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第一篇：中學語文中的美學教育

一、自然欣賞美的景色，開拓審美視野

自然賦予我們一切，自然中的萬物都是絢麗多彩的，大自然的景色美不勝收。在欣賞大自然美景的同時，既可以陶冶人的性情，又可以美化人的心靈。在語文教學活動中，教師應注重引導學生自然放松地欣賞美的自然景色來開闊他們的審美視野。在教學朱自清的《春》這篇課文時，筆者先情景導入———通過聯(lián)想喚起學生對美的記憶，用多媒體放映大自然鳥語花香，草長鶯飛的美麗畫面，迅速將學生帶入美的氛圍，完成美的第一步。接著通過二步朗讀法讓學生感悟春的美景。初讀達到準確流暢，聲音明亮。再讀則要注重聲音的高低起伏、輕重緩急、停頓連貫，跟隨文句的意思和情感自然變化。盡量以情帶聲，感知文句的情感含義，不要拘束，達到這些即是完成了美的第二步。最后是通過音樂畫面產生聯(lián)想，將自己融入情景中，開啟心靈去創(chuàng)造自己心中的春天。這篇課文描繪了大地回春，生機勃發(fā)的自然美和春到人歡的生活美。所以，教師需要引導學生再仔細品味，感受春天的活力，體會其中蘊含的蓬勃向上的精神，這種精神的美勝于春天的自然美。

二、以適當?shù)慕虒W節(jié)奏，奏出優(yōu)美的曲調

一堂好的語文課，如同一支動聽的樂曲，美妙的旋律能使學生久久沉浸其中，學生與其說是在上語文課，不如說是在欣賞音樂。這就要求教師要針對學生的特點、教材的內容合理安排教學節(jié)奏。快節(jié)奏的語文課，能使學生在高度緊張的氣氛中獲得激烈的美的情感體驗，享受到險峻之美。一些議論文可采用這種節(jié)奏進行教學，如，魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎》一針見血地指出一味求神拜佛的危害，批駁敵方論點，然后提出“我們有并不失掉自信力的中國人在；盛贊中國的脊梁，把敵人駁得體無完膚。”慢節(jié)奏的語文課，猶如一支清柔的小樂曲，舒緩自如，怡然自得，讓學生在靜靜的思緒中感受到優(yōu)美的情調，如《背影》一文里，學生可以從中細細品味世態(tài)炎涼和父愛之深。

三、以教學實例，展現(xiàn)內在美

孫犁作為當代文壇上“白洋淀”派的代表作家，其作品以文筆清新優(yōu)美著稱。學生如果能在老師的帶領下，充分感受到文章中無盡的美，教學效果就會事半功倍。如，在教學《白洋淀》一文時，我主要從以下兩個方面，讓學生去體會文章的美。

1.環(huán)境的柔美課文在開始就展示給讀者一幅“月下白洋淀”的美麗景色。“色彩的形式美包括三個層次：視覺效果的色彩形式美；色彩的情感美；色彩的象征美”。在教學中，我通過幻燈片給學生展示出荷花飄香的白洋淀、柔和朦朧的月光、潔白柔軟的葦席，通過這些孕育著寧靜唯美的色彩，烘托出水生嫂的勤勞和恬靜。教學中先用直觀的色彩去感染學生，讓其真切感受到柔和朦朧、清新淡雅的月下白洋淀。

2.語言的明美我還引導學生分組討論“淀上風光”和“荷花淀”兩處景物描寫。學生在討論中都能感受到這兩處景色明麗開闊、安靜宜人的美麗。文中對荷花淀的描寫，作者多使用“箭“”挺“”密密層層”這樣有剛強感的詞語，與我們平時感受到的柔美的荷花差別很大，塑造了堅強硬朗的荷花形象，從而給讀者留下深刻印象。這樣通過對語言的形式美感的分析，讓學生明白孫犁語言美的原因。美學進入了語文教學境地，面對著瞬息萬變的現(xiàn)實世界和天真活潑的中學生，我們語文教師肩上的擔子更重了。這就要求每位教師要不斷加強專業(yè)素質，加強文學修養(yǎng)，廣泛接觸社會，緊跟時代步伐，不斷更新教育理念，引導學生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，給學生一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，賜予學生一雙色彩絢麗的翅膀，去盡情地翱翔，去博擊大自然，通達人生成功的彼岸。在語文教學中，重視審美教育，培養(yǎng)學生逐步樹立健康高尚的審美觀，是語文教學的重要目標之一，也是語文教學德育功能的重要體現(xiàn)。

作者：楊曉琴單位：山西平陸職業(yè)中學

第二篇：音樂鑒賞教學中審美培養(yǎng)

高中生經過初中三年的音樂學習，已經有了一定的音樂基礎，通過高中階段的學習，要讓學生學會并掌握一定的獨立欣賞音樂的能力，領悟音樂藝術的內容。鑒賞教學的宗旨是通過體驗、分析、討論等教學手段，激發(fā)學生對音樂的探索欲望和參與意識，從而達到新課標要求的“做中學，學中做”的思想。筆者結合工作案例，探討音樂鑒賞教學中審美素質的培養(yǎng)策略：

1、提供適合高中生審美心理特點的音樂作品。要感染學生，必須要選取適合學生心理特點的音樂。在教授《音樂與戲劇》這一主題內容時，筆者選取了同學們較為熟悉的中國戲劇《楊白勞》，法國歌劇《愛情像一支自由鳥》。這兩首曲目有較豐富的思想性和較高的藝術性，學生在學習過程中可以掌握中國歌劇的民族特點以及法國格局的浪漫色彩，對中外歌劇特色進行對比學習，這樣的曲目選擇能使得學生接觸相對完整的音樂作品。

2、培養(yǎng)學生表現(xiàn)音樂的能力。在教授《畢業(yè)歌》時。我在課堂上講述了聶耳在創(chuàng)作這首曲目的背景，并結合當前學生畢業(yè)場景進行對比，最后總結，音樂表達的情感是可以超越時空的界限的，雖然時代不同，但是面對畢業(yè)分別的不舍情感都是類似的，同學們深受其感。情感鋪墊好后，筆者播放影片《桃李劫》中使用此曲目的片段，教授同學們演唱。帶著情感投入演唱的效果連他們自己都被感動。這種提高學生表現(xiàn)音樂能力的培養(yǎng)方式還可以用在器樂、歌劇的教學上。其核心是，培養(yǎng)學生用情表現(xiàn)音樂。學生當學生學會表達感情了，那對音樂而審美能力自然就提升了。

3、將音樂教學滲透到學生生活當中。隨著傳媒技術的發(fā)展，傳遞音樂的設備更新日新月異，高中生們在生活中接觸音樂的次數(shù)并課堂上多的多，種類也更加豐富，因此，將音樂教學滲透到生活中。不僅僅促使學生主動運用鑒賞知識，同時將客觀存在的聲音化為學生主觀生活的一部分。如學習《漁舟唱晚》時，可以結合陶淵明田園詩進行講解，把學生帶入詩文與音樂交織在一起的藝術世界中。北京奧運會時，我找來了中國花樣滑冰項目的比賽視頻在課堂上播放，隨著運動員動作的律動，音樂也不斷刺激著同學們的心靈。這樣的教學，使得音樂鑒賞課堂不再是應付素質教育的擺設，而是豐富學生知識結構，提高學生審美素養(yǎng)的文化課。這些音樂知識并不能使得學生考試成績有明顯提高，但是是學生腦海里文化積累。這些積累，能夠促使學生以更敏感的態(tài)度觀察生活，感悟省會，體會生活，從而體會生命之美。

審美能力的培養(yǎng)，關鍵是在于老師要引導學生積極參與的美育實踐活動，在這個過程中，學生在感知音樂所表現(xiàn)情緒的過程中，產生心靈上的共鳴。席勒說，若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為能夠審美的人。音樂審美素養(yǎng)的培養(yǎng)是將音樂心理學和音樂美學有機地結合在一起，充分激發(fā)學生對音樂的感受能力。無論是音樂欣賞學習的過程還是音樂審美能力培養(yǎng)的過程，都是一個需要教師、學生和音樂共同參與的東塔過程，音樂是情感的藝術，老師要注重了解學生的情感變化，注意觀察學生的審美體驗，把握學生審美心理特征，才能使得音樂鑒賞教學中的審美培養(yǎng)沿著科學的軌道前進。

作者：宗杰單位：江蘇省鹽城市龍岡中學

第三篇：語文教學中的美學教育

一、在教學中輔以課外讀物拓展美學視野

在教學中，適當補充一些課外篇目，可以拓寬學生的美學視野。我國文學浩如煙海，世界文學更是如繁星璀璨，文學能陶冶人的心靈，提高人的思想境界，語文教師應盡可能帶領學生走進我國文學乃至世界文學的殿堂，讓他們盡可能地接觸我國的名著：如冰心的《繁星》《春水》《寄小讀者》《再寄小讀者》，魯迅的《狂人日記》《藥》，鐵凝的《哦，香雪》《麥秸垛》，張賢亮的《靈與肉》，莫言的《豐乳肥臀》；外國的名著如《簡•愛》《哈姆萊特》《基度山伯爵》《巴黎圣母院》等。文學名著具有最經典的美及教育功能，如在鐵凝的《哦，香雪》中，山區(qū)女孩香雪和她的伙伴們甚至父輩們從來沒有走出過她們所住的大山。有一天，火車通到了他們那里，大山與外面的世界聯(lián)通起來了，香雪和她的伙伴們通過火車與外面的世界溝通起來了。香雪的形象其實就是那個時代整個中國人的形象，等來了改革開放的大好時機，大家的思想解放了，經濟發(fā)展了，美的思想回歸了，人格的魅力就提升了。從中職生的度來講，在他們的心靈里，這樣的文學形象是有滲透力的，文學力量的潛移默化能夠給他們帶來巨大的心靈洗禮。從某種角度來講，甚至可以說能夠重塑他們的靈魂，讓他們曾經貧乏的靈魂重獲生命。適當補充這些課外篇目，讓中職生從這些文學形象中審視、剖析中國歷史，從而增強歷史使命感，這對激發(fā)他們的學習熱情是很有幫助的。其他文學名篇如冰心的散文詩《繁星》和《春水》中思想的教育性和哲理性，也是從生活、社會各方面給讀者以不盡的美的啟迪和感悟；魯迅的《狂人日記》、鐵凝的《麥秸垛》、張賢亮的《靈與肉》、莫言的《豐乳肥臀》等都以各種手法從各個角度來揭示社會的真、善、美，龐大的容量及深刻的思想，對中職生來說，這些都將是十分有益的與“美”有關的教育。“腹有詩書氣自華”，中職生如果在提高精湛的專業(yè)技能之外再擁有比較高的文學素養(yǎng)，一定可以成就其魅力無窮的人生。

二、培養(yǎng)學生良好的美學欣賞習慣

中職語文教材內容少而簡單易懂，中職學校語文教師要從這些少而簡單易懂的課文內容中挖掘出其深層次的美的東西，讓學生自覺地感悟和品味，使學生形成良好的美學欣賞習慣。“曾幾何時，黑云掩沒了月色，雨雪紛紛地襲來，胡馬長嘶，觱篥哀鳴，狼煙在山頭升起，矢刃在石間摧折；當將軍戰(zhàn)死，燕姬自刎，旌旗橫倒，死尸相撐，戰(zhàn)場上的一切聲音沉寂之后，只有紅了眼睛的野犬在吞噬誰家的春閨夢里人了。”這是一段描寫殘酷戰(zhàn)爭場面的文字，前幾句寫戰(zhàn)爭的環(huán)境，天空有月色還被黑云淹沒，暴雨肆虐還裹挾白色的雪花，黑的云、白的山、黃的月，一系列沖突的色彩，渲染了一個非同尋常的恐怖環(huán)境，再輔以“胡馬長嘶，觱篥哀鳴”這樣的悲涼之聲，從聲、色兩方面來襯托下文“將軍戰(zhàn)死，燕姬自刎，旌旗橫倒，死尸相撐”的殘酷場面。毋庸置疑，這段描寫關于戰(zhàn)爭場面的文字，是有色彩、有力量、有震撼力的，這也是一種美，一種富有力度的美，能喚醒人內心的正義力量，能夠激發(fā)學生更加熱愛祖國和熱愛人民的情感。“我如果愛你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛你，絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲，也不止像泉源，長年送來清涼的慰藉；也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀”——舒婷在這首詩里表達的是一個普通人對祖國的愛戀之情，凌霄花是美的，鳥兒的歌聲是動聽的，泉源是可貴的，高山上的險峰是莊嚴的，作者在這里以反說正，“不像”、“不學”、“不止”以否定之詞，讓這些具體的意象更強烈地烘托自己對祖國的一片癡愛之情。一個人的生命價值不是體現(xiàn)在他活得有多瀟灑、有多富裕、有多少權力，而是在于他為社會、為大眾做了多少事和多少貢獻。中職生因為文化底子較薄，文學素養(yǎng)普遍欠佳，缺乏比較高尚的審美觀，學習目標性高度不夠，容易產生厭學情緒，也不容易有成就感，人生價值指向性不是很明確，在這種情況下，語文教師要努力從思想上，從美的、有意義的事物上給予中職生引導，挖掘有思想、有意義、有美感的文學作品來給他們閱讀。美的文字能表達美的情感，美的情感能夠陶冶美的情操，激發(fā)學生向美的高尚追求，讓他們目標明確，情趣高尚，行為脫俗，從而成為一代真正有文化、有思想、有魅力的新一代高技術人才。

三、陶冶美學情操

語文教學與生活息息相關，在語文教學中體驗到的美就是現(xiàn)實生活中的美。教師要通過多搜集語文與現(xiàn)實生活中的美，找到切入點，引導學生自覺去發(fā)現(xiàn)美、享受美，從而陶冶美學情操。文本教材《木屐》中的父愛其實就是存在于我們身邊的父愛，《履痕》中的母愛其實就是我們身邊的母愛。中職生（包括一切學生）往往觀察不到發(fā)生在他們身邊的點滴之愛，他們接受了別人（如父母、親友、師長等）之愛，卻不知道感恩。美的教育就是要喚醒他們的善良之心，讓他們潛移默化，也盡快成長為一代有愛心、懂得感恩的新人。“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”，父母之愛的體驗人人都有，當學生看到那些以深沉的文字表達出來的令人難忘的愛時，他們的內心深處會再次翻起愛的漣漪，愛的美麗能讓他們的心靈更加純樸、真誠。在文本教材《月是故鄉(xiāng)明》中，作者筆下的“月”，“對比之下，無論如何我也感到，這些廣闊世界的大月亮，萬萬比不上我那心愛的小月亮。不管我離開故鄉(xiāng)多少萬里，我的心立刻就飛起來了。”故鄉(xiāng)的月亮不見得與別處有什么不同，但如果包含了情感，月亮就各有各的不同，故鄉(xiāng)的月亮總是明亮的，因為故鄉(xiāng)是每個人心中的最美，月亮美是托詞，故鄉(xiāng)美才是真的！學生們自己心目中故鄉(xiāng)的月亮如何？不妨讓他們回到家鄉(xiāng)，在屋門上凝望天空，當一輪新月出來時，讓他們去想想，故鄉(xiāng)的月亮是不是特別明亮、特別美麗。中職生正處于心智逐漸成熟的人生階段，他們所面臨的生理、心理問題往往涉及性的成熟、人性的迷惘、交友、戀愛、社會及家庭的責任等。教師是他們身邊的長者，給予正確引導是義不容辭的責任。引導的方式多種多樣，可以引導他們學習、娛樂、生活和審美等，在教學中，從美的教育開始，教會學生什么是美、如何熱愛生活美、培養(yǎng)學生學會欣賞美等，相信會有事半功倍的功效。愛護一棵芨芨草，因為每一棵芨芨草都曾為大地的繁榮作出過自己的貢獻，欣賞他們的美，給予他們關注，從而讓愛從他們的心靈中升起，逐漸擴大，溢滿心扉。因為發(fā)現(xiàn)美而學會愛，因為學會愛而尊重友誼、尊敬師長、尊敬父母、熱愛祖國

作者：甘璐單位：田東職業(yè)技術學校

第四篇：數(shù)學美學教育的思考

一、寄美于文

1.簡捷美數(shù)學家們以簡單性作為自己的追求目標。著名數(shù)學家高斯說：“去尋求一種最美和最簡潔的證明，乃是吸引我去研究的動力”。“數(shù)學中所謂美的問題是指一個難于解決的問題，美的解答則是指一個困難、復雜問題的簡單解答”。初中數(shù)學中蘊含著眾多簡捷美的因素，教學中應把握時機逐漸滲透。科學記數(shù)法是一種簡捷記數(shù)的方法。例如，12000000表示為1.2×107、0.00000025表示為2.5×10-7，既科學又簡練。此外，乘法是加法的簡便運算，乘方是乘法的簡便運算，代數(shù)式是將自然語言數(shù)學化的簡單式子，紛繁復雜的幾何圖形都是由簡單的點、線、面構成等等，都讓學生感受到數(shù)學簡捷美的重要內容。

2.和諧美“和諧性”可謂“統(tǒng)一性”，是指部分和部分、部分與整體之間的內在聯(lián)系或共同規(guī)律呈現(xiàn)出來的和諧與一致。在數(shù)學中，和諧美體現(xiàn)在推理論證的嚴謹性和矛盾性與一定意義上的不變性。數(shù)的概念不斷擴張，而運算法則、定律不變；整數(shù)指數(shù)冪的性質可推廣到有理數(shù)指數(shù)冪中去；圓的相交弦定理，切、割線定理可統(tǒng)一成圓冪定理；有理數(shù)減法統(tǒng)一成加法；通過幾何課本介紹勾股定理的三種證明方法等，要啟發(fā)學生對數(shù)學結構統(tǒng)一性認識，培養(yǎng)學生數(shù)形結合的認知方法，同時對學生進行和諧美的熏陶和教育。黃金分割是幾何學的一顆燦爛的明珠，具有很高的美學價值，充滿著和諧美。教學中可以適當介紹其應用，建筑物中某些線段（窗子的寬與長）的比等于0.618時，使人感到協(xié)調；人體軀干的寬與長的比接近于0.618，就顯得勻稱；報幕員報幕時，站在舞臺的黃金分割點位置，不顯得呆板，聲音的傳播效果最好；照相時，取主要景物為黃金分割點處，效果更好等。這充分顯示了數(shù)學之美的魅力。將“不在一直線上的三點確定一個圓”與“兩點確定一條直線”，扇形的面積公式與三角形的面積公式對比講解，既可加深對概念的理解和記憶，又能使學生體會到數(shù)學的統(tǒng)一美。

二、寓美于情

在美的享受中啟迪人的心靈，喚起精神的升華。以人物的感情去感染學生，具有生動性、情緒性等特點，它能使學生激勵、驚奇、欣喜、奮發(fā)，震撼學生的心靈，煥發(fā)出朝氣蓬勃的學習動力，開發(fā)非智力因素，以提高學生成績。

1.結合教材內容，介紹人物的高尚品格，塑造學生的美好情操教學中，根據(jù)教材知識體系和學生實際，適當介紹數(shù)學家的光輝業(yè)績、高貴品格等，以激發(fā)學生的學習熱情，造就學生的美好心靈。如，華羅庚教授放棄優(yōu)越的生活條件毅然從美國回到中國，為祖國的數(shù)學研究事業(yè)貢獻畢生的精力；蘇步青為了用自己的學識和才能去拯救苦難深重的祖國，毅然于1931年從日本回到中國立志獻身于祖國的事業(yè)。這些事跡，對學生形成熱愛祖國的美好情懷有很重要的作用。

2.言傳身教，對學生進行數(shù)學美的潛移默化教學中運用優(yōu)美的教學形式，繪制漂亮的數(shù)學圖形，使用優(yōu)美的數(shù)學語言，書寫精美的板書，教師衣著整潔，教態(tài)優(yōu)美等，都會給學生以美的陶冶，從而使學生在美的環(huán)境中，愉快地獲取知識，使學生潛移默化地感染上教師的言行之美。

三、滲美于練

學生作業(yè)既是運用知識、發(fā)展智力的過程，也是思想教育的過程。通過訓練，培養(yǎng)學生堅強的意志、刻苦鉆研的精神、實事求是的科學態(tài)度。而且從中領悟到：數(shù)學結構的和諧與統(tǒng)一美；解題方法的簡捷美；邏輯思維不斷完善———數(shù)學特殊之美。從而培養(yǎng)學生對數(shù)學美的鑒賞能力和高尚的審美情操。

1.利用數(shù)學題的結構，滲透美學教育數(shù)學題結構的和諧、對稱等可讓學生領略到“統(tǒng)一美”“對稱美”。正三角形的邊心距：半徑：高=1：2:3.此結構顯得多么和諧有序。用代數(shù)式表示應用題，感受到簡捷美。編擬精選思想內容好的應用題，有利于培養(yǎng)學生高尚的品格。

2.通過作圖訓練，培養(yǎng)學生的對稱美、和諧美適當?shù)淖鲌D訓練，只要嚴格要求，學生無意識地感受到圖形美。畫函數(shù)圖象時，要求學生用坐標紙認真畫圖，在用平滑曲線順次連結各點的畫圖中受到數(shù)學美的教育。作拋物線時，學生對對稱、和諧美有深刻體會。作軸對稱、中心對稱圖形也是滲透美育的好教材。數(shù)學是美的“，哪里有數(shù)，哪里就有美！”初中數(shù)學教學是對初中學生進行美學教育的廣闊天地，它以自己美觀、美好、完美、美妙的魅力，潛移默化，潤人心田。通過數(shù)學教學中的美學教育，培養(yǎng)初中生感知數(shù)學美、理解數(shù)學美，鑒賞數(shù)學美、創(chuàng)造數(shù)學美的能力，使學生對數(shù)學產生美好的情感。

作者：黃富春單位：重慶市酉陽縣銅鼓中學

第五篇：護理美學教育的運用

1細節(jié)管理與護理美學教育在護理技能操作教學中的重要性

1.1細節(jié)管理的重要性細節(jié)管理就是將操作細化、管理細化、執(zhí)行細化，達到護理教學的精、準、細、嚴，從而提升教學質量。而教學的最終目標，是讓護生更好地適應臨床，更好地為患者服務。護理是一個特殊的職業(yè)，在工作中往往會因為一個細節(jié)被忽視而引起醫(yī)療事故，嚴重的可以使患者病情惡化，甚至死亡。所以，細節(jié)管理在護理技能操作中是非常重要的。護生必須認真關注護理操作過程中的每一個細節(jié)，做到精益求精，以杜絕差錯事故的發(fā)生。

1.2護理美學教育的重要性隨著時代的發(fā)展，人們對于美的追求日新月異，不僅體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在醫(yī)療及護理過程中。南丁格爾曾說：“護士工作是一切藝術中最精細的藝術。”護士美的形象可以增強患者對其的信任感和安全感，并使患者感到舒適。而作為護理教育工作者，將護理美學理念貫穿于整個護理技能操作教學中，對于培養(yǎng)高素質的護理人才將起到重要作用。

2細節(jié)管理與護理美學教育在護理技能操作教學中的運用

2.1細節(jié)管理的運用資深管理咨詢專家溫德誠先生曾說：“精細化管理的操作特征可以用精、準、細、嚴四個字來概括。”筆者認為這同樣可以運用于護理技能操作教學中。

2.1.1精操作精是指要做到精益求精，每一個操作、每一個動作都要追求最好。首先，要做好護生的思想和心理教育，使護生認識到操作的重要性，具有良好的職業(yè)態(tài)度及職業(yè)精神。其次，在技能操作教學中，指導護生正確操作，適時進行操作評比、操作競賽及操作考核，鼓勵護生展示自己，教育護生認真練習、鉆研每一個操作要點，更好地掌握操作技能。

2.1.2準在臨床，我們面對的是患者的生命，因此，所有的操作都必須準確。在操作過程中，安全給藥要做到“五準確”，即準確的藥物，按準確的劑量，用準確的途徑，在準確的時間內給予準確的患者。如果出現(xiàn)一個不準確，就會出現(xiàn)差錯，甚至引起嚴重的醫(yī)療事故。

2.1.3細細是指把操作做細，把管理做細。教師將每一個操作步驟研究透徹，并告知學生這樣做的目的，讓其充分理解與記憶。如洗手，雖然看起來只是一個小小的動作，但是若沒有做好，就會引起感染。要讓學生嚴格按照七步洗手法的步驟完成洗手操作，強調每個步驟的要點，不得有半點馬虎。

2.1.4嚴嚴是指嚴格遵守各項操作規(guī)程，嚴格按照無菌技術要求，嚴格執(zhí)行核對制度，一絲不茍，把每項操作做好。強調“三查七對”的重要性，特別是給藥時，一定要做好查對及操作后的記錄工作。

2.2護理美學教育的運用

2.2.1形式美形式美是指在構成事物的物質材料的外在自然屬性及其組合關系中顯示出來的審美特性。形式美運用于護理操作技能教學中，主要體現(xiàn)在儀表美、語言美上。這些美對于患者來說，是通過視覺、聽覺等來獲得的對于醫(yī)院及醫(yī)護人員的第一印象與初步印象。這一印象會影響患者的舒適感、信任感，從而影響護患關系的建立。（1）儀表美。在人際交往過程中，每個人的儀表都會引起交往對象的一些特別關注。護士有其特殊的職業(yè)要求，他們主要面對的是需要健康服務的人群。要使服務對象處于最佳的身心狀態(tài)，良好的儀表也是不可缺少的。如要求護士穿著整潔合體的護士服，戴護士帽；不化濃妝，適當化淡妝；表情自然，舉止優(yōu)雅。這會讓患者感覺自然素雅，平易近人。（2）語言美。護士的語言美體現(xiàn)在語言和非語言兩方面。非語言主要表現(xiàn)在說話的語氣、音調，面部表情，手勢等。在與患者溝通過程中，要求護士的語言言簡意賅、通俗易懂，語氣平和，善于傾聽，認真回答患者提出的問題，不得隨意打斷患者的講話，讓患者感受到護士對其的關心和重視。

2.2.2操作美操作美是指護士在操作過程中存在的美。它將護理操作與審美相結合，讓患者感到舒適、滿意，體會到護士的專業(yè)性，使患者信任護士。臨床護理工作就是理論與實踐相結合的過程，護理操作中時刻體現(xiàn)著理論知識的運用，所以操作美的前提是必須有扎實的理論基礎。同時嫻熟的操作技術也是操作美的一個前提條件。這就需要教師認真上好每一次操作課，督促護生認真訓練，掌握扎實的操作技能。操作美時刻體現(xiàn)在護理操作過程中，比如優(yōu)美的操作手法，嫻熟精湛的技術，一個關切的眼神，一個溫柔的動作，無不給患者以美的享受。護生在護理操作過程中，必須遵守各項規(guī)程，嚴格按照無菌原則和查對制度，用嫻熟的技術、優(yōu)雅的舉止和自己的真心、愛心、耐心、責任心對待每一位患者，讓患者時刻感受到安全、舒適。

3小結

護士是一個特殊的職業(yè)，作為一名護生，不僅要具備扎實的理論基礎，還要掌握良好的操作技能。在護理技能操作教學中運用細節(jié)管理和護理美學教育，規(guī)范了護生的操作過程，培養(yǎng)了護生的風險意識，促進了護生綜合素質的提升，使護生更加注重自身形象美、語言美，提高了患者對護生的滿意度。學校教育會影響護生的職業(yè)習慣、職業(yè)態(tài)度及職業(yè)生涯。嚴謹?shù)慕虒W態(tài)度，會使護生終身受益。

作者：沈丹宇單位：桐鄉(xiāng)市綜合中等專業(yè)學校

第六篇：語文教學與美學教育

一、在語文課堂中要利用作品語言來激發(fā)學生的美感

在當今的高職語文課本中，其作品的語言都是文職兼美的，同時還蘊藏著神秘的美感。在語文課堂中情感美的體驗，其基礎則是課文的語言。所以，在高職的語文教學中，教師要想對學生的美感進行激發(fā)，首先就要正確引導他們朗讀課文，咀嚼詞句，并積累名言名句，在對語言的內涵和形式進行理解的前提下，能夠提高他們的欣賞能力，實現(xiàn)在作文練習中的運用與模仿，并同時還能提高他們的語言運用能力。例如在朱自清的《荷塘月色》中，作者運用豐富的詞匯和修辭手法以及疊詞重音，使得讀者在閱讀時不僅能體會到美，還能體會到和諧并鮮明的音調，使人產生語言美的音樂感。魯迅在《孔乙己》中寫的一“排”一“摸”，其含義非常豐富，同時也存在著鮮明的對比。杜甫在《春夜喜雨》中寫道“隨風潛入夜，潤物細無聲”，這句話雖然言簡意賅，但是卻讓讀者們回味無窮。而學生們在對這些作品進行欣賞和學習時，利用作品的語言所帶來的喜悅隨時隨地都可以體會到，從而對學生們的美學教育進行了啟發(fā)。

二、利用文章的形象美來對學生的美感進行激發(fā)

在現(xiàn)實中，凡是美的東西都存在相應的形象性，其文學作品也一樣。在高職的語文課本中，文章中的很多人物都有形象美的存在。譬如在魯迅的《祝福》中，那個喪失愛子又被逼改嫁的祥林嫂，雖然是黑暗社會所吞沒的受害婦女，但她依然是美的象征；或是《木蘭詩》中的木蘭，她是一位深明大義、勤勞、勇敢的少女，擁有著寬廣的胸懷；《荷花淀》中，孫犁所刻畫的既純情又美麗的水生嫂。正是這些人物的表率作用，使得學生能夠積極向上的追求理想與生活。而對此，我們也不能忘記另一種以形象美為稱的“丑”人物。例如《范進中舉》中攀高結貴、因時制宜的胡屠戶；《歐也妮•葛朗臺》中視財如命的葛朗臺；《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》中欺男霸女、無惡不作的鎮(zhèn)關西。也正是“丑”形象的存在，才使得美的人更美，丑的人更丑。使得學生在學習文章時對當時的黑暗社會產生憎惡，并對悲劇人物產生同情，以來激發(fā)學生的美感。這樣，情感美就自然而然的融入到學生中，從而讓學生能夠對人生觀和價值觀進行重新認識。

三、通過文章中的氣勢美對學生的美感進行激發(fā)

在任何的語文課堂中，無論是老師還是學生，都怕出現(xiàn)說理文，他們認為那種文章不僅枯燥乏味，而且還沒什么什么美存在。其實事實并不是這樣的，對于說理的文章，其中都包含著相應的情感作用，使得表面上看上去枯燥乏味的說理文字在實質上都會存在“氣勢”美。例如，在孟子的散文中，經常會出現(xiàn)整齊的排比句，以及反詰修辭手法，它們的主要作用則是對邏輯推理中的情感在色彩和力量方面進行增強；而同時又有精辟的詞語和精當?shù)谋扔鳎沟卯a生一種不可阻擋的說理氣勢。因此，在語文教學過程中，教師應該正確引導學生，體會課文中的氣勢美，使得學生能夠更寬闊的感受美，欣賞美，并同時還能學會文章中所出現(xiàn)的修辭手法和精辟詞語。

四、通過文章結構來激發(fā)學生的美感

我們在對建筑藝術進行欣賞時，總會對設計的精巧而嘆服，同時也為完美的建筑物構圖而心醉。而我們在對語文課本中的文章進行欣賞和學習時，同樣也會產生上述的感覺，會對作者的巧妙構思而欽佩。例如在《包身工》中，通過明寫包身工們的生活，以及暗寫包身工制度的產生發(fā)展以及趨勢，使得把材料緊緊的組織在一起。而在《故都的秋》中，通過總寫北方的秋，然后分寫故都之秋的五福秋景圖，最后又總寫了故都之秋以及作者對北方的秋的感受。因此，教師在對這樣的文章進行講解時，不僅要正確引導學生了解文章的整體結構，同時還要讓學生感受作者的巧妙設想與構思，最后達到學生美感的激發(fā)，讓學生對作者們的藝術構思進行心馳神往。在以后的作為寫作中，我們可以運用所學到的文章結構來描寫，這樣不僅能夠突出所寫的重點，同時也還能體現(xiàn)筆者的淵博水平。

五、通過作家的人格美來對學生的美感進行激發(fā)

在高職院校的語文教材中，我們可以看出那些偉大的詩人和作家不僅能夠與民同悲，同時也能夠與民同樂。東周戰(zhàn)國時期偉大的愛國詩人屈原，他擁有著萬死不辭的愛國心。而忍辱負重八十載的司馬遷，他奮筆疾書，最后寫下了“千古之絕唱，無韻之《離騷》”。擁有“致君饒舜土，再使風俗淳”宏偉抱負的詩圣杜甫，憂國憂民。“詩仙”李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，清新俊逸的詩歌風格，不僅反映了當時社會的繁榮景象，同時也對通知階級的荒淫和腐敗進行了揭露，表現(xiàn)出蔑視權貴，反抗傳統(tǒng)束縛，并對自由和理想生活的追求。同時還有著魯迅的銅頭鐵臂，巴金的直率真誠，郭沫若的熱情豪放，老舍的詼諧莊重……這些偉大的作家，他們都擁有著寬廣的胸懷以及偉大的人格，不僅照耀著千古，鼓勵著華夏子孫，同時也對學生的心強烈地震撼著。因此，教師在講解文章的同時，還要對其作者進行介紹，使得這些作家的人格魅力更夠感染學生，讓他們感受到美的召喚。如果學生們能夠在這些偉大的詩人和作家中體會到人格的魅力，那么這將對以后的生活和人生起到很大的作用。

六、通過對文學作品的欣賞來激發(fā)學生的美感

在高職院校中，為學生開展文學欣賞課，主要的目的就是能夠對學生的視野進行拓寬，以及對學生的綜合能力進行提高。當然，它也是教師向學生傳遞美學教育的課堂。如果我們在課上學習了某位詩人或是作家的文學作品時，教師們就要推薦他們到課外的圖書館或是網(wǎng)上去搜集一些相關的資料，這樣不僅能夠加深他們對課內所學知識的理解與掌握，同時也可以讓學生們豐富知識，開闊眼界。或者在課內或是課外我們讀到了謀篇名著的片段，也可以組織他們一起觀看該名著的電影或是電視劇，這樣就可以進一步加深他們對整個名著中人物的了解，還能更全面的了解文章細節(jié)，對作品的內涵進行領會。這樣，同時我們也還可以推薦他們多去讀一些原著等等，讓學生們能夠在語文教學中學到審美意識，通過親身經驗的融入與想象，與作者的境界達成統(tǒng)一。

最后，要想實現(xiàn)語文教學與美學教育的實踐，并不只是以上幾方面，其最要的是為學生創(chuàng)造良好的學習氛圍，正確的引導學生，讓學生成為課堂的主體，這樣不僅可以讓學生快速記住所學的知識，同時也還可以讓學生擁有良好的思維。因此，在高職語文教學中，教師應該讓學生進行大聲朗讀文章，而不是靜靜地默讀，讓他們單獨閱讀，自己領悟。這樣不僅可以加強學生的閱讀與欣賞能力，還能借助閱讀來完善自己的人生經歷。而讓學生成為課堂的主體指的是在課堂上，老師不能只重視應試教育，老師在講臺上一味地講，學生在座位上一味地聽，而要提倡學生的自主學習與分組探討。這樣在他們理解整篇文章的同時，還能懂得團隊的合作精神，鍛煉自己的自立與自強能力，在理解新知識的同時還能感受到文章中所包含的美感所在，讓整個課堂實現(xiàn)一個高效的效果。

總結：綜上所述，在高職語文教學中，對學生的進行美學教育的方式是多種多樣的，決不局限于上述內容。因此，老師在實際的語文教學中，還要考慮自己的教學能力與教學經驗，并擁有一顆平常心，無論遇到什么樣的學生，隨時隨地都能講出課來，同時還能靈活的運用教學方法，從各種角度對學生進行美學教育的培養(yǎng)，并與他們一起感受美和創(chuàng)造美，實現(xiàn)學生的綜合素質全面發(fā)展。

作者：牟燕萌單位：煙臺職業(yè)學院

第七篇：美學理論與藝術理論

一、拓展美學理論

美學思想從發(fā)生學的角度來考察是源于人類生動具體、豐富多樣的審美活動、審美現(xiàn)象。但在美學發(fā)展成一門獨立的學科之后，卻片面地發(fā)展了其理論品格，而喪失了與人類活潑的生活的聯(lián)系，成了學院派象牙之塔的思維游戲。把觀照的對象局限在純粹的藝術領域。如黑格爾、謝林等就視美學為藝術的哲學，對自然、現(xiàn)實生活往往是漠視的。把審美的感官局限在視聽兩種；把審美的心理局限在與審美對象保持距離的靜觀；把審美價值局限在真、善、麗，甚至只是形式秩序之麗；把審美的目的局限在精神層面的愉悅。這種種的局限使美學成為一門喪失了現(xiàn)實維度的先驗的、超驗的、狹隘的學問，也就使得美學在人類文化領域逐漸邊緣化。要拯救美學，使美學重新煥發(fā)生機，則必須拓展美學的視野，使“美學就成為普遍存在的學科，不是某個特指的學科，而是涉及普遍感知的、無所不在的概念。”這種無所不在性是指其廣闊的領域，這種普遍性是指其立足于現(xiàn)實維度的理想性，即在其他學科求“是”的基礎上追求“應該”。這種美學重現(xiàn)生機時代的來臨的標志在西方是以艾倫•卡爾松、阿諾德•伯林特、約•瑟帕瑪為代表的環(huán)境美學的出現(xiàn)，在中國是以袁鼎生、曾繁仁為代表的生態(tài)美學理論。中西的這兩股力量是救美學于狹隘的關鍵力量。而這一切的發(fā)生都是因為生態(tài)哲學背景的出現(xiàn)。傳統(tǒng)美學的狹隘性使得有著遠見卓識的環(huán)境美學家伯林特大聲疾呼：“美學因而要從博物館和音樂廳這些受特定時間和地點保護的領域中解放出來，審美不能脫離整體的社會利益及行為。……美學的重要意義存在于一切人類關系、行為中，而不再是把它放在特殊的機構里供人單獨把玩。”拓展美學的這種擴大審美探求領域的意義是革命性的，“擴大美學的邊界，不僅意味著將更多對象納入研究視野，而且隨著審美意識的增強，會產生一系列的連鎖反應”。這種拓展美學的具體內容表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）探求領域的拓展在人類中心主義的人態(tài)哲學或主體哲學背景中，傳統(tǒng)美學對自然是漠視的，而純粹藝術作為人工的極致表現(xiàn)最能彰顯人的本質力量，也就成了其探尋的主要的也是唯一的領域。所以現(xiàn)代美學如赫伯恩所說是自然美的缺席。傳統(tǒng)美學對現(xiàn)實中的社會文化維度也是漠視的。只有在環(huán)境美學與生態(tài)美學構成的拓展美學時代，美學探求的范圍才擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)包括自然、社會文化與精神三個維度。西方環(huán)境美學中的“環(huán)境”就是一個綜合的概念。“環(huán)境是相互聯(lián)系相互依賴的人群和地區(qū)在其相互交往過程中形成的共同體。”“環(huán)境都是包含一切的，它是包括社會的、物質的和感覺的特征復合體。”伯林特的“結合美學”（aesthet－icsofengagement）①就是要求摒棄傳統(tǒng)美學中藝術與環(huán)境的對立，追求在美學中同等對待環(huán)境與藝術。這樣作為現(xiàn)實的自然與社會文化、精神因素都進入了美學的視野。艾倫•卡爾松的“自然全美”思想也標明了對自然的重視。瑟帕瑪在談到審美對象時提到三種，一種是藝術品，一種是環(huán)境（自然狀態(tài)的和經人改造的），一種是藝術與環(huán)境的結合。這也擴展了美學探求的范圍。在中國，生命美學首先將美學引向一切生命的范疇，而不再只是局限于人的范疇。而審美文化思想中“日常生活審美化”的啟發(fā)讓美學發(fā)出了“美學日常生活化”的訴求，這就使美學走出了純粹藝術的狹隘領域。而袁鼎生教授的審美生態(tài)學思想更是從統(tǒng)觀的角度，用“生態(tài)審美場”的理論全面地拓展了美學的探尋領域。因為“生態(tài)審美場”是生態(tài)活動圈與審美活動圈整生而成，生態(tài)活動圈審美化與審美活動圈生態(tài)化則形成生態(tài)審美場。而“藝術審美生態(tài)化，表現(xiàn)藝術審美場超越自身的疆域，向其他生態(tài)場逐層拓展”。生態(tài)場是由生態(tài)活動圈構成，生態(tài)活動圈又包括科學研究活動、精神文化活動、物質生產實踐活動與日常生活活動。這種拓展就實現(xiàn)了社會文化的全覆蓋。另外，“生態(tài)審美場”強調審美人生與審美生境的耦合并進與系統(tǒng)生發(fā)，所以自然環(huán)境作為審美生境的組成部分也進入到觀察之中。這是美學領域最大范圍的拓展。

（二）審美心理機制的拓展傳統(tǒng)美學中往往把審美心理機制局限在感性知覺領域，這在鮑姆嘉通為該學科命名時就確定了。甚至主要是限制在視、聽兩種知覺方式，而其他的如觸覺、味覺、嗅覺則被視為非審美的低級的知覺方式。而伯林特則大大拓展了審美心理的機制。首先，他將審美知覺方式從視、聽拓展到包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺的一種統(tǒng)覺。感官系統(tǒng)分為遠感受器（視、聽功能）與近感受器（觸、味、嗅功能）。伯林特認識到多感覺聯(lián)合的通感在環(huán)境美感中的重要性，他說：“現(xiàn)在，有必要超越傳統(tǒng)認識，引進其他感官參與審美。”伯林特進一步把審美心理機制從多種感覺方式的“通感”拓展到生理感覺與文化感覺統(tǒng)一的“聯(lián)覺”。他說：“不光生理與感知相關聯(lián)，個體過去的歷史強烈地影響到各式各樣刺激反射和行為制約的形成。社會經驗、文化因素同樣可以通過知覺習慣、信仰、生活方式、行為模式和價值判斷等作用于感知。”而且，“再進一步說，作為文化的存在，我們的感覺從來都不是純生理性的。除了記憶聯(lián)系外，還有意蘊，包括身體的或知覺的、先天的或后天的，它們?yōu)轶w驗增添了豐富的色彩。”這就使審美心理機制得到了極大的擴展。

（三）審美價值的拓展傳統(tǒng)美學的“無利害”審美態(tài)度體現(xiàn)的是單一的審美價值觀。“無利害性”被康德強調以后，更是影響了此后兩百年里美學的發(fā)展。認為審美價值是一種純精神的價值，與物質無關。這就抽空了審美價值，使美成為空中樓閣。西方環(huán)境美學家們反對傳統(tǒng)的“無功利”審美態(tài)度下的審美價值單一化，認為這是一種表層的美，而深層的美與生命價值、真理的價值及倫理之善的價值緊密相連。而對審美價值的拓展達到最大化并系統(tǒng)化的是袁鼎生的審美生態(tài)學思想。認為審美生態(tài)價值是一種多元價值的整生。因為生態(tài)審美活動圈包括純粹藝術活動、科學認知活動、精神文化活動、物質實踐活動、日常生存活動，而純粹藝術活動追求美之價值，科學認知活動追求真之價值，精神文化活動追求善之價值，物質實踐活動追求益之價值，日常生存活動追求宜之價值。所以生態(tài)審美價值是這幾種價值的中和。

（四）審美方式的拓展傳統(tǒng)美學思想中認為審美方式是靜觀的，審美之人只是一個遠觀者，審美之人與被審美之物需保持一定的距離，如布洛所說，被審美之物作為對象與審美之人是分離的。伯林特從環(huán)境審美入手，提出“參與美學”思想，這種基于系統(tǒng)整生哲學思想的觀點認為人與環(huán)境是具有連續(xù)性的，是相互貫通的，認為審美者不再是一個遠觀者，而是積極的參與者，主張審美者全身心地體驗場所的過程，“人們將全部融合到自然世界中去，而不像從前那樣僅僅在遠處靜觀一件事物或場景”。伯林特的“場所”概念是“參與式”審美方式的核心。他說：“場所是許多因素在動態(tài)過程中形成的產物：居民、充滿意義的建筑物、感知的參與和共同的空間……人與場所是相互滲透和連續(xù)的。”這種參與式的審美方式要消除分離性，要消除審美距離，而主張相互性、連續(xù)性、整生性、過程性，所以伯林特說：“通過身體與處所（bodyandplace）的相互滲透，我們成為了環(huán)境的一部分，環(huán)境體驗使用了整個人類感覺系統(tǒng)。因而，我們不僅僅是‘看到’我們的活生生的世界，我們還步入其中，與之共同活動，對之產生反應。我們把握場所并不僅僅是通過色彩、質地和形狀，而且還要通過呼吸，通過味道，通過我們的皮膚，通過我們的肌肉活動和骨骼位置，通過風聲、水聲和汽車聲。”這就讓審美方式從靜觀式拓展到了參與式、體驗式。

（五）審美目的的拓展傳統(tǒng)美學理論認為審美活動的目的是通過視聽感官靜觀對象之物的色彩、質地、形狀、聲音等因素以獲得精神的愉悅。環(huán)境美學家與生態(tài)美學家把這一狹隘的審美目的進行了擴展。環(huán)境美學家伯林特極力推崇海德格爾的“棲居”理論，認為讓人與大地和天空生活在一起是審美的終極目標。生態(tài)美學家袁鼎生認為審美人生與審美生境耦合發(fā)展，各種潛能的對應性自由實現(xiàn)，健生、樂生、美生的統(tǒng)一，最后達到天態(tài)化的理想生存，這是審美的目的。生態(tài)美學家曾繁仁也認為審美的目的也應是通過天地神人一體整生關系的構建，讓人的存在成為一種“在家般”愜意與溫馨的詩意的棲居。這就升華了審美的目的。

二、生態(tài)藝術理論

根據(jù)保羅•克里斯泰勒的說法，“藝術”這一概念是18世紀的產物，相對來說是很年輕的，而“詩歌”、“音樂”、“繪畫”、“雕塑”、“建筑”、“舞蹈”等概念出現(xiàn)要早很多，而比“詩歌”、“音樂”、“繪畫”等等概念出現(xiàn)得更早的是相關的種種活動。從《吳越春秋》中記載的《彈歌》到唐詩宋詞再到當下的現(xiàn)代詩歌，從一萬多年前西班牙山洞里的壁畫到西斯敏斯特教堂里米開朗基羅的壁畫，可見這種種后來被統(tǒng)一稱之為藝術之物的歷史久遠性與持續(xù)性，也可見其對于人類的重要性。對這包含多個藝術門類的藝術活動進行性質界定、價值分析、規(guī)律探討等就構成藝術理論或藝術哲學，如約•瑟帕瑪所說：“對藝術活動的認識，概念上的描述和辨析，以及以充分的依據(jù)來進行概括，便是藝術哲學的任務；具體的研究屬于探討具體藝術形式的藝術科學。”藝術活動在產生之初是根植于人類的生存活動的，如詩、樂、舞都是狩獵儀式或祭神儀式中的手段，而目的是追求更好的生存條件。隨著人類生存能力的增強，主要是依靠科學與技術去獲得更好的生存條件，藝術也就退縮到追求精神愉悅的領域，也走向了貴族化、形式化（到資本主義文化時代又出現(xiàn)了職業(yè)化、商品化的傾向）。在分離美學的影響下，藝術理論強調藝術審美的距離感與分離性，人為地為藝術作品劃定邊界，區(qū)分開藝術與自然、藝術與生活，如伯林特所指出的：“古典藝術的許多特征都有助于我們獲得這一點：繪畫的邊框，雕塑的底座，劇院舞臺前部的拱形墻，舞蹈、音樂以及其他表演藝術演出的舞臺。”

這種傳統(tǒng)的藝術理論強調藝術的獨立性，突出藝術活動與人類其他活動的區(qū)別，持瑟帕瑪所批判的審美至上論，即強調形式美的表層美、感官美，而忽略與道德、知識、功能、生存相關的深層美、理念美，使得藝術狹隘化，就如一枝拔了根脫了水的干花。對任何事物的了解，了解其起源就能明確其性質。如對人的理解，當持上帝造人說時，人性就具有了神性，被視為萬物的尺度，自然的管理者；當持達爾文的進化論時，人性就具有了動物性，是在本能之外又進化出了理性的動物。同樣，我們對藝術的理解回到其發(fā)生階段，就能發(fā)現(xiàn)人類的藝術活動并不是獨立自足的，而是以其他的活動為基礎，而這一點在民間藝術、少數(shù)民族藝術中還有明顯體現(xiàn)，如民族史詩與其民族生存歷史相聯(lián)系，面具藝術與其生存儀式相聯(lián)系，歌謠與其生產實際相聯(lián)系。所以愛默生認為，一定要回歸到實用藝術。美的藝術和實用藝術之間的差別必須被遺忘。在生態(tài)哲學、生態(tài)美學及大地藝術、環(huán)境藝術、成品藝術等新興藝術實踐形式出現(xiàn)的共同作用下，藝術理論也由傳統(tǒng)藝術理論進入到生態(tài)藝術理論階段。生態(tài)藝術理論主要由生態(tài)藝術哲學與生態(tài)藝術批評構成。生態(tài)藝術理論可謂是給藝術之花重植了根吸足了水，讓藝術之花重現(xiàn)生機與魅力。袁鼎生《生態(tài)藝術哲學》一書可謂是生態(tài)藝術哲學的開山之作，該書的核心思想就是要在新的哲學、美學及藝術實踐的背景下實現(xiàn)藝術的生活化、生存化、大眾化，重植藝術的生態(tài)之根。不是向原始藝術的回歸，而是在傳統(tǒng)藝術的基礎上的螺旋式提升。袁鼎生認為，生態(tài)藝術哲學的特質是“整生研究的學術范式；消除審美距離、突破審美時空局限、化解審美疲勞所形成的審美自由；以生態(tài)審美場為元范疇生發(fā)的話語體系等”。并且提出實現(xiàn)藝術的生態(tài)復歸應遵循的三大定律：“藝術審美生態(tài)化、生態(tài)審美藝術化、藝術審美天化。”

首先，“藝術審美生態(tài)化，是藝術領域和生態(tài)領域復合、藝術審美活動和生態(tài)活動結合、藝術審美場和生態(tài)場對生的過程與方法。”這是為藝術增量的過程，使藝術不局限在象牙之塔內，而是走向了廣闊的生態(tài)活動之天地，包括科學活動、文化活動、生產實踐活動、日常生活活動。其次，“生態(tài)審美藝術化，是生態(tài)美走向生態(tài)藝術美、審美生境走向藝術生境、審美人生走向藝術人生、生存美感走向詩化的生存美感、生態(tài)審美場走向生態(tài)藝術審美場的過程與方法。”這是為生態(tài)增質的過程，使科技、文化、實踐、日常生存等生態(tài)活動獲得藝術的品質。最后，“藝術審美天化的行程，表現(xiàn)為生態(tài)藝術審美場從追求天性，走向天態(tài)，趨向天構，形成第次發(fā)展的天化審美場系列，涌現(xiàn)最高形態(tài)的天化審美場的過程。”這是藝術的增量，是生態(tài)的增質，是質高量豐的生態(tài)藝術的最后形成過程。生態(tài)藝術批評可謂是完成為形式主義抽干了水分的藝術之花補水的過程，即“還藝術的多元價值性”。傳統(tǒng)藝術批評或持所謂的審美至上論、唯美主義，如結構主義批評與形式主義批評；或持善之價值標準，如倫理批評。另外如女性主義批評、后殖民主義批評等都持單一的價值標準，這就抹殺了藝術的豐富性與綜合性。而生態(tài)藝術批評以生態(tài)中和為最高標準，即“以多真、多善、多美、多益、多宜整生，大真、大善、大美、大益、大宜整生，至真、至善、至美、至益、至宜整生而成的審美生態(tài)價值系統(tǒng)為標準”。這就恢復了藝術價值的多元性，重現(xiàn)了藝術的完滿性與靈動性。總之，生態(tài)藝術哲學與生態(tài)藝術批評構成的生態(tài)藝術理論鞏固了藝術的根基，恢復了藝術的靈魂。是傳統(tǒng)藝術理論在生態(tài)哲學與生態(tài)美學背景下的發(fā)展與提升。

作者：唐虹單位：廣西師范學院文學院

第八篇：小學語文中的美學教育

一、小學語文教育中如何進行美學教育

1．課堂教育中的美學教育

在課堂教學中，教師可通過課前預習、課堂教授、課后復習三個階段輔導，貫穿美學教育。例如，三年級是閱讀教學的重要時期。所以，在預習中也要讓學生多讀。為了培養(yǎng)學生的獨立探索精神和良好個性，教師在布置預習任務中讓學生自由閱讀，找出長句、難句和自己喜歡的句子，另外也可以給學生設置問題，讓學生帶著強烈的好奇心和老師預設的問題，獨立閱讀課文，了解情節(jié)，感悟情感。在課堂教授中，首先，是多給學生閱讀的空間。我們祖國的語言在形式上豐富多彩，在內容上生動優(yōu)美。課本上的課文都是精選的經典范文，時而講究樂律格式，朗朗上口;時而變幻語句，形式多樣;時而濃墨重彩，滿懷深情;時而用語簡潔，令人回味。在閱讀中，讓學生增強美的享受，感受美的熏陶。其次，在寫作文中讓學生多用生動、貼切、優(yōu)美的字詞句，用日常生活中積累的經典語句，讓學生從模仿開始，逐漸體悟名人名句的深刻含義，體驗其美感，從而能自己獨立創(chuàng)作優(yōu)秀的作文。最后，在課堂教學中多鼓勵學生用自己的語言談談對課文或經典著作的感受。孩子眼中的世界和成人是不同的，因此在課堂教學中，應重視學生發(fā)言的時間和方式，根據(jù)每個學生的特點，設置不同的問題與任務，并對其表現(xiàn)進行點評，讓其不同的良好個性得到最大程度發(fā)揮，從而促進學生在語言所帶來的美感享受中形成良好個性和健全人格。

2．課外教育中的美學教育

課外教育中的美學教育，主要可以通過三個方面進行:課外閱讀、課外活動和家庭教育。課外閱讀是學好語文的重要組成部分。著名教師竇桂梅老師曾在一篇文章中寫到:“在童年、少年時期，孩子需要的是童話、神話、名人傳記，除此之外，也許沒有什么可以包袱他的詩意、靈性和慧根，只有孩子們在閱讀著沾滿蜂蜜的書籍，在舒展自由心靈，張開想象的翅膀的閱讀中，才能在真、善、美的世界中走向崇高和智慧。”在課外閱讀中，讓孩子們多接觸經典著作，尤其是古今中外的原創(chuàng)性著作，在閱讀經典文本中感受作者的思想、情感，智慧的精華，生命的體驗。首先，在閱讀經典著作時，慢慢咀嚼，細細品味，深深體悟，使經典著作對學生進行文化熏陶和人格養(yǎng)育，開啟學生的智慧，激發(fā)學生的熱情，引領學生的志向，從而達到促進學生良好個性和健全人格的形成與發(fā)展的目標。其次，課外活動是語文教學的重要形式。小學語文教育的課外活動組織形式多樣，內容豐富多彩。教師可以在教學計劃中不間斷的組織形式變化的課外集體活動，主要包括小學語文興趣小組，小學語文課外知識競賽，演講比賽，辯論大賽，課外實踐活動，話劇表演，等等。課外活動不僅可以幫助學生更深刻理解課本知識，體會作者的思想情感，感受字詞句的文本中所傳遞的人文情懷，更重要的是課外活動讓學生在實踐中體悟全信息式的美感教育，通過學生的說、唱、表演，將文本經典中的思想、情感、智慧的精華、生命的體驗表現(xiàn)的淋漓盡致，栩栩如生。最后，在家庭教育中語文教育離不開家長的參與和配合。教師要與家長積極溝通，充分合作，在教學活動中，家庭教育也是重要組成部分。家長不僅要適當督促孩子按時完成課堂教學中的作業(yè)，更要配合教師和學生完成閱讀，評定讀后感的任務，積極給予指導，讓孩子學會學以致用，把所學知識真正轉化為生活的智慧，懂得美，發(fā)現(xiàn)人性美，讓孩子明白做事的方法和做人的道理。

二、小學語文教育中美學教育的注意事項

小學語文教育中滲透美學教育，對促進學生良好個性和健全人格的形成有舉足輕重的作用。但是，如何有效地在小學語文教學中貫徹美學教育，是每一個小學語文教師逐步重視和見仁見智的話題。無論采取何種教學方法，使小學語文教學中的美學教育得到教學效果最大化、最優(yōu)化，在教學中應該注意以下事項:首先，小學語文是以語言為主要教學內容的課程，小學階段的識字教學是語文課的重要內容，所以教師在教學工程中一定要加強生字、詞的教授，讓學生除了多閱讀課本和課外經典著作外更應多寫、多練習，加強基本功的訓練，對基礎的字詞句，能夠按時完成教學計劃，不能斷章取義，片面追求課外閱讀，而把最基本的知識丟掉。其次，在小學語文教學中一定重視美學教育，不能認為小學語文教學只是簡單的生字，語句練習，按照傳統(tǒng)的死記硬背的教學方法，以分數(shù)作為衡量教學效果的唯一指標，不能充分發(fā)揮語文教學可以提高學生綜合素質的無與倫比的優(yōu)勢。最后，小學語文教育是語言習得與美學教育的統(tǒng)一體。小學語文教學水平的提高是兩者相輔相成的結果，任何孤立的教學思想都是片面的，不夠科學的。

三、結論

《語文課程標準》中指出:“語文課程應重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德智體美的和諧發(fā)展。”可見，小學語文教育是推行素質教育的重要渠道之一。因此，是否能夠在語文教育中通過提升學生的美學素養(yǎng)，潛移默化地提高其對語言的認知與掌握，將成為衡量小學語文教學水平的重要指標。

作者：王森單位：河北省滄州市黃驊港渤海新區(qū)實驗小學