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一、物質思維：民族詩歌翻譯必須兼顧“物質化”的民族場景

物質和意識的關系是唯物主義哲學和唯心主義哲學區別的第一問題，物質決定意識，意識反作用物質是唯物主義哲學的基本觀點。文學源于生活，物質生活是文學產生的基礎，文化所反映的內容也是現實生活的抽象和升華。對于文學作品的分析不能脫離作品所產生的物質基礎，只有對物質基礎有足夠的認識和理解，才能對在此基礎上所形成的文學作品的文化心理、文化知識有所認知。民族詩歌翻譯的目的是讓目的語讀者在目的語語境下了解和認知少數民族文化信息，如果翻譯者對詩歌所產生的時代背景、民族背景、文化背景不夠了解，其所進行的翻譯活動僅僅是語言之間的轉換，那么其對作品的信息傳遞必然不能做到準確、真實、全面。少數民族詩歌產生于民族環境中，少數民族民眾的生產生活場景是民族詩歌產生的基礎，民族詩歌中蘊含著少數民族特有的文化信息，因此對于民族詩歌的翻譯必須具備物質思維，關注民族詩歌后面的社會物質背景，在對民族社會物質基礎深刻理解的基礎上所進行的翻譯必然更加真實。同時由于對相關信息的了解，為了目的語受眾的理解，翻譯者可以更加全面地對少數民族中特有的文字習慣或文化習俗進行注釋，從而使受眾對民族詩歌的理解更加全面真實。少數民族詩歌翻譯的物質基礎包括民族自然環境、民族生產生活方式等。民族眾多是我國多民族國家的重要特征，眾多民族分布于國家的各個區域，從東北到西南，從西北到海南，都有少數民族民眾，不同民族區域地理條件、自然資源、氣候條件各有不同，眾多區域方面的差異形成了少數民族不同的自然環境，在不同自然環境中生活的少數民族民眾在詩歌中的反映是不同的，蒙古草原的廣袤無垠賦予了詩歌粗獷詩意的特征、西南山區的高山峻嶺賦予了西南民族詩歌的細膩獨特，不同的自然環境為民族詩歌的形成奠定了基礎。

從民族生產生活方式來看，由于各個民族所處的區域不同，自然環境和資源各有不同，因此不同民族的生產生活方式也有所不同，在此基礎上形成了不同的民族文化，如草原文化、高原文化、狩獵文化、農耕文化等，各種不同的文化特征反映在民族詩歌中便形成了民族詩歌不同的文化內涵。其他民族社會習俗等社會環境也是少數民族詩歌形成的物質基礎，這些帶有濃濃民族風情的民族風俗在民族詩歌中的反映，成為民族詩歌民族特色的具體表現。民族社會中所有影響到民族詩歌創作的物質條件都是少數民族詩歌創作的物質基礎，這些物質條件共同構成了民族詩歌產生的土壤，在民族土壤中所形成的民族詩歌在對外傳播中如果僅僅就詩歌而詩歌，而對民族物質基礎有所忽略，顯然這樣的傳播對于詩歌中的文化信息傳遞是不夠的，同時也很有可能造成目的語受眾對民族文化的誤解。對于民族詩歌的翻譯必須兼顧到詩歌所在的原生場景，并對其中的原生場景在翻譯中有所體現，由此詩歌的翻譯才是完整的。換句話而言，物質思維是民族詩歌翻譯必須具備的思維。

二、矛盾思維：民族詩歌翻譯需要抓住詩歌的民族“特殊性”

根據唯物主義哲學矛盾觀點，每種事物所蘊含的矛盾是不同的，各種矛盾都有自己的特殊性，因此對于具體事物必須具體問題具體分析，只有這樣，才能使事物的解決各得其所。少數民族詩歌的翻譯同樣需要具有矛盾思維，只有在矛盾思維下，少數民族詩歌才能凸顯出與眾不同，民族詩歌的翻譯也才需要具體問題具體分析。首先，從民族詩歌所蘊含的文化內容上來看，每個民族的文化不同，因此不同民族的詩歌各有不同，并形成了不同的詩歌風格，北方民族的英雄史詩、西南民族地區的創世史詩、江南民族地區的敘事詩等，都各有不同的風格，《福樂智慧》的哲理性和《倉央嘉措情歌》所展示的情理之思是不同的。[4]另外少數民族詩歌中往往蘊含著民族深層心理的結構密碼，彝族的《指路經》便是如此，因此不同民族詩歌的不同文化內涵，意味著對于少數民族詩歌的翻譯不能搞一刀切模式。其次，不同時代少數民族的詩歌各有不同，民族發展的歷史，也是民族詩歌創作的歷史，作為時代的產物，民族詩歌的產生必然具有一定時代特色，因此，同一民族不同時代的詩歌也各有不同，其所倡導的文化取向也各有差異。如古代民族詩歌與現代民族詩歌自然不能用統一標準來衡量。詩歌的時代性決定了少數民族詩歌的翻譯必須考慮到時代背景中民族的不同發展狀況，并與詩歌結合起來，使其中的文化信息能夠全面傳遞到目的語中。再次，同一民族不同詩歌作品的主旨各有不同，詩歌是民眾表情達意的方式，詩歌的創作源于不同的社會背景，由不同的作者所產生，作者是不定的，作者的情感是豐富的，受作者本人的文化素養、性格特征、心理取向等因素影響，同一民族同一時代的民族詩歌所體現的主旨是不相同，因此在民族詩歌翻譯中，不能因為某個民族具有豪爽的性格特征，就對所有的作品按下相同的基調，必須基于作品本身來思考。如滿族詩人納蘭性德的詞作不僅有表現其歸隱思緒的《于中好》《詠籠鶯》等，還有展現北國壯麗景色的《菩薩蠻》（胡風吹散三更雪）等。最后，不同民族詩歌的格式也大多形成了一定格式，在梁庭望的《中國詩歌通史》中，各民族的詩歌特征、藝術特色都專門總結，民族詩歌在藝術形式方面的民族特色，豐富了中國的詩歌形式，在民族詩歌的翻譯過程中，必須對相應的詩歌形式有所關注。[5]無論是從形式、內容、還是從詩歌主旨、文化取向等方面，少數民族詩歌都具有不同的特征，這種特征不僅體現在民族內部，也體現在民族之間，不僅體現在過去，也體現在時代之間，民族詩歌的多種差異都說明了對民族詩歌的翻譯必須從詩歌本身出發，對具體的詩歌進行具體理解和分析，在此基礎上進行翻譯，由此民族詩歌的翻譯才能更加符合民族詩歌的原本面貌。

三、發展思維：民族詩歌翻譯必須體現民族文化傳播的動態性

事物總是發展的，沒有靜止不變的事物，在不斷的量變過程中，最終促成了事物從量到質的飛躍。經濟一體化發展趨勢下，文化也在趨同化發展，而從文化多樣性角度來看，文化的豐富性和多樣性才構成了世界文化的豐富多彩，同時多樣化的文化才能使文化創新獲得更多的素材，雖然目前民族文化由于發展程度及對外溝通等因素影響，少數民族文化的對外傳播并不理想。而從發展的視角來看，在更為廣闊的舞臺上發出自己的聲音對民族文化以及民族的發展都是極為必要的，民族文學的推廣可以使世界更多受眾了解民族及民族文化，并對民族的存在進行關注，作為民族文化的重要表現形式，民族詩歌蘊含著少數民族民眾的智慧和生活經驗，具有歷史、哲學、社會等方面的價值，對于民族詩歌的翻譯必須從發展視角來認知，并大力推動少數民族詩歌的對外翻譯。從民族詩歌翻譯的目的上來說，民族詩歌翻譯的目的是為了傳播民族文化，表征民族存在，雖然從整個民族文化的對外傳播需求及民族文化當前的發展困境來看，數量有限的民族詩歌的翻譯對于民族文化的對外傳播是有限的，特別是不同民族的詩歌各有不同，在語言和文化方面存在諸多翻譯障礙，民族詩歌的翻譯存在諸多難題，但是從發展的視角來看，雖然在有限條件下少數民族詩歌翻譯的效果是有限的，對于民族文化傳播和推廣的促進效果有限，但是部分民族詩歌通過翻譯走出去，已經為民族文化的傳播發揮了一定的促進作用，在長期的累積過程中，民族詩歌翻譯所產生的文化傳播效果必然不可小覷。另外，少數民族詩歌不僅指民族古代詩歌，如藏族的《江格爾》、維吾爾族的《福樂智慧》等古代優秀詩歌，同時現代的民族詩人也在民族變遷中創作了大量的民歌，如白族的曉雪、朝鮮族的金哲、彝族的吉狄馬加都是現代較為優秀的民族詩人，他們立足民族的時代變化，感悟民族在時代中的思想脈動，推出了眾多優秀的民族現代詩作。

對少數民族詩歌翻譯而言，民族古代詩歌是民族民眾生活智慧的結晶，而民族現代詩歌也是對民族在新時代中的體悟，對于民族詩歌的翻譯選擇，不能僅僅局限于古代民族詩歌，同時也要有發展思維，重視現代民族詩歌的翻譯。時代在發展，民族詩歌也在發展，目標受眾的審美也在不斷變化，唯一不變的是翻譯路徑對于民族文化信息傳遞的主題未變，但是在新的環境中，翻譯的功能不變，翻譯的內容、翻譯的指導思想都是需要動態變化的，只有具備了發展的動態的思維，少數民族詩歌的翻譯才能從根本上符合其時代傳播的目的，同時也才能使民族詩歌的翻譯更加符合時代的需求。結語哲學無處不在，系統的哲學思維將使事物的推進與人類文明發展的水平更加合拍。少數民族詩歌翻譯需要從翻譯學方面進行深入研究，在科學的翻譯理論指導下前行，另外在民族詩歌翻譯的推進中，科學的、合理的思維也必不可少，哲學思維的合理建構將使民族詩歌翻譯獲得更大的探索空間。

作者：賈云鵬 單位：廣東外語外貿大學 國際學院