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人類與現實世界可以建立起各種各樣的關系：當我們看到一望無際的茂密樹林，想到的是這片樹林的面積，樹種、生長的周期，空氣凈化作用等等，這是人與對象之間建立的認識關系；當估算著這片樹林有多少方木材，能做成什么樣的房屋時，這是人與對象之間建立的實用關系；而當看到這片樹林，參差不齊，想象出“明月夜，短松崗”中的“千里孤墳”，在精神上產生共鳴的那種思念之情時，這就是人與對象之間建立的審美關系。這三種觀物方式，分別是從認知關系、實用關系和審美關系來審視樹林的。同樣，面對煙波浩渺的洞庭湖，有人想到它形成的原因，有人想到湖上的打魚人，但有人卻從中體驗到“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的審美感受。產生如此分歧的原因正在于人與對象之間建立的不同關系所至，因此，以什么樣的關系來審視對象，決定了審視的結果。換言之，只有當人類與對象建立起審美關系，才有審美活動的產生。

審美關系產生了審美主體與審美對象

審美關系在審美活動中的意義，還表現為它使具備潛在審美能力的人變成為審美主體，也使具有某種潛在審美元素的對象變成為審美對象。人雖然已具備了某種潛在的審美能力，是“審美的主體”，對象也具備某種潛在的審美元素，是“審美的對象”，但他們都還不是“審美主體”與“審美對象”。只有當兩者之間建立了審美關系，才使“審美的主體”轉變為“審美主體”，使“審美的對象”轉變為“審美對象”。而這種“轉變”正來自于審美關系的建立。當一個水利專家乘船，沿三峽順流而下，以他的職業敏感，很快能感覺到“高峽出平湖”所蘊含豐富的水利資源；但當他作為一個旅游者，也可能很快感受到“兩岸猿聲啼不住，青舟已過萬重山”的快意。人是同樣的那個人，三峽還是那個三峽，產生這種感受差異的原因，正是人與三峽之間建立起不同的關系所致。作為水利專家的立場，他與三峽建立的是認識關系，成為認識主體；而作為旅游者，他與三峽建立的是審美關系，成為審美主體。

同樣，《詩經》中的“昔我往也，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。”有人從中感受到季節的變化，從春天到冬天，但有人卻體會到情緒從輕松到沉重的轉變，這種差異也來自于主體與對象不同關系。人與對象可以建立多種關系，而建立什么樣的關系便決定了人出場的身份與立場，因此，只有當“審美的主體”與“審美的對象”之間建立起審美關系，人才取得“審美主體”的身份，對象也才能成為“審美對象”，正如葉燮所說的：“物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見”，（《原詩》）即是說，審美的對象只有得到“人之神明才慧”的觀照才能得以表現，成為審美對象。如果人與對象建立了認知關系或實用關系，那么，人也只能以認知主體或實用主體的身份出場，對象也只能成為認識對象或實用對象。

從另一個角度來講，對于不具有某種審美能力的人來說，雖然對象已具備潛在的審美元素，或者相反，具有一定審美能力的人，面對毫無潛在審美元素的對象，也不可能建立審美關系。“對于不辨音樂的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對他來說不是對象”。因為，他與音樂之間不可能建立起審美關系，他還不是審美主體，最美的音樂對他也毫無意義；而對于有欣賞音樂能力的主體，就會與音樂建立起審美關系，被美妙的音樂所感動。因此，審美關系的建立，才使具有審美能力的人變成了欣賞音樂的審美主體。對于審美主體而言，音樂也就成為了他的審美對象。“對牛彈琴”，雖然牛感覺到聲音，但它無法感知音樂的美妙，因為，牛與音樂沒有，也不可能建立起審美關系，自然也就不可能有審美活動的發生。《樂記•樂本篇》中的“知聲而不知音者，禽獸是也。”正是對“對牛彈琴”最確切的闡釋。

審美關系是美學研究的出發點

審美關系不僅在審美活動中扮演著重要的角色，而且在美學研究中也具有不可替代的作用。雖然美學研究的出發點一直為學術界所爭論，但對審美關系的重視已越來越為學術界所認同。在審美實踐中，我們可以想象，對于一位沒有欣賞過《紅樓夢》的人來說，雖然他具備了較高的審美能力，作品也具有潛力在審美元素，如果兩者之間不建立起審美關系，要展開審美活動是難以想象的。在美學研究中，忽略了對審美關系重視也是難以想象的。對此，蔣孔陽先生曾說：“人間之所以有美，以及人們之所以能夠欣賞美，就是因為人與現實之間存在著審美關系。正因為這樣，所以，我們認為人對現實的審美關系，是美學研究的出發點。美學當中的一切問題，都應當放在人對現實的審美關系當中來加以考察。”

蔣先生的這一段話至少包括了以下三層意思：第一，審美關系是人間有美，人能夠欣賞美的前提；第二，審美關系是美學研究的出發點；第三，一切美學問題都應當放在審美關系的背景中來加以考察才有意義。蔣先生的表述，全面闡發了審美關系在審美活動中的地位，也肯定了它在美學研究中的理論意義與價值，因此，正如朱立元先生所說的，“蔣先生的全部美學思想就是人對現實的審美關系的歷史的、全面的展開。他的美論是對審美關系中客體方面的探討，他的美感論是對審美關系中主體方面的探研究，而無論哪一方面，他都是在主客體的對象化關系中加以研究。”

以審美關系為中心來建構美學理論，是一種以普遍聯系的，變化發展的觀物方式來看待審美活動與美學研究的，反對將審美活動的雙方以非現實的方式進行孤立地形而上學研究，這是符合辯證法的思維方式的。我們試想，沒有審美主體，哪來的審美對象；反之，沒有審美對象，又哪來的審美主體。審美主體與審美對象都是以對方的存在為前的,都是對象性的存在。任何勿視審美關系，脫離審美主體來談論審美對象，或者脫離審美對象談論審美主體，都是形而上學的，因為，一切事物之所以存在，以什么方式存在，都與它具體存在的環境切切相關，離開存在的具體環境，離開它的對立物，任何事物都將不復存在。重視與堅守審美關系在美學研究中的地位，正是堅持辯證法的具體表現。

在普遍聯系的現實世界中，審美主體與審美對象都是在審美關系的前提下出場的。雖然我們在研究中將審美主體與審美對象分離開來，但在現實世界中，沒有進行審美活動的主體都不能叫做審美主體，沒有處于審美關系中的對象，也不是審美對象。因此，對于審美主體與審美對象的研究都不能孤立，而是要放在審美關系的背景中來思考。正如辯證唯物主義告訴我們的那樣，世界任何的兩個事物，它們的對立是絕對的，統一是相對的，只有在一定的條件下兩個事物才能構成統一。而對于審美活動而言，這個條件就是審美關系的建立，才能使具有審美能力的人成為審美主體，使具有潛在審美元素的對象成為審美對象。

審美關系的特征

審美關系，作為人類與現實世界的基本關系之一，正在于它與其它各種關系不同的一面。我們只能將審美關系從其它關系中分離出來，才可能區別事物。因此，認識審美關系的特殊性就顯得尤其重要。與認識關系相比較，審美關系的特征主要體現在它的主體性、歷史性、獨特性。

審美關系作為人類與現實世界的基本關系之一，它與其它的各種關系，如認識關系，實用關系等具有相同性的一面，但審美關系之所以存在，并產生如此大的作用正在于它與其它各種關系不同的一面，正如在《矛盾論》中所指出的，“對于事物的每一種形式，都必須注意它和其它各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物基礎的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其它運動形式的質的區別。只有注意了這一點，才有可能區別事物。”因此，認識審美關系的特殊性，注意它和其它各種關系的區別就顯得尤其重要。這種區別就表現為審美關系三方面的特征，即主體性、歷史性和差異性。

（一）審美關系的主體性

審美關系的主體性特征，是指在審美活動中，主體起到主導的作用，表現了人在審美關系中的重要性。人不僅是審美主體，他的美貌氣質也可以作為審美對象，但更為重要的是，人使自己與對象之間建立起審美關系，促使了審美活動的發生，顯示了人在審美活動中的不可替代性。雖然聯系可能是無處不在，但“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的。”任何事物只有對人來說，才談得上“關系”。因此，審美關系的存在首先就體現了人的主體性特征。這一主體特征具體表現在兩個方面，即對象的審美元素的產生以及與審美主體發生關系，都離不開人的參與。

（1）人創造了審美對象中潛在的審美元素。要成為審美對象，能夠引起人的審美感受，正在于它所具有潛在的審美元素。這種審美元素，不僅來自于對象自身的內在尺度，如比例、結構、內在和諧等，而且還來源于人的本質力量對象化。人們常常樂道于某一豪華的宮殿，為故宮、長城所傾倒，就是因為在這些建筑物上體現了人類巧奪天宮與征服外來力量的能力。一個小孩子向水塘里扔一顆石子，當水泛起波紋時，小孩子看著那一圈圈的水波，欣賞著自己把水泛起波紋的能力，在水波紋中確認了自己的本質力量。對于自然山水，也是由于它們的某些內在尺度與人的需要相似，在對象上看到了自己。黃山歸來不看山，甚贊黃山之美，正在于黃山的美景與人的內在尺度產生對應關系，引起人的審美經驗，“知者樂山，仁者樂水”（《論語•雍也》）就是這個道理。

（2）使具有潛在審美元素的對象成為審美對象。具有一定審美能力的人與具有一定潛在審美元素的對象，是審美活動中不可缺少的兩個方面，但相比較而言，審美主體占主導地位。具備潛在審美能力的人能使自己轉變為審美主體，但具有潛在審美元素的對象卻不能自成為審美對象。只有當審美主體的對象性活動，才能使對象以審美對象的身份出場。就人類整體而言，沒有被發現的自然山川，雖然它具有某種潛在的審美元素，是審美的對象，但知者所不見，它不能自成為審美對象；雖然有些自然山川在人類的視野之內，但見者所不知，它們也不能自成為審美對象，因為，任何觀客存在的對象都不能自成為審美對象，而只能是“被”對象的，是一種“屬人的存在”。

認識關系雖然也是人對對象的認識，但它的重心不在人，而在認識的對象本身。雖然隨著人類認識能力不斷提高，認識深度不斷加深，但仍然改變不了人類認識的指向。實用關系是確認對象對人類的實用價值，雖然是指向人類，但在物質層面，非精神層面的東西。而在審美關系中，人類的指向不在對象，而是在對象上對人類自身確認的那些部分，因此，審美關系的指向表面在物，深層在人，是突進到人的精神層面，體現了審美關系與認識關系、實用關系的不同特征。

（二）審美關系的歷史性

審美關系不僅是現實的，也是歷史的。其歷史性表現在它在時代的變化與發展中不斷向前推進的。自然山川，在人類存在以前就已經客觀存在著，因為沒有人，它還不是“對象”，更不可能是“審美對象”。在人類生成的初期，由于生產力水平普遍低下，自然山川與人對立的各種現象不為人們所理解，便借助想象，創造了“女媧造人”、“羿射十日”等諸多神話，有了阿爾卑斯山上的神話群。但隨著人類認識自然，征服自然的能力不斷增強，那些原來異已的力量，便有可能就成為了人類的審美對象。清初詩學家葉燮在談到音樂時說：“上古之樂音，擊土鼓而歌《康衢》；其后乃有絲、竹、匏、革之制；流至于今，極有《九宮南譜》，聲律之妙，日異月新。”（《原詩》）講的也是這個道理。審美關系是一個歷史的過程。自然界的變化，人類社會的變化，審美關系也必然隨之變化與推進。當然，其中最重要的是人的變化，因為，人的本質力量對象化程度直接影響到審美關系的歷史進程。

中國早期的陶器和青銅鼎的形狀和飾紋，其特征主要是恐怖、深沉、神秘，表現了當時中國人神秘的天命觀。埃及金字塔的主要特征是壯偉、令人畏懼，表現了埃及人濃郁的宗教神秘觀念。后來，人類逐漸從對外在事物的依附，從天、鬼神等神秘、恐懼的氛圍中掙脫出來，進入人與人的社會關系中。這一時期，人類審美活動的主要內容自然地從天命觀與宗教觀中轉向了表現最初的民族國家形成時期人們的忠君愛國觀念、等級長幼的道德倫理觀念等。

審美關系變遷可能表現在幾個方面：第一，原來不具有審美關系的，現在具有了。原來還沒有與人建立起某種審美關系，但隨著人類生產力的提高，與對象建立了審美關系，如由于生產力水平低下，整日以捕捉獵物為生，可能對身邊美好的景色視而不見，雖然所住的地方長滿鮮花，可是從來不用花朵來裝飾自己。然而，一旦人類的生產水平提高了，有空余時間享受身邊的鮮花，自然與對象建立起審美關系：第二，原來具有審美關系的，現在不具有了。在古代狩獵階段，人們通過戴獸骨、穿耳剜唇、刻膚紋身，表現自己的審美理想，甚至今天非洲還有一些部落仍然如此，但在生產力高度發展的今天來看，現代人大多不會再去配一顆虎牙，穿一張虎皮來證明自己的本質力量。第三，原來建立這樣的審美關系，現在建立起另一種審美關系。人類曾把大量砍伐樹木，作為勞動之美，戰天斗地，人定勝天，但在今天看來，這種行為是對自然的嚴重破壞，是對生態的踐踏。可見，同一樣的行為，隨著時代的變化，認識的不同，觀物方式的差異，過去曾經是美的行為，今天可能是不美的，甚至是丑的了。審美關系表現了社會的某種普遍心理，也表現了社會的文明程度。不同的時代，由于時代精神的差異，影響了人們的審美意識，當然也就直接影響到人與對象審美關系的建立。

（三）審美關系的差異性

既然在審美關系中人占有了主導地位，那么，人類所共有生理基礎，社會基礎，就形成了人類審美關系的共同性一面，如尊老愛幼等。長城、故宮之所以讓人喜愛，因為在它們上面確認了人的本質力量；黃山歸來不看山是因為黃山集中體現了人對自然山水的審美尺度；“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。”（《陌上桑》）也在羅敷與不同的人之間產生了共同的審美關系。這些審美關系的建立，來自于人類自身的生理特征、心理特征。正如《孟子•告子上》所說的，“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”

“至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。唯目亦然。”但由于審美關系是一種精神關系，它的價值不只在其共同性上，更主要的來自于它的特殊性。認識關系揭示了事物的本質與規律，追求的是真；而審美關系使主體獲得精神愉悅，追求的是美。與認識關系追求物所具有的共同規律相比，審美關系追求的則是審美的獨特性，由此體現出差異性來。在相類似的自然與社會環境中可以產生出相同性來，但不可否認的是，差異性也隨之而生，正如《左傳•襄公三十一年》所說的，“人心之不同，如其面焉。”王充《論衡•自紀》說的“百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好。”這種特殊性是來自于不同審美主體之間的相差異，表現在：第一，不同民族對同一對象的審美觀照可能不同，正如魯迅所說的，“北極的遏斯吉摩人和非洲腹地的黑人，我以為是不會懂得‘林黛玉型’的”，因為，在中國傳統觀念中被多數人喜歡的“林黛玉型”的女子，并不一定符合遏斯吉摩人，或非洲腹地的黑人的審美尺度的，“林黛玉型”體現的是中國文化的特征，難以與他們建立審美關系；第二，就是同一民族，由于他們不同時代，不同的社會背景，也可能有不盡相同的審美意識，體現出差異性來。魏晉時代對風骨的倡導，盛唐對渾厚氣象的追求，即使宋詞，也有豪放與婉約之別。這種差異性正滿足了不同審美主體的需求；第三，就同一時代，由于先天氣質與后天生活背景的差異，也可能產生不同，或者不完全相同的審美意識，體現出個體的審美差異。朱自清與俞平伯同游南京秦淮河，卻體會到不完全相同的“漿聲燈影”里的秦淮河。

審美主體雖然具有相似的生理與心理特征，也具有相同的民族情結，但作為具有一定審美能力的人來說，卻可能存在不同的生活經驗與審美體驗，具有不同的審美意識、審美理想與審美感受，因此，對于同一對象，也可能產生不同的，乃至完全相反的審美感受。審美關系雖然具有某些集體意識，但在具體的審美活動中，都是具體的，實實在在的個人，而集體的審美意識正是通過各種不同的個別性中表現出來的。

可見，審美關系在審美活動中占有特別重要的地位，沒有審美關系的建立，就沒有審美活動的發生，審美關系不僅是審美活動前提，而且還是美學研究的出發點；同時，審美關系的主體性、歷史性與差異性等特征，使它與認識關系、實用關系相比顯示出其特殊性而具有了存的意義與價值。

作者：楊暉陳佳佳單位：江南大學人文學院