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1工業(yè)社會(huì)與近代化：民族傳統(tǒng)體育發(fā)展環(huán)境的歷史變遷

如果說(shuō)閉關(guān)與開(kāi)放對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，那么近代化進(jìn)程中工業(yè)社會(huì)的初步形成對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展產(chǎn)生的影響是決定性的。正如金耀基先生指出的那樣：“中國(guó)之社會(huì)的變革當(dāng)然是一多面向的現(xiàn)象，但在基本上則是從一以人力、動(dòng)物力為基底的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向?yàn)橐钥茖W(xué)技術(shù)為基底的工業(yè)社會(huì)。在這一轉(zhuǎn)變中，社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其價(jià)值皆相應(yīng)地會(huì)發(fā)生變化。”與西方資本主義強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方堅(jiān)船利炮的先進(jìn)性。“師夷長(zhǎng)技以制人”，清政府內(nèi)部的開(kāi)明人士奕訢、曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等開(kāi)始在中國(guó)逐步仿照西方建立近代工業(yè)體系，這就是近代史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。從19世紀(jì)60年代到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，洋務(wù)派初步建立起一個(gè)近代化的工業(yè)體系，其中因于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，槍炮、造船等軍事工業(yè)是主要的建設(shè)內(nèi)容，與此同時(shí)，電報(bào)局、織布局等與民眾生活相關(guān)的企業(yè)也開(kāi)始建設(shè)。而且，民間資本也大量從事于工業(yè)，在繅絲、紡織、面粉等行業(yè)取得初步發(fā)展，形成了民族資產(chǎn)階級(jí)這一群體。甲午戰(zhàn)敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告失敗，但工業(yè)化進(jìn)程并未因此止步，而是呈現(xiàn)出更加快速的發(fā)展。工業(yè)化的進(jìn)程對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的影響是關(guān)鍵性的，如前所述，民族傳統(tǒng)體育是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的文化體系，所以其本體就帶有農(nóng)業(yè)社會(huì)特有的文化色彩。工業(yè)化進(jìn)程對(duì)民族傳統(tǒng)體育而言是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，這一改變意味著民族傳統(tǒng)體育所具有的農(nóng)業(yè)社會(huì)的諸多特征必須和工業(yè)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種本質(zhì)的轉(zhuǎn)變談何容易。所以，近代工業(yè)化面前民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的無(wú)所適從是可以理解的，事實(shí)上，不獨(dú)民族傳統(tǒng)體育，近代以后整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系都存在進(jìn)退失據(jù)的兩難。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是近代歷史上中國(guó)人民面對(duì)帝國(guó)主義侵略的一次抗?fàn)帲M管許多拳眾具有精湛的技藝，但在先進(jìn)的火器面前精湛的拳技非但無(wú)法實(shí)現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的樸素愿望，更是只能以生命的代價(jià)來(lái)進(jìn)行無(wú)謂的犧牲。所以，工業(yè)化的進(jìn)程使武術(shù)的社會(huì)價(jià)值由以往的技擊轉(zhuǎn)向健康，這既是武術(shù)自身求變的結(jié)果，也是工業(yè)化進(jìn)程的必然。工業(yè)化帶給民族傳統(tǒng)體育的另一重要影響是標(biāo)準(zhǔn)化和可復(fù)制化的推行。我們知道，中國(guó)文化從來(lái)就是感悟的文化，我們的文化體系并不以科學(xué)的量化作為標(biāo)準(zhǔn)，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)完整全面的復(fù)制。就如兩個(gè)人無(wú)法完全相同一樣，眾多民族傳統(tǒng)體育的習(xí)練者因于不同的理解和個(gè)體差異的存在，他們更著重于各自個(gè)體的心理體驗(yàn)，而且多數(shù)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并未建立起完整的體系，耳濡目染和口傳心授成為主要的傳播渠道，這就使得許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都存在傳播區(qū)域較狹窄、傳播人群較少的狀況。民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的這些特征對(duì)其在工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了十分嚴(yán)重的制約。而與工業(yè)化同時(shí)進(jìn)入中國(guó)的西方體育卻具有工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)化和可復(fù)制化的特色，使其可以迅速被民眾所掌握，并可以實(shí)現(xiàn)快速的傳播，對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的沖擊不言而喻。

工業(yè)社會(huì)使民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本改變，而近代化則意味著中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的整體變遷。歐風(fēng)美雨，西風(fēng)東漸，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展目光由此轉(zhuǎn)向西方，開(kāi)始全面根據(jù)西方模式進(jìn)行自己國(guó)家的近代化改造。文化、教育都開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，這就使得民族傳統(tǒng)體育不得不實(shí)現(xiàn)自我的改變，尋求新的社會(huì)空間。新式教育的推行，使民族傳統(tǒng)體育在近代教育體系中處于十分尷尬的地位，盡管政府也曾為此作出過(guò)努力，馬良的新武術(shù)和中央國(guó)術(shù)館的實(shí)踐都對(duì)武術(shù)教學(xué)進(jìn)行了有益的嘗試，但我們也必須承認(rèn)，與西方體育運(yùn)動(dòng)相比較，近代中國(guó)并未走出正確可行的道路。整體社會(huì)的變遷使民族傳統(tǒng)體育的文化空間和文化功能產(chǎn)生重大變化，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的社會(huì)功能在近代社會(huì)成為落后的象征，不再為社會(huì)大眾所認(rèn)可，因此民族傳統(tǒng)體育在近代社會(huì)開(kāi)始面臨生存的危機(jī)。工業(yè)社會(huì)與近代化使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展環(huán)境面臨前所未有的歷史變遷，民族傳統(tǒng)體育不再有傳統(tǒng)社會(huì)的恬淡與從容，而面臨著前所未有的生存危機(jī)，這也是民族傳統(tǒng)體育當(dāng)展不夠理想的直接原因。

2傳統(tǒng)與現(xiàn)代：民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的不同文化表達(dá)

近代以前，長(zhǎng)期在封閉社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育是影響中華民族的唯一的身體文化系統(tǒng)，進(jìn)入近代以后，西方體育文化開(kāi)始漸次進(jìn)入中國(guó)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展一方面受制于西方體育文化的沖擊，另一方面也在尋求自身的發(fā)展新路。所以，民族傳統(tǒng)體育的文化自新成為近代以后民族傳統(tǒng)體育的重要特點(diǎn)，因其發(fā)展所產(chǎn)生的變革之劇烈，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分野開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。眾所周知，民族傳統(tǒng)體育在傳統(tǒng)社會(huì)中并無(wú)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分野，這主要是因?yàn)槠湓谵r(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展并不明顯，處于緩慢甚至于停滯的狀態(tài)。而近代中國(guó)的發(fā)展歷史帶給民族傳統(tǒng)體育最為直接的影響是民族傳統(tǒng)體育有了“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩個(gè)完全不同的文化標(biāo)簽。在這里，傳統(tǒng)不難理解，民族傳統(tǒng)體育作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的分支其本體就來(lái)自于傳統(tǒng)，就是傳統(tǒng)文化的代言者。具體來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育在進(jìn)入近代以后第一次有了傳統(tǒng)這一文化標(biāo)簽，其具有兩個(gè)層面的含義。其一，傳統(tǒng)是相對(duì)現(xiàn)代的西方體育而言的。由于有了現(xiàn)代體育的對(duì)比，我們的民族體育形式與文化體系只好成為“傳統(tǒng)”。而且我們也必須承認(rèn)，與西方體育對(duì)人的培養(yǎng)理念和操化的運(yùn)動(dòng)形式相比較，我們的民族體育確實(shí)傳統(tǒng)。其二，傳統(tǒng)是相對(duì)自身的發(fā)展而言的。進(jìn)入近代以后，民族傳統(tǒng)體育面臨“千古未有之變局”，自身必須尋求新的發(fā)展道路和發(fā)展范式，由此而形成的民族體育新范式，使其以往的發(fā)展成為傳統(tǒng)。正是出于這樣的理解，武術(shù)才會(huì)有傳統(tǒng)武術(shù)這一概念的出現(xiàn)。

現(xiàn)代就不好理解，我們總認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育就是傳統(tǒng)與落后，與現(xiàn)代何干。但我們必須注意的是，所有的傳統(tǒng)都曾經(jīng)現(xiàn)代，傳統(tǒng)只是過(guò)去的現(xiàn)代。所以，民族傳統(tǒng)體育的近展就是其在近代化進(jìn)程中的不斷“現(xiàn)代”的結(jié)果，當(dāng)然，今天看來(lái)，這些發(fā)展也早已經(jīng)凝固為傳統(tǒng)。同樣以武術(shù)為例，今天的傳統(tǒng)武術(shù)就包含有許多近代以來(lái)武術(shù)的發(fā)展與變化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代就這樣在民族傳統(tǒng)體育文化體系的近展中形成了獨(dú)特的歷史邏輯。“文化像血脈一樣構(gòu)成人的存在靈魂，對(duì)個(gè)體的生存具有決定性的制約作用，它構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，從深層制約著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和其他領(lǐng)域的運(yùn)行和發(fā)展。”因于傳統(tǒng)與現(xiàn)代不同的文化標(biāo)簽，民族傳統(tǒng)體育在近代以后就有著不同的文化表達(dá)，并產(chǎn)生了迥異的表達(dá)效果。在傳統(tǒng)的層面，近代以后的民族傳統(tǒng)體育作為中國(guó)身體文化的凝結(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，民族傳統(tǒng)體育在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的文化表達(dá)時(shí)更多是文化保守主義的表現(xiàn)。傳統(tǒng)被認(rèn)為是經(jīng)典，是不能改變的。民族傳統(tǒng)體育被視為民族的靈魂，是文化的精華，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的任何改變都是對(duì)其進(jìn)行的破壞，都要負(fù)有歷史的責(zé)任。此時(shí)的民族傳統(tǒng)體育就被視作為文化遺產(chǎn)，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，首先是保護(hù)其生存，其次還要保護(hù)其發(fā)展。近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變使民族傳統(tǒng)體育的文化土壤發(fā)生了根本性變化，文化傳統(tǒng)的逐漸逝去就成為我們必須面臨的現(xiàn)實(shí)。我們只能也必須接受文化的演變和發(fā)展，事實(shí)上，民族傳統(tǒng)體育盡管在傳統(tǒng)社會(huì)中變遷并不劇烈，但也絕非沒(méi)有變化，馬球等盛極一時(shí)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在近代早已不見(jiàn)蹤跡，對(duì)于當(dāng)時(shí)代而言這無(wú)疑也是一種傳統(tǒng)的離去。所以，我們對(duì)待民族傳統(tǒng)體育的“傳統(tǒng)”表達(dá)，應(yīng)更多地著重于對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，使其文化生命得以延續(xù)，文化內(nèi)涵得以光大。如果只是將其放在缺乏文化基礎(chǔ)的空間中進(jìn)行保護(hù)，這種保護(hù)的結(jié)果只會(huì)使文化本體受到更多的傷害。

“任一文化的現(xiàn)代化，都是自己傳統(tǒng)的現(xiàn)代化；任一現(xiàn)代化的文化，都飽含著自己的傳統(tǒng)在內(nèi)”。在現(xiàn)代的層面，民族傳統(tǒng)體育在近代化進(jìn)程中不但意味著傳統(tǒng)的延續(xù)，更意味著現(xiàn)代視野下的新發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育如何體現(xiàn)更多的現(xiàn)代色彩，如何為更多的受眾所接受，是其近代以后發(fā)展的主題。所以，文化的自我更新就成為近代以后民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本表達(dá)。發(fā)展是永久的主題，失去了發(fā)展文化就失去了生命力，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)就成為空談。所以，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳統(tǒng)最好的保護(hù)就是發(fā)展。當(dāng)然，我們也要注意發(fā)展的代價(jià)，發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，而不是全面放棄傳統(tǒng)的發(fā)展。如果不再具有曾經(jīng)的文化靈魂，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展最終只能是鏡花水月。因此，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)展必須站在傳統(tǒng)的根基之上進(jìn)行科學(xué)發(fā)展，否則，民族傳統(tǒng)體育將不再傳統(tǒng)，更無(wú)法現(xiàn)代。由上，我們要辯證地看待民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，只有把握好二者的關(guān)系，民族傳統(tǒng)體育才能迎來(lái)更好的發(fā)展。

3師徒傳承與學(xué)校教育：民族傳統(tǒng)體育傳承途徑的變遷

“作為知識(shí)和信念的文化，表現(xiàn)為符碼和觀念形態(tài)。”中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的繼承與發(fā)展，成為具有鮮明民族特色的寶貴文化遺產(chǎn)。受宗法社會(huì)的影響，民族傳統(tǒng)體育的傳承大多是以口傳心授的師徒傳承作為主要的傳承方式，也有一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為民族生活的一部分被世代流傳下來(lái)。師徒傳承作為具有代表性的傳承途徑對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了主導(dǎo)作用，一代代師徒相傳，使傳統(tǒng)的文化形態(tài)得以保留，使民族傳統(tǒng)體育能夠在傳統(tǒng)社會(huì)中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，我們也要看到師徒傳承的局限性：基于傳統(tǒng)社會(huì)的影響，民族傳統(tǒng)體育的傳承途徑比較單一，而且規(guī)定了諸多的可傳不可傳的規(guī)定。由于受到傳播者和受眾的限制，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就顯得比較局限。而且，宗法社會(huì)下的師徒傳承與血緣關(guān)系和類血緣關(guān)系有著緊密的聯(lián)系，使師徒與父子等關(guān)聯(lián)起來(lái)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳播和發(fā)展起到了很大的制約作用。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中又以武術(shù)最為典型。中國(guó)武術(shù)的傳承主要通過(guò)師徒傳承的形式進(jìn)行，并且以只可意會(huì)、不可言傳作為其主要特色。習(xí)練者在長(zhǎng)期的習(xí)練中通過(guò)師父的傳授，對(duì)直觀經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累和反復(fù)思考，通過(guò)“悟”來(lái)提高了自己的技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)。因此，中國(guó)武術(shù)的習(xí)練往往是終生的，通過(guò)不斷的體悟來(lái)獲得對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的不同體認(rèn)，而且隨著技術(shù)的精進(jìn)和認(rèn)識(shí)的提高，武術(shù)修為在不斷提高。但顯然，這種提高絕非輕易可得，如果得不到真?zhèn)鳎踔劣肋h(yuǎn)無(wú)法得到技術(shù)的真正提高。由此，師徒傳承對(duì)于武術(shù)的傳播和技藝的提高都形成了某種意義上的局限。近代以降，宗法關(guān)系的逐步弱化，使師徒關(guān)系無(wú)法同傳統(tǒng)社會(huì)一樣比擬，尤其是近代以后西方學(xué)校教育體系的逐步建立，傳統(tǒng)的傳承模式受到了很大沖擊。現(xiàn)代價(jià)值體系的建立和個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)更是對(duì)傳統(tǒng)的師徒關(guān)系形成了巨大沖擊。尤其是傳統(tǒng)的師徒傳承向現(xiàn)代的學(xué)校傳承的轉(zhuǎn)變更是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了難以估量的影響。明清時(shí)期，軍事訓(xùn)練中將武術(shù)作為重要的訓(xùn)練內(nèi)容，特別是滿清統(tǒng)治者以騎射征服中原，以少數(shù)族群對(duì)多數(shù)族群進(jìn)行統(tǒng)治，在文治之外武力的重要性不言而喻，所以，清政府將騎射武功視為帝國(guó)的立國(guó)之本。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及以后多次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，清政府認(rèn)識(shí)到堅(jiān)船利炮的重要性，雖然軍隊(duì)仍然練習(xí)武藝，但已不再是軍事訓(xùn)練的主要內(nèi)容。《清史稿》卷一零八載：“光緒二十七年（1901年），卒以武科所習(xí)硬弓、刀、石、馬步射無(wú)與兵事，廢之。”

晚清時(shí)期，曾任濟(jì)南鎮(zhèn)守使的馬良就曾在山西武備學(xué)堂擔(dān)任武術(shù)教習(xí)，教習(xí)所用的教材就是其自編的教材，共分摔角、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)四科，民國(guó)初期定名為“中華新武術(shù)”。運(yùn)用自編的武術(shù)教材進(jìn)行武術(shù)教育是傳統(tǒng)武術(shù)走向現(xiàn)代化的一種全新嘗試。1911年，馬良任陸軍第九協(xié)統(tǒng)駐扎山東濰縣，邀集一些武術(shù)名家，發(fā)起編輯武術(shù)教材，并將此教材定名為《中華新武術(shù)》。1914年，馬良廣邀各派武術(shù)專家，修訂《中華新武術(shù)》。此后，在馬良的力推之下，1917年，陸軍部咨行訓(xùn)練總督和警察總督，定《中華新武術(shù)》為軍警必學(xué)之術(shù)。為配合推廣《中華新武術(shù)》，馬良于1914年在濟(jì)南創(chuàng)辦“武術(shù)傳習(xí)所”，培養(yǎng)師資，分派各地。而且當(dāng)時(shí)北京、天津、上海、山東等省市的一些武術(shù)體育組織及許多學(xué)校都把《中華新武術(shù)》列入了體育課程當(dāng)中。《中華新武術(shù)》一書(shū)的出現(xiàn)是傳統(tǒng)武術(shù)主動(dòng)要求現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。它打破傳統(tǒng)武術(shù)的門(mén)派之別，而以傳統(tǒng)武術(shù)基本動(dòng)作為素材，以西方兵式體操的操練方法為練習(xí)的基本方法，分段分節(jié)地配以各種口令，而且還出現(xiàn)集體表演性質(zhì)的團(tuán)體操練方法。更為重要的是改變了傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒單一傳承方式，而借鑒西方教育體系當(dāng)中的師生關(guān)系來(lái)進(jìn)行武術(shù)傳承，這與傳統(tǒng)武術(shù)以往的發(fā)展路徑有著根本的區(qū)別，而且也為日后武術(shù)進(jìn)入課堂奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于《中華新武術(shù)》的規(guī)范化使其更易于推廣普及，為傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)化傳播奠定了基礎(chǔ)。1913年起，各級(jí)學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)中陸續(xù)出現(xiàn)了一些武術(shù)競(jìng)賽項(xiàng)目。如：上海工業(yè)學(xué)校和徐家匯高等工業(yè)學(xué)校在1913年12月8日舉行的秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)上，就有拳、刀、棍、槍、劍等武術(shù)表演。1914年，徐一冰在《整頓全國(guó)學(xué)校體育上教育部文》中，建議將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的正式課。1915年4月，在天津召開(kāi)的“全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)”第一次會(huì)議上，通過(guò)了北京體育研究社許禹生等提出的《擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案。教育部命明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。至此，武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校教育領(lǐng)域。隨后，自1915年起，武術(shù)被明確規(guī)定作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的改編改變了大眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的偏見(jiàn)，也意味著以現(xiàn)代化的教育理念來(lái)嘗試改造傳統(tǒng)武術(shù)的開(kāi)始，使其進(jìn)入課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，這是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中具有里程碑意義的嘗試，也是近代以后武術(shù)變革的重要表征。以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育的傳承方式從師徒傳承向?qū)W校教育的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程，直至今日，師徒傳承和學(xué)校教育依然都是民族傳統(tǒng)體育重要的傳承方式。傳承途徑的變遷是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的必然選擇，也是民族傳統(tǒng)體育傳播的重要變革，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

綜上所述，在近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)體育隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷產(chǎn)生了重要的社會(huì)變遷和文化變遷，從而使民族傳統(tǒng)體育不再只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本表達(dá)，更成為西方體育文化與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化互相影響發(fā)展的結(jié)果，這既是民族傳統(tǒng)體育在近代歷史進(jìn)程中的基本文化特征，也是影響當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的根本所在。

作者：田文波王宏江單位：上海大學(xué)歷史系