岡山青年紅色運(yùn)動(dòng)會(huì)等體驗(yàn)式動(dòng)態(tài)物象，在人們心目中形成相應(yīng)的動(dòng)靜態(tài)心象。其三，關(guān)于怎么樣實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)際上就是關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的條件、力量、途徑、方式、方法等方面的闡述和論證，這種闡述和論證信息可以經(jīng)過物象化處理并傳達(dá)于教育對(duì)象，教育對(duì)象同樣會(huì)構(gòu)建出關(guān)于從當(dāng)前時(shí)間到“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)時(shí)人們?yōu)椤爸袊?guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)而努力的動(dòng)態(tài)心象。因此“中國(guó)夢(mèng)”的教育再一個(gè)重要的方法是通過實(shí)物本體型物象(如典型人物)、現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)型物象(如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)某一場(chǎng)景的群雕、繪畫、圖片、影視劇)、參觀式動(dòng)態(tài)物象(如具有示范性或典型性意義的單位、部門、地區(qū)等)甚至是觀賞式和參與式動(dòng)態(tài)物象，在人們心目中形成相應(yīng)的動(dòng)靜態(tài)心象。

作者：阮云志單位：陜西科技大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部