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摘要：我國是制造大國，在產品制造方面已居世界前列，但在大量產品的制造銷售過程中，還存在著生產銷售假冒偽劣產品的現象。從倫理學視角來看，這些假冒偽劣產品的生產和銷售不僅違背了公正原則，還是生產銷售方不誠信的體現，更是一種不道德的行為。

關鍵詞：假冒偽劣商品；公正；誠信；道德

假冒偽劣意思是以假充真、偽造、劣質。根據國家質檢總局的定義，假冒產品是指廠家通過使用偽造的廠名、廠址、商標、產品名稱、產品標識等誤導客戶、消費者，使其錯以為該產品就是正版的而進行購買交易；偽劣產品是指那些質量低劣甚至已經失去使用性能的產品。購買了假冒偽劣產品的消費者，輕則經濟受損，重則危害健康，假冒偽劣產品是生產企業對消費者的明顯欺詐。而且對于企業自身來說，假冒偽劣產品的生產與銷售實非一個企業發展壯大的長遠之計，這不僅會損害那些守法經營企業的利益，還會在一定程度上造成市場經濟秩序的混亂，甚至損害國家的利益。

一、從公正的視角看假冒偽劣問題公正問題的探討

由來已久，尤其是在重視城邦制度的西方國家中，對于公正問題可以追溯到古希臘時期。梭倫認為正義即應得。放在市場經濟中來看，經濟公正就是賣家通過賣出產品得到相應的產品價值，而買家則通過支付錢財等獲得商品及其性能，這樣買賣雙方間各取所得的不偏不倚就達到了公正。在亞里士多德看來，“公正的也就是守法的和平等的；不公正的也就是違法的和不平等的。”首先，生產和銷售假冒偽劣產品就是違法的。根據我國刑法所規定的，若企業在從事商業活動中，為了使自身牟取獲得更大利潤而做出生產、銷售偽劣商品，嚴重損害用戶和消費者利益，違反國家產品質量管理法規，破壞我國社會主義市場經濟良好秩序等行為時，則會受到相應的刑法處罰。雖然亞里士多德所說的守法之公正中的“法”并不同于我國的法律，但究其根本都是為了維護正義秩序。假冒偽劣產品的制造與銷售，對于商品的流通秩序以及買賣雙方的交易秩序來說，就是一種嚴重的破壞。

其次，“由于不公正的人是所取過多的人，他必定是在那些善的事物上取得過多。”在假冒偽劣產品問題中，假冒偽劣產品的實際生產成本小于其售價，生產商、銷售商就是不公正的人，在產品的利益獲取中所取過多，其所取得的利益遠大于應得的利益，客戶與消費者則因未獲得自己應得的商品性能而受不公正待遇。由此看出，假冒偽劣產品的生產、銷售違反了公正德性中守法和平等的要求，是一種經濟中的不公正、不道德的行為。經濟公正是人們對經濟領域內的社會現象作出的價值判斷，是一種評價形式。本文所說的不公正即對經濟生產領域中的假冒偽劣現象的一種評價。其實，每個人在經濟交往活動中，都會有一套個人衡量自身與他人行為、評價社會制度與社會決策以及判斷社會利益與分配的正確性、合理性的尺度標準，與此同時，無論是在自然中還是在社會中都存在著一定的規律性和客觀性。

因此，某個人在社會某一階段對經濟公正的價值判斷其實就是其個人的尺度與社會客觀規律的統一。每個社會所存在的經濟公正原則都是人類在自覺運用這兩種尺度對經濟問題作出合理的價值評價的基礎上，對人與人和人與社會之間的關系所進行的調節。客觀存在的經濟關系本身是沒有公正與否的，倘若沒有人在自身主觀價值標準上，對那些經濟關系來進行主觀上的比較、分析和評價，就不會有經濟關系方面的公平公正等問題。假冒偽劣商品的生產與銷售主要產生在經濟的生產與交換環節，主要涉及分配的公正、矯正的公正。首先，分配的公正在亞里士多德看來，即通過一定的比例使二者之間的個人之比與其所得之比相等。雖然兩人的所得不等，但兩者的個人所得與其本人的比例是相等的，這種成比例的相等即是公正。但在假冒偽劣的問題中，生產商和銷售商的所得與個人成本之比一定大于消費者或購買者的所得與個人成本之比，是不公正的，對于生產商與銷售商來說，是在行不公正；對于消費者來說，是受到了不公正對待。

其次，矯正的公正，是“得與失之間的適度”，是“在出于意愿的或違反意愿的私人交易中的公正”，假冒偽劣商品的交易就是一種違反消費者意愿的私人交易，在這場交易中，廠家與消費者之間的得失并沒有達到適度，廠家所得相對過多，消費者所失過多，因此，假冒偽劣是不公正的，我們可以通過法律等手段，用罰款等形式將廠家多得的利潤以其他方式彌補給消費者，由此求得其各自得失的適度，即實現矯正的公正。從公正的角度來看，假冒偽劣產品的生產與銷售流通是不公正的行為，違反了公正的相關要求，不符合道德德性的要求。

二、從誠信的視角看假冒偽劣問題

誠信是人類的普遍道德要求，也是中華民族的傳統美德。具體來說，“誠”是尊重事實、真誠待人，既不自欺也不欺人。朱熹曾說：“誠者，真實無妄之謂。”說：“中國人民歷來重友誼、負責任、講信義。”我國更是將誠信納入到社會主義核心價值觀中作為一項基本價值取向，誠信不僅是對個人的道德要求，也是對整個社會的基本道德要求。誠信是社會主義市場經濟方面的基本倫理道德。從理論上講，市場經濟是一種交易經濟，不同的市場交易主體要平等地依照市場的經濟秩序法則，進行各種生產要素和產品或商品的交易交換，在市場經濟中以物為中介的公平、平等交易可以說是其運行中要遵循的基本邏輯和規范。契約和法律是維護公平平等的外在保障，而各類交易主體的道德自律則是確保市場經濟中的公平和平等的內在基礎，在這些道德自律中，誠信就是一個最基本的原則。現代市場經濟的理論鼻祖亞當•斯密在提出“看不見的手”之前就高度強調了“內心的那個人”。在其《國富論》發表前，他在《道德情操論》中曾深入探索討論了人性良知和道德情操的問題，進而提出了“內心的那個人”的概念。在他看來，人類社會得以可能主要就建立在人們的理性、道義、良心等道德基礎之上，而這種人自身的理性、良心、正義道德等德性也是市場存在的道德基礎和內在的約束條件。這也就將道德與市場經濟中的個體連接起來，即便是以經濟發展為目的也不能不擇手段，經濟行為還是要建立在人的最基本的道德基礎之上。在交換方面，雖然市場秩序得到了深入整頓，也確立了一定的規范規則，但商業活動中的個體或企業不守信用、不講誠信的現象仍然層出不窮。講誠信、守信用不僅是人們在經濟活動中的基本行為準則，也是任何社會中經濟主體在生存與發展過程中必不可少的一項道德資本。

馬克斯韋伯曾說過:“信用就是金錢。”這句名言極大程度地彰顯了講誠信和守信用在經濟生活中的意義及其重要性。其實講誠信、守信用一直被視為市場經濟運行的基石，也是市場有序化的基本保證，但是在我們現實經濟活動中某些廠家企業為了獲得短期的眼前的小利益而做出一些不講誠信的事，導致一些企業甚至行業中存在著嚴重的信用危機問題。假冒偽劣商品的存在就是違背誠信道德要求的一大典型現象，假冒與偽劣的商品在銷售過程中不向購買者提供真實的產品信息，將假貨以真品的價格賣出，這是對消費者的欺詐，是生產廠家與銷售廠家不誠信的表現行為，也是不道德的。假冒偽劣商品的大量出現不僅影響到了我國在國際上的信譽、形象，還會一定程度上影響我國進出口經濟，甚至使我國經濟受損。從誠信的角度看，假冒偽劣商品的存在就是一種市場不誠信的表現，而假冒偽劣產品的生產與銷售更是一種不守誠信、不道德的行為。從倫理的視角下，特別是在公正與誠信的角度來看，假冒偽劣產品或商品的存在是不公正、不誠信的，是違背了倫理道德要求的。我們應從約束個體道德行為、加強法制法規等相關制度建設等方面對假冒偽劣產品的生產及銷售進行管理與懲治。本文著重分析了假冒偽劣問題所涉及到的倫理道德，而具體的管理措施還需待深入研究探索后再提出。

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作者：張運嬌