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第1篇

西安市位于黃土高原東部的關中盆地，年盛行風向為東北風，夏季炎熱多雨，冬季寒冷干燥，屬暖溫帶半濕潤大陸性季風氣候，是我國建筑熱工分區(qū)中的“寒冷地區(qū)”。雖然年降雨量相對較大，但由于城市規(guī)模龐大及周邊水環(huán)境污染嚴重，仍屬缺水城市，加之南面秦嶺山脈的阻擋，焚風作用顯著，城市熱島現(xiàn)象明顯，為全國四大火爐之一。

2西安市生態(tài)住區(qū)人居環(huán)境現(xiàn)狀

2.1耕地占用嚴重

十多年來，西安的城市化基本上走的是粗放式的外延發(fā)展道路，城市用地規(guī)模過度膨脹，占用了城市郊區(qū)大量的優(yōu)質農(nóng)田，土地利用集約度低下。據(jù)相關統(tǒng)計資料，西安市人均居住建筑面積2012年已達31.6m2，人均占地量遠遠超出了城市規(guī)劃部門推薦的人均建設用地100m2/人的指標。

2.2中心空間不足

為追求經(jīng)濟效益的最大化，住宅戶型設計偏大，但長度過大，建筑尺度缺乏美感;住宅間距偏小，無法滿足南側住宅底層住戶冬季日照時長的健康需求，通風環(huán)境不佳，同時也擠占了住區(qū)中心寶貴的開敞空間;板式高層平行排列過分整齊劃一，會讓人有進入鋼筋水泥森林的嚴重壓抑感，更與生態(tài)住區(qū)“以人為本”的設計理念相距甚遠。

2.3水環(huán)境缺失

西安具有西北缺水城市的一般特點———水資源短缺和水環(huán)境污染，目前西安市大多數(shù)住區(qū)仍以綠化景觀與旱區(qū)景觀為主，水景觀環(huán)境缺失，許多住區(qū)甚至連點綴性的小型水景也難覓蹤影。綠化用水采用生活用水且浪費嚴重，節(jié)約用水和高效用水很不理想。

2.4綠化配置單調

有的住區(qū)綠化多樣性不夠，植物配置不合理，未達到遮蔭、降溫、除塵、降噪的基本綠化效果。有的住區(qū)則過度注重觀賞性和異地情趣，丟失了地域性與文化性。

2.5硬質鋪裝過多

住區(qū)內瀝青混凝土路面及水泥路面鋪裝過多，地面滲透性幾乎為零。暴雨襲來只能靠下水道排水，極易形成內澇，而且雨水未能得以充分利用，住區(qū)蒸騰作用明顯，加劇了城市熱島效應。

3西安生態(tài)住區(qū)人居環(huán)境設計對策

設計師在住區(qū)規(guī)劃中，應貫穿人文環(huán)境、住區(qū)空間、景觀設計等一系列軸線，從大到小、從外向內，使空間、水體、陽光、綠地為居民創(chuàng)造自然、溫馨的家園。在中心開敞空間設計噴泉、綠地、休閑廣場等室外序列，將廣場空間延伸到住區(qū)，空間設計自然連通，創(chuàng)造親切怡人的景觀。針對西安城市水與土地資源的實際情況及住區(qū)人居環(huán)境的規(guī)劃設計中出現(xiàn)的問題，提出以下綜合對策:

3.1以人的社會審美心理為中心，減少耕地占用，合理設計住區(qū)空間

提倡中小戶型，能降低住宅總價，擴大居住群體，同時也能減少耕地占用，提高土地利用率，為住區(qū)居民提供健康優(yōu)雅舒適自然的生活空間，對節(jié)約土地及改善居住環(huán)境都具有現(xiàn)實意義。提高住區(qū)建筑實體景物的視覺形象，創(chuàng)造賞心悅目的建筑藝術品。設計應最大限度的開發(fā)生態(tài)住宅的藝術功能，使這類住宅無論從外部還是從內部看起來都是藝術品。在群體設計中，講求文化內涵及人文精神，避免奢侈的總體布局，注重單體空間組合的錯落有致，豐富建筑空間。通過形式、尺度甚或色彩與質地的變化區(qū)分主次建筑，為住區(qū)提供多樣性、個性化的住宅空間。在住區(qū)入口或中心位置設計標志性建(構)筑物、中央花園等開敞空間，如休閑廣場、健身活動場、兒童游樂園等，創(chuàng)造便利于各個年齡層次人群的生活環(huán)境，這些對居民有魅力的空間既要各自獨立又要相互滲透，而且還要具有人文的主題性，在美好而愉快的娛樂環(huán)境中鼓勵人們用博愛和進取精神去對待生活，增強住區(qū)居民的歸屬感。不同建筑規(guī)模和標準的住宅單體圍繞在中心開敞空間的四周，有規(guī)律的高度可以形成優(yōu)美的城市天際輪廓線，高密度的住宅也能貼近中心景觀生態(tài)區(qū)，提高了景觀的均享性，最大限度地滿足人們從物質到精神上的追求，減少現(xiàn)代高樓大廈給人們帶來的孤獨感。

3.2以住區(qū)的自然生態(tài)循環(huán)為中心，努力營造水環(huán)境，做好水資源的高效利用

把水環(huán)境的規(guī)劃設計與住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的其它組成部分穩(wěn)定聯(lián)系起來，形成一個和諧完善的整體系統(tǒng)。水是生態(tài)環(huán)境中最富動感、最活躍的元素，水的有無往往與美好居住環(huán)境的獲得密切相關，水的韻律和靈性柔化了住區(qū)行列式布局生硬、呆板的景觀，提升了住區(qū)景觀設計的水平和質量，并有調節(jié)局地氣候溫度、凈化空氣和維護生物多樣性的功能。水環(huán)境的設計要充分利用地形、地勢，把水景融于住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)之中，將水體與住區(qū)空間、綠化及道路等要素統(tǒng)一處理，在交融狀態(tài)中進行整體設計。對人的親水性要充分考慮，用各種形式的水景滿足人的不同需求，不僅要設計供人們觀賞為主的水景觀，還要盡可能地考慮讓人參與其中，因為即使在形態(tài)上沒有什么藝術魅力的水景，只要它能讓人身入其中欣賞與碰觸，它就有不可抗拒的吸引力。生態(tài)住區(qū)應在充分考慮水資源承載能力的基礎上適當設置水池、小型人工湖等靜水或噴泉、瀑布、壁泉等動水形式，用自然的柔性特征“軟化”住宅建筑的硬體空間，為城市住宅景觀注入新的生氣與活力。利用地勢的高低起伏設置有效的水體推流，與噴泉、瀑布等結合形成景觀水循環(huán)系統(tǒng)，使景觀水系統(tǒng)流動起來并保持清潔形成優(yōu)美的水景，以達到美化環(huán)境愉悅身心的目的。西北半干旱城市普遍面臨水資源短缺和水環(huán)境污染的雙重壓力，水資源的高效利用能補充住區(qū)景觀水體的不足，減少環(huán)境污染的同時滿足生態(tài)用水的水質要求。在開源上，一方面要加大污水的回收和再生利用。住區(qū)內設計優(yōu)質雜排水的小型中水循環(huán)處理系統(tǒng)。污水由于相對集中就近可得，水量水質穩(wěn)定，通過污水二級(二級強化)處理，或增加一些簡單的深度處理工藝(直接過濾和消毒)即可解決生態(tài)環(huán)境用水及其他低質用水的需求，減少污染排放的同時節(jié)約淡水資源。另一方面做好雨水的收集利用，雨水是住區(qū)用水良性循環(huán)的資源之一，注重節(jié)水理念，設計下凹式集雨型綠地，雨水通過建筑物內巧妙隱蔽的集雨設施，流入設計有滲透性排水管的下凹式草坪，然后進入景觀水循環(huán)系統(tǒng)，并配合水生植物和土壤過濾進行水的處理，即可用于綠化灌溉、景觀用水的目的。在公共廣場、人行路面和輕型車道及其兩側鋪設透水磚或彩色透水混凝土，具有良好的裝飾效果，在雨水蓄用的同時，最大限度的回補地下水，減少道路積水，防止內澇發(fā)生，還能降低地表溫度、降噪除塵，節(jié)省原材料，達到一舉多得的生態(tài)功效。在節(jié)流上，大力推廣噴灌、滴灌、地下滴灌等節(jié)水灌溉方式，噴灌相較普通地面澆灌可省水30%～50%，噴灑均勻，可實現(xiàn)自動化，噴量容易控制不易產(chǎn)生地表徑流和深層滲漏，特別適合密植、低矮植物的灌溉。滴灌主要用在花卉、灌木及行道樹的灌溉上。地下滴灌是微灌技術的典型應用形式，該方式直接供水于植物根部，有利于保持作物根層疏松通透，水分蒸發(fā)損失小，實現(xiàn)節(jié)水增產(chǎn)，是目前最新、最復雜、效率最高的灌溉方法，在園林綠地應用中極具發(fā)展?jié)摿Α?/p>

4結語

第2篇

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對這個問題的回答，學界一直眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學者認為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學者認為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動總結和創(chuàng)造的關于自然與社會的實踐經(jīng)驗和認知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識、技術知識、醫(yī)學知識、民間文學與藝術知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關系等神圣與世俗生活知識等。我們認為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質財富和鄉(xiāng)土精神財富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導，以調適鄉(xiāng)土與文化之間的關系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿點而形成的鄉(xiāng)土物質文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質文化包括鄉(xiāng)土山水風貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識形態(tài)、鄉(xiāng)土價值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風、民俗、價值觀和社會意識。

1．2鄉(xiāng)土文化的內涵特征

我國鄉(xiāng)土文化源遠流長。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會倫理思想，強調了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對生活的無限熱愛和對社會進步的文化價值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無論是物質的還是精神的、無論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內涵特征:1)鄉(xiāng)土文化具有強大的延續(xù)力?？v觀世界上各個主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過中斷或衰落，唯有我國的鄉(xiāng)土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。這種形態(tài)的文化，不僅在意識形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。它總是能夠積極地吸納和融合異質文化，而不是盲目地排斥或應付。4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設計的關系

鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設計的靈魂，對新農(nóng)村人居環(huán)境設計發(fā)揮著重要的指導作用。鄉(xiāng)土文化具有很強的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設計之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設計的素材來獲得設計的思想源泉。同時，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對新農(nóng)村人居環(huán)境進行設計時也是對新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設計上會產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風格。

2鄉(xiāng)土文化的作用

鄉(xiāng)土文化使設計者在認識理解鄉(xiāng)土物質文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過程中轉化為設計理念，對新農(nóng)村人居環(huán)境設計產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中具有重要的指導作用。

1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設計的文化根基。

鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中成長起來的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設計必須從中吸取營養(yǎng)，尋找設計靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設計的模式或載體的選擇，只有與當?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設計的根基。

2)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設計具有導向作用。

鄉(xiāng)土文化導向功能具體表現(xiàn)在兩個方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無形的導向功能，能夠為設計者提供方向和方法，對新農(nóng)村人居環(huán)境設計者的設計思想和設計行為起導向作用，引導他們面向農(nóng)村美好未來，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會主義新農(nóng)村建設大業(yè)為重，使設計者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設計者的意愿和愿景統(tǒng)一起來，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設計更加符合“三農(nóng)”的實際需要。其次，對農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價值取向和行為起導向作用，引導農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設計者對新農(nóng)村人居環(huán)境的設計。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個無形的指揮棒，使設計者自覺的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設計人居環(huán)境。

3)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設計具有文化傳承的作用。

鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎上發(fā)展而來的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進行社會主義新農(nóng)村人居環(huán)境設計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設計要求，又積極健康向上的內容，應繼承和發(fā)揚，對不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。

4)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設計具有指導調適的作用。

鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價值觀，這些都對新農(nóng)村人居環(huán)境設計有著強烈的指導作用。它讓設計者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設計哪些地方該發(fā)揚，哪些地方該規(guī)避，為設計者指明了調整和適應的方向。通過這些指導從而提高設計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設計者明確工作意義和工作方法，從而提高設計者的責任感和使命感。

3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中的運用

在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當?shù)刈匀慌c人文印跡，堅持可持續(xù)發(fā)展設計理念，實現(xiàn)人居環(huán)境設計與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中具有巨大的利用價值。

3．1對鄉(xiāng)土物質文化元素的運用

鄉(xiāng)土物質文化中有鄉(xiāng)土山水風貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內自然產(chǎn)生，且能被設計者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設計中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實性和樸實性，對節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對鄉(xiāng)土色彩的運用。設計者在進行新農(nóng)村人居環(huán)境設計前要深入了解當?shù)剞r(nóng)戶的風情民俗，體驗當?shù)氐纳瞽h(huán)境和場所精神，運用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內涵、天空、大地、山林、水體等自然物質實體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設計中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設計富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對整個造型賦予了鄉(xiāng)土個性語言，它是造型要素無法取代的。又比如對鄉(xiāng)土符號的運用。設計者將鄉(xiāng)土符號作為物質載體，再結合當?shù)氐娘L情民俗，并以藝術的造景手法運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設計中，從而設計出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對鄉(xiāng)土材料、植被的運用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設計師的靈感，體現(xiàn)了民俗風情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設計中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設計者應重視保護鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。

3．2對鄉(xiāng)土精神文化元素的運用

新農(nóng)村人居環(huán)境設計中看得見的東西是它的物質文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設計載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設計形式的背后，透過新農(nóng)村人居環(huán)境設計的物質文化所反映出的傳統(tǒng)價值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設計理念、設計思想、創(chuàng)作手法、設計方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設計的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設計的主題和設計理念，通過新農(nóng)村人居環(huán)境載體設計，去營造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設計中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達出來，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。

3．3對鄉(xiāng)土制度文化元素的運用

鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結構的穩(wěn)定性和時間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設計的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設計提供了共同的設計準則和設計規(guī)范，這些共同的設計準則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設計的共同意愿。同時，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀律制度、鄉(xiāng)土道德準則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強設計者的文物保護意識，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強保護文物的意識，使之合理利用鄉(xiāng)土物質文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點，引導設計者對新農(nóng)村人居環(huán)境進行設計。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質載體，引入當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過藝術化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術美。

3．4對鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運用

新農(nóng)村人居環(huán)境設計應有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因為“環(huán)境的背后蘊含著千百年來生態(tài)演進的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設計中缺乏對生態(tài)文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價，過度的設計已造成鄉(xiāng)村資源浪費。新農(nóng)村人居環(huán)境設計是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設計者必須站在國家目標和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎設施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復合生態(tài)體進行設計。也就是說，設計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。

4結語

第3篇

1.1人居環(huán)境科學理論

人居環(huán)境，即人類聚居生活的地方，它是人類利用自然、改造自然的主要場所。吳良鏞先生在《人居環(huán)境科學導論》提出人居環(huán)境建設的五大原則，即正視生態(tài)的困境，提高生態(tài)意識；人居環(huán)境建設與經(jīng)濟發(fā)展良性互動；發(fā)展科學技術，推動經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮；關懷廣大人民群眾，重視社會發(fā)展整體利益；科學的追求與藝術的創(chuàng)造相結合。他分別從生態(tài)觀、經(jīng)濟觀、科技觀、社會觀、文化觀五個方面來指導現(xiàn)代城市、園林景觀的規(guī)劃設計。

1.2水景規(guī)劃設計研究

水景的規(guī)劃設計包含的內容很多，包括水景的形式、風格、色彩、空間營造、景觀設施等。用人居環(huán)境科學理論來指導居住區(qū)水景的規(guī)劃設計，具有十分重要的意義。水景不再是一個簡單的元素，而是一個包羅諸多內容的系統(tǒng)，是與居住區(qū)整體環(huán)境密不可分的景觀系統(tǒng)。

2居住區(qū)水景規(guī)劃設計的現(xiàn)狀及存在問題

2.1水景尺度較大，盲目追求奢華

近年來新建的居住區(qū)多為觀景型的水景，追求開放、開闊的水面，較少營造其它設施，或者受到歐美對稱式、幾何構圖的影響，設置大型的噴泉或水池。水景運行時尚可，但水景干涸時，水面空間得不到較好地利用，水景的噴頭、水下燈、各種管網(wǎng)，影響水景的美觀。由于水景營造時要設計大量的給排水管道、水泵、水篦子等管網(wǎng)輔助設施，盲目追求大面積的水景，會大大增加水景的后期維護成本。一般水景比例較大的居住區(qū)，往往物業(yè)費用較高，而水景面積較小的居住區(qū)，物業(yè)費用較低。

2.2水景可持續(xù)性差，缺少有效維護

在調研的居住區(qū)中，發(fā)現(xiàn)水景普遍在居民入住之后長期保持干涸狀態(tài)，特別是修建年限越早的小區(qū)，水景的干涸狀態(tài)和水景設施的老化現(xiàn)象越嚴重，如福州福晟錢隆金山，三盛巴厘島，金輝伯爵山的泳池都是常年呈現(xiàn)干涸狀態(tài)。有些早年建設的居住區(qū)水景中垃圾到處皆是，水體不再清澈，水下淤泥和蘚類泛濫，水體富營養(yǎng)化嚴重。此外，規(guī)則式水景的裝飾貼磚泛堿現(xiàn)象嚴重，如福晟錢隆金山，中庚帝國大苑，均采用暗色系的貼磚裝飾水池，泛堿時黑色將白色更加凸顯，影響水景的美觀。由于水景周邊設施不多，缺乏人氣，水邊的空地甚至淪為居民的晾曬場，原本水邊的景觀亭也變成了諸多雜物存放的收納點。

2.3水景缺少人性化設計，功能性較差

水景的使用主體是人，居住區(qū)的水景普遍存在人性化設計不足的問題。水景的主要功能有觀賞、娛樂、健身等功能。部分水景的形式呆板，無法讓人體會到水景的美感。水景的娛樂性、參與性不強，把人與水景分隔，使人無法親近。此外，水景的安全性不足，水景周邊未設置安全警示標志和隔離設施。

2.4水景缺乏文化內涵和地域特征

部分新建小區(qū)過分追求形式特征，將水景元素生搬硬套，并且多傾向于打造美式的、歐式的、巴厘島等異域風情的小區(qū)。跌水、噴水景墻、跌水缽、疊水、假山流水等水景元素和表現(xiàn)手法在多個小區(qū)內重復出現(xiàn)，同質化現(xiàn)象凸顯，缺乏當?shù)氐奈幕厣?/p>

3基于人居環(huán)境科學理論的居住區(qū)水景規(guī)劃設計方法

3.1強化水景的生態(tài)、環(huán)保理念———生態(tài)觀

3.1.1加強水體的自凈能力，引入濕地概念

現(xiàn)代居住區(qū)中的水景是生態(tài)系統(tǒng)景觀和居住區(qū)環(huán)境質量的關鍵要素。居住區(qū)中的水景要保持生態(tài)性，要遵循自然界中的物質循環(huán)和能量守恒定律。要使水景具有良好的生態(tài)，就要具有一定的自凈能力。居住區(qū)水景規(guī)劃設計時，也可以引入濕地概念，養(yǎng)殖魚類等水中生物，栽植水生植物或加入混合菌等，以提高水體的自凈能力。

3.1.2采用人工手段維護生態(tài)系統(tǒng)

由于居住區(qū)中的水景多是人工營造，因而在打造水體時，可以多采用自然式的水景，駁岸與池底可以用天然的素土和卵石結合，最好能夠與地下水溝通，甚至打造雨水花園，增加水景的下滲能力，以減少水體的更新、清潔費用［7］。如果是自然的水景，盡量設計生態(tài)的駁岸；如果是規(guī)整的水景，則可以用植物軟化和美化水景，打破鋼筋混凝土、漿砌、條石駁岸等人工駁岸的生硬感。

3.2把握水景的比例、尺度，考慮水景的經(jīng)濟性———經(jīng)濟觀

水景營造時要充分思考水景在整個居住區(qū)的最優(yōu)比例，從居住區(qū)水環(huán)境的生命周期來考察、評估設計方案，考慮水景在營建、運營和維護階段的成本，優(yōu)選低能耗的方案，以免日后給居民增加額外的經(jīng)濟負擔。景觀在規(guī)劃設計階段，要從全局出發(fā)，盡可能結合當?shù)氐膱龅靥攸c和自然規(guī)律，充分利用重力作用打造水景，使水景實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。水景規(guī)劃設計時，要靈活采用集中和分散的布局模式，規(guī)劃點狀、線狀、面狀的水景。水景多采用小型的點狀、面狀水景，如較節(jié)約用水的鏡面池、噴霧，少用大面積的線狀、面狀水景。

3.3做好后期的水景維護提策略———科技觀

3.3.1利用生態(tài)科技手段

水景規(guī)劃設計時，就要做好日后維護提升的策略。營造居住區(qū)水景時，可以采用生態(tài)方法減輕水體日后的維護成本，也可以積極地運用節(jié)水、雨水、污水及中回水技術等，合理利用雨水資源，控制用水量，設計可循環(huán)的水景以實現(xiàn)水資源的合理循環(huán)利用。此外，還可以將水景與背景音樂或是燈光結合形成間歇式的水景，以控制用水量，避免水資源的浪費。而水景設計時，也可以按功能分組設計，平時開一些簡單的功能以達到觀景目的，節(jié)假日則開啟其它功能，增加水景的魅力。

3.3.2預防和處理泛堿現(xiàn)象

硬質化的水景，在運營一段時間之后，常常會出現(xiàn)泛堿現(xiàn)象。為了防止泛堿現(xiàn)象，景觀水池施工時要嚴格控制材料本身不泛堿，在水池石板安裝前在石材背面和側面背涂專用處理劑，并盡量減少粘結層的含堿量，如選擇水泥砂漿時，沙必須要求用淡水黃沙，嚴禁使用海沙］。此外，還可以在磚砌墻體花池自身做防水，降低勾縫中水泥的含量，且施工過程中避免多次用水噴淋板材，防止石材施工污染。即使后期泛堿之后，也可以補救，可使用市面上的石材泛堿清洗劑清洗石材表面，之后在石材表面干燥的前提下，再作一道防護處理的工作。

3.4加強水景的人性化設計———社會觀

3.4.1交往的需要

居住區(qū)的水景往往能成為小區(qū)居民聚集交流的地方，如福州的金輝萊茵城，每天在水景周圍的廣場都聚集了許多帶孩子曬太陽，玩耍的居民，十分熱鬧。吳良鏞院士在《人居環(huán)境科學導論》中提到，聚居的地形位置取決于它的需要和它的規(guī)模。因而，規(guī)劃設計水景時，就應該根據(jù)水景周圍是否要聚集人、聚集人的規(guī)模來營造廣場平臺和休憩設施等供人們使用。

3.4.2參與的需要

居住區(qū)內的部分水景要滿足居民參與、休閑娛樂、健身的需要。設計時要根據(jù)不同的使用者規(guī)劃設計符合對象特征的水景。由于居住區(qū)中的使用者以老年人和孩子為主，青年人為輔，因而水景規(guī)劃設計時要根據(jù)他們的年齡、行為特征等規(guī)劃一些旱噴、涉水小溪和兒童泳池等，充分發(fā)揮水景的參與功能。

3.4.3親水的需要

居住區(qū)中的水景主要分為自然式水景和規(guī)則式水景。自然式的水景周圍?？梢圆贾糜H水平臺、親水臺階、小橋，自然山石等來拉近人與水景的距離；規(guī)則式的水景邊沿則常被處理成休憩的平臺，讓人與水景充分親近。有些小橋的圍欄也會被做寬處理成座椅，營造親水的效果。4.4.4安全的需要水景在滿足人們審美情趣的同時，還要考慮觀景、戲水、健身時的安全隱患。因而，居住區(qū)內的水景一般不宜設計得太深，多設計成0.7米以下，人工湖和泳池景觀略深，多在0.7－2m之間，而兒童淺水池水深一般為0.3～0.5m。水景的周圍應設計圍欄或是設置警示標語，特別是在泳池等深水區(qū)，更要格外注意。尤其是目前有些居住區(qū)泳池干涸，周圍沒有護欄，極不安全。此外，能夠涉水的水景水底要做防滑處理，泳池周邊要鋪設防滑地磚，水中的汀步要設定安全的間距，防止在水中行走時發(fā)生意外。

3.5加強水景的人文、藝術內涵———文化觀

3.5.1優(yōu)化水景的組合和形式美感

水景的形式多種多樣，從形式上可分為靜水、流水、落水、噴水等水景。靜水包括各種形狀的靜態(tài)水池；流水包括小溪、河流；落水包括瀑布、疊水、跌水等；噴水則包括各種裝飾性噴泉，與雕塑結合的噴泉，水雕塑，自控噴泉等。因而，進行水景規(guī)劃設計時，可以充分結合各種水景形式進行優(yōu)化組合，宜采用點、線、面結合的方式形成優(yōu)美的平面、立面構圖，增加水景的美感。隨著科技水平的提高，還可以與時俱進，運用高科技手段、新材料等打造充滿人文藝術氣息的水景。此外，人居環(huán)境科學理論要求規(guī)劃設計水景時要進行整體思考，景觀之間要互相聯(lián)系，將個性與整體統(tǒng)一起來。為了增加水景的空間層次，還可以靈活運用橋、島嶼、假山水景、木棧道、亭、廊等來劃分水面空間，并結合植物、雕塑、燈具等景觀小品塑造變化豐富的休閑空間。

3.5.2遵循地域文化特征

居住區(qū)水景規(guī)劃設計時，需要符合當?shù)氐牡赜?、文化、民族特色，歷史背景等。在南方潮濕多雨地區(qū)，可以利用生態(tài)、科技手段收集雨水，再進行處理運用到居住區(qū)水景中；在北方干旱少雨地區(qū)，則可以多設計一些小型的點狀水景、面狀水景或是旱噴，少開挖一些大的湖面，水面。將旱噴水景的閥門關閉后，由于水景的管線和噴頭都隱藏在廣場鋪磚下，既不影響水景的美感，又不妨礙廣場的使用。

4小結