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在生態(tài)建設(shè)趨勢越來明顯的背景下，市場經(jīng)濟(jì)下如何營造中國模式的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境，確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是我們必須要回答的問題。自改革開放以來，國家鼓勵(lì)一部分人先富，試圖通過先富帶動(dòng)后富，志在實(shí)現(xiàn)共同富裕。但在自利性的驅(qū)使下，每一個(gè)理性經(jīng)濟(jì)主體的每一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策必然是從自身利益最大化的角度出發(fā)，往往會(huì)引發(fā)集體的非理性，“共同富裕”便成了勵(lì)志的長久目標(biāo)。“個(gè)人理性與集體理性存在沖突，個(gè)人追求利己行為而導(dǎo)致的最終結(jié)局是一個(gè)‘納什均衡’，也即對所有人都不利。”如此一來，必定給中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展帶來巨大阻力。“目前，集體有限理性的觀點(diǎn)已經(jīng)被廣泛接受，無論是個(gè)人理性的選擇還是個(gè)人非理性的選擇，都有可能造成集體有限理性的結(jié)果。”然而“市場經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)在于交換過程的本質(zhì)和社會(huì)效應(yīng)，而不在于孤零零的個(gè)人在稀缺和不確定的情形下做配置性的理性選擇計(jì)算。”人們作為社會(huì)財(cái)富的原始創(chuàng)造者和最終享用者，有義務(wù)積極尋求經(jīng)濟(jì)生態(tài)的發(fā)展之道，必須以法治規(guī)制市場經(jīng)濟(jì)主體的競爭行為，調(diào)和個(gè)體的有限理性和集體非理性的矛盾。因此，有必要找到一種新機(jī)制以確保集體理性的發(fā)揮，徹底瓦解市場經(jīng)濟(jì)中泛濫的“搭便車”或者“借光”的行為心理。“解決團(tuán)隊(duì)中‘搭便車’問題的目的是實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)‘集體理性’，使得團(tuán)隊(duì)效率最大化，即達(dá)到‘帕累托最優(yōu)’狀態(tài)。”那么，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基礎(chǔ)理論解讀“帕累托最優(yōu)”的價(jià)值內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑，便成為了推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所必須關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)課題。

一、“帕累托最優(yōu)”的初步判斷

“帕累托最優(yōu)”一直都被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的無解難題。不可否認(rèn)，人的思維認(rèn)知總是殘缺的，而事實(shí)一直是完整的。唯其經(jīng)由帕累托改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)便成為了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的題中之意。“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)并非是一個(gè)偽命題，也并非只是理想的烏托邦。有學(xué)者指出，“帕累托最優(yōu)指的是這樣一種社會(huì)狀況，當(dāng)且僅當(dāng)不減少其他人的效用就無法增加任何一個(gè)人的效用時(shí)，這種社會(huì)狀況就稱之為帕累托最優(yōu)。如果不分享富人的奢侈榮華，窮人就無法快樂自在，那么，隨著一些人的極度貧困和另一些人的極度奢侈，這種狀況也可被稱之為帕累托最優(yōu)。”在經(jīng)濟(jì)全球化、全球市場化、市場競爭化、競爭法治化的今天，每一個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人都在不斷追求有限資源的效用最大化，然而理性經(jīng)濟(jì)人的最優(yōu)決策通常都不會(huì)是集體的最優(yōu)決策，各經(jīng)濟(jì)主體的行為所具有的放大效應(yīng)越來越明顯，其行為不可避免地會(huì)產(chǎn)生“外部性”。單個(gè)個(gè)體的行為不僅僅關(guān)涉私人成本和收益，而且極有可能造成其他市場主體被迫負(fù)擔(dān)額外的成本或增加收益，依如此形勢，競爭之下的集體非理性趨勢勢必會(huì)加強(qiáng)，也就產(chǎn)生了帕累托改進(jìn)的空間，即“個(gè)體活動(dòng)的外部性產(chǎn)生了激勵(lì)的需要，簡單地說，激勵(lì)的目的就是把個(gè)體行為的外部性內(nèi)部化，通過規(guī)則的強(qiáng)制，迫使產(chǎn)生外部性的個(gè)體將社會(huì)成本和社會(huì)收益轉(zhuǎn)化為私人成本和私人收益，使得行為主體對自己的行為承擔(dān)完全責(zé)任，從而通過個(gè)體的最優(yōu)選擇實(shí)現(xiàn)社會(huì)最優(yōu)。”

社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)代，唯有團(tuán)隊(duì)合作才是創(chuàng)造的不竭動(dòng)力。如何克服個(gè)體的自利傾向，消除個(gè)體行為的外部性一直被看成是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)難題。正如奧爾森曾經(jīng)指出，“即使人們非常愿意合作，大規(guī)模的集體合作仍然可能毀于‘搭便車’之類的自私選擇。”一針見血地道出了個(gè)體有限理性行為的破壞力。具體而言，“消除”外部性的最有效途徑便是將行為所具有的外部性內(nèi)部化，自己對自己的行為完全負(fù)責(zé)，確保“各司其責(zé)、各盡其能、各得其所”。我國著名經(jīng)濟(jì)法學(xué)者陳乃新教授指出，“經(jīng)濟(jì)法作為調(diào)整增量利益的生產(chǎn)和分配關(guān)系的法律”，通過這一現(xiàn)代法制形式確認(rèn)人的勞動(dòng)力權(quán)，重建勞動(dòng)力個(gè)人所有制以確保“勞有所得”，必定有益于破解這一難題。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法學(xué)視域下的“帕累托最優(yōu)”應(yīng)當(dāng)表述為，在以社會(huì)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)，資本要素為核心的市場經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人的勞動(dòng)力權(quán)得以設(shè)定、確認(rèn)和保護(hù)，承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的事實(shí)，肯定勞動(dòng)力的價(jià)值，倡導(dǎo)同創(chuàng)共享的雙贏思維方式，激勵(lì)人們“各盡其能、各得其所”，讓每一個(gè)參與市場經(jīng)濟(jì)的主體擁有最大的持續(xù)的積極性運(yùn)用自身的勞動(dòng)力投入到充分、自由的市場競爭之中，通過各主體間的協(xié)作保障團(tuán)隊(duì)效率最大化，以此解決普遍的搭便車問題，有效防止社會(huì)惰化，從而促使社會(huì)整體增量利益可持續(xù)的最大化創(chuàng)造。

二、“帕累托最優(yōu)”的必要條件

“帕累托最優(yōu)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種理想狀態(tài)，這種理想狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)福利同時(shí)最大化。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率并不是帕累托最優(yōu)狀態(tài)。工業(yè)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致分工和交換的擴(kuò)大，與此伴隨，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度基礎(chǔ)即社會(huì)治理機(jī)制總是存在帕累托改進(jìn)的空間，這已經(jīng)被近代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展史所證實(shí)。”若想驗(yàn)證這一“經(jīng)驗(yàn)”，必須清晰，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”實(shí)際上隱含著三個(gè)必要的前置條件，即完全充分的市場競爭環(huán)境、完備的私有產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制及健全的“同創(chuàng)共享”現(xiàn)代法律體系。①

（一）完全充分的市場競爭環(huán)境完全、充分的市場競爭環(huán)境必定是自由、開放、公平的市場競爭環(huán)境，即堅(jiān)持發(fā)揮市場在資源配置中的決定作用，充分尊重市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，明確政府的定位，推進(jìn)法治政府建設(shè)，堅(jiān)持依法行政，督促政府減少行政干預(yù)，扮演好市場經(jīng)濟(jì)的真誠服務(wù)者這一角色。反觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)下如此的“中國特色”幾乎俯拾皆是：政府為創(chuàng)行政績效盲目追求GDP增長，在行政審批過程中過于看重項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益，而忽略社會(huì)效應(yīng)，全然忘卻了自身肩負(fù)著保障每一個(gè)市場參與者公平競爭的職責(zé)。面對如此“合法化”的強(qiáng)行干預(yù)，市場機(jī)制必定是不完全的畸形發(fā)展。根據(jù)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，營造一個(gè)開放、自由、公平的市場競爭環(huán)境，讓市場機(jī)制真正的發(fā)揮主導(dǎo)作用，最需要政府解決的問題即集體的非理性行為，遏制公有地悲劇的持續(xù)加深，防范機(jī)會(huì)主義傾向，杜絕搭便車現(xiàn)象，將個(gè)體行為的外部性予以內(nèi)部化，以期尋得帕累托改進(jìn)空間，最終得以達(dá)至帕累托最優(yōu)狀態(tài)。毋庸置疑，強(qiáng)調(diào)政府以建立統(tǒng)一開放、公平有序的市場體系為首要職責(zé)，重在創(chuàng)新市場監(jiān)管體系。同時(shí)，強(qiáng)化政府的信息披露職能，重在建立信息共享機(jī)制。用及時(shí)、準(zhǔn)確、全面的信息引導(dǎo)市場競爭，著力建設(shè)公平的競爭環(huán)境，以此確保克服個(gè)體理性的有限性所帶來的負(fù)面影響，保障集體理性的發(fā)揮，促使團(tuán)隊(duì)合作的效率最優(yōu)化。“帕累托最優(yōu)”的實(shí)現(xiàn)有賴于政府擔(dān)當(dāng)調(diào)和矛盾的“居中裁決者”，充分發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用。

（二）完備的私有產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制“盡管華人社會(huì)被認(rèn)為是低信任度社會(huì)，但這似乎并沒有妨礙香港、臺灣和新加坡等地成為世界上最有效率的經(jīng)濟(jì)之一”。一個(gè)穩(wěn)定而明晰的私有產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制是所有制度中最為關(guān)鍵的部分。所有人格的完全獨(dú)立無一例外的源于私有產(chǎn)權(quán)得到保護(hù)，“只有明晰可靠的財(cái)產(chǎn)權(quán)，社會(huì)的弱勢群體才可以在片瓦立錐之地拒千軍萬馬于門檻之外。而不是如傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的那樣，財(cái)產(chǎn)權(quán)僅僅只是富人的權(quán)利，僅僅只是為富人服務(wù)。”因此，消除外部性以發(fā)揮集體理性，必須要確定“產(chǎn)權(quán)自擁”與“責(zé)任自擔(dān)”兩大原則。早在個(gè)體手工生產(chǎn)時(shí)代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)重在商品的使用價(jià)值，人們依靠自身的勞動(dòng)力足夠求得生存與發(fā)展，各經(jīng)濟(jì)主體間也不必然發(fā)生交集。自從進(jìn)入社會(huì)化合作大生產(chǎn)時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)重在商品的交換價(jià)值，人們越來越關(guān)注自身的勞動(dòng)力價(jià)值實(shí)現(xiàn)，越發(fā)關(guān)切如何保障自身的“勞有所得”。于是，對于私有產(chǎn)權(quán)的界定便成為了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)必須解決的關(guān)鍵問題。一方面，誠如學(xué)者所指，“所謂創(chuàng)新的產(chǎn)權(quán)原理就是這樣一種觀點(diǎn)，即財(cái)富的創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)保留由其創(chuàng)造的大量財(cái)富。”另一方面，正是基于“資本并不能創(chuàng)造出任何新的價(jià)值，只有勞動(dòng)才是唯一的價(jià)值源泉。”

介于此，眾多的勞動(dòng)者作為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，理應(yīng)成為財(cái)富的主人。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法視域下所追求的完備的私有產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，即應(yīng)是尊重勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的事實(shí)，旨在保護(hù)人的勞動(dòng)力權(quán)，保障勞有所得，著力于重建勞動(dòng)力個(gè)人所有制。正所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”②陳乃新教授也指出，“勞動(dòng)力權(quán)的創(chuàng)設(shè)是社會(huì)化生產(chǎn)的要求，也體現(xiàn)了法制對人權(quán)的深入關(guān)懷。”若想實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)，就必須注重個(gè)人的新創(chuàng)利益保護(hù)，以此吸引一切人投入到勞動(dòng)創(chuàng)造之中。通過建立完備的產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，以重建勞動(dòng)力個(gè)人所有制實(shí)現(xiàn)對私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，以此激勵(lì)創(chuàng)新就顯得十分必要且迫切。

（三）健全的“同創(chuàng)共享”現(xiàn)代法律體系市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)下的競爭必定是法治化的競爭。當(dāng)前中國已然開始步入互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，在以社會(huì)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以資本要素為核心的市場經(jīng)濟(jì)中逐漸形成了一種新型的法律關(guān)系——經(jīng)濟(jì)法主體之間的“合作創(chuàng)造、競爭實(shí)現(xiàn)、共同分享”的增量利益關(guān)系。簡單地說，透過近期火熱的電子紅包大戰(zhàn)便可獲悉，以人為單位并且以同創(chuàng)共享為思維方式的分享經(jīng)濟(jì)模式正逐步取代以商品為單位的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，各大商家和消費(fèi)群體“各盡其能、各美其美”，這可以說是一種典型的全民共創(chuàng)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“新常態(tài)”。“財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的，具有決定意義的目的。”

直面新常態(tài)，不得不關(guān)注最終何以達(dá)至市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮的“美美與共”。為此，關(guān)切新創(chuàng)利益，關(guān)注團(tuán)隊(duì)合作的集體理性的發(fā)揮，提升人們對勞力公平或競爭公平的關(guān)注力和保護(hù)力便顯得刻不容緩。誠如著名經(jīng)濟(jì)法學(xué)者楊紫烜教授所言，“經(jīng)濟(jì)法主體利益協(xié)調(diào)原則的基本精神是，經(jīng)濟(jì)法主體的依法作為或不作為對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，就應(yīng)依法獲得相應(yīng)的利益，即在增量利益的總和之中占有一個(gè)相對合理的比例。”“市場經(jīng)濟(jì)可以創(chuàng)造最有效的競爭條件，而競爭使市場經(jīng)濟(jì)成為全世界的人類社會(huì)發(fā)展史上最有效率的經(jīng)濟(jì)制度”在當(dāng)下主流競爭公平的環(huán)境中，“同創(chuàng)共享”雙贏思維必然成為當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健運(yùn)行的新思維。一個(gè)相對成熟的市場競爭環(huán)境，必定是自由、開放、公平且始終有法律引導(dǎo)著、規(guī)制著的。長期以來的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)的法制偏重于保護(hù)既得利益，繼而引發(fā)各主體的有限理性與集體的非理性之間的矛盾尖銳，為確保團(tuán)隊(duì)合作的集體理性的實(shí)現(xiàn)，亟需新型法律制度來調(diào)整新型法律關(guān)系。而經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法和獎(jiǎng)勵(lì)法等這一現(xiàn)代法律體系，著眼于人的勞動(dòng)力權(quán)的保障，其以“人性善”為預(yù)設(shè)，旨在保障每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都能充分自由平等的參與市場競爭，激勵(lì)經(jīng)濟(jì)法主體投入到持續(xù)的整體增量利益創(chuàng)造之中。關(guān)切發(fā)展利益，以人的勞動(dòng)力權(quán)價(jià)值實(shí)現(xiàn)為核心，正好契合了當(dāng)下時(shí)展的需求。筆者堅(jiān)持，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帕累托最優(yōu)的必要條件之一，即應(yīng)建立健全以“同創(chuàng)共享”為內(nèi)核的現(xiàn)代法律體系。

三、“帕累托最優(yōu)”的實(shí)現(xiàn)路徑

究其根本，“社會(huì)制度要解決的核心問題是激勵(lì)問題，即如何使得個(gè)人對自己的行為負(fù)責(zé)，如果每個(gè)人都對自己的行為承擔(dān)完全的責(zé)任，社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)帕累托的最優(yōu)狀態(tài)。”古語云，徒善不足以為政，徒法不能以自行。“一個(gè)社會(huì)責(zé)任的普遍倫理是創(chuàng)造性環(huán)境的基礎(chǔ)，它能夠激發(fā)并使可持續(xù)財(cái)富形成和社會(huì)繁榮趨于最大化。”實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帕累托最優(yōu)，同樣需要法治與德治的雙管齊下。

（一）構(gòu)建以獎(jiǎng)?chuàng)P善的征信體系，重建高度信任的道德經(jīng)濟(jì)生活在一個(gè)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大數(shù)據(jù)逐漸成為最重要的信息、最有價(jià)值的資本，信息共享機(jī)制獲得前所未有的發(fā)展，正視并積極處理資本的無限累積、個(gè)人理性的有限性以及集體非理性之間的復(fù)雜關(guān)系隨之成為了各方主體的必修課之一。通過全面考察分析目前我國市場機(jī)制不健全的原因，關(guān)鍵在于信息的不對稱。大量的數(shù)據(jù)信息被少數(shù)強(qiáng)勢資本家掌握，絕大多數(shù)的市場主體根本無從得知本應(yīng)知曉的信息。誠然，“一個(gè)高效率的信息傳遞系統(tǒng)對信譽(yù)機(jī)制的建立有著至關(guān)重要的意義。”為此，有必要強(qiáng)化政府的信息披露與信息監(jiān)管的職能，綜合運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)建立信息共享平臺，利用大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)政府和各市場主體的信息管理，以期加快市場信息的高速流動(dòng)，讓數(shù)據(jù)信息驅(qū)動(dòng)行為。誠如哈特所言，“一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣，需要的是教化與鼓勵(lì)，而不是懲罰與鎮(zhèn)壓。”應(yīng)當(dāng)清晰，想要實(shí)現(xiàn)每個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人的有限的利他主義，就必須有基本的法律和道德進(jìn)行雙重規(guī)制。發(fā)揮市場在資源配置中的主導(dǎo)作用，政府最應(yīng)該履行的職責(zé)便是順應(yīng)時(shí)勢構(gòu)建以獎(jiǎng)?chuàng)P善的社會(huì)征信體系，建立開放透明公平的市場規(guī)則，用實(shí)際行動(dòng)從個(gè)體層面和社會(huì)整體層面喚醒德性。

早有論之，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，人一般被假定為理性人。而實(shí)際上，人不僅是斤斤計(jì)較的理性人，也是隨遇而安的感性人，還是不計(jì)得失，富于正義感的道德人。”市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上也是一種道德經(jīng)濟(jì)，而在市場經(jīng)濟(jì)下最重要的道德即是信譽(yù)。“法律制度越健全，不講信譽(yù)的成本就越大，人們就越講信譽(yù)；反過來，只有在一個(gè)人們比較重視信譽(yù)的社會(huì)里，法律才能真正發(fā)揮作用。”必須承認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)穩(wěn)健運(yùn)行的必要基石就是信任與信任機(jī)制，而良好的信任必須依賴于社會(huì)制度的健全與完善。這不僅僅需要法治保障團(tuán)隊(duì)合作的公平與效率，更需要社會(huì)倫理的支撐，需要德治的強(qiáng)化。法治屬于外部性規(guī)制，德治作為內(nèi)在的規(guī)范機(jī)制所產(chǎn)生的影響力更具持久性。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)增量利益可持續(xù)創(chuàng)造的積極效應(yīng)也必定會(huì)因道德重建而得以不斷增強(qiáng)。不言而喻，越是現(xiàn)代化、信息化、數(shù)據(jù)化，就越是要法治化，更要德治化。唯有德治和法治并行，充分尊重個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)，方能保障發(fā)揮集體理性，達(dá)至團(tuán)隊(duì)合作的最優(yōu)效率。各界人士理應(yīng)積極響應(yīng)國家政策號召重點(diǎn)關(guān)注并建立健全社會(huì)道德體系，構(gòu)建以獎(jiǎng)?chuàng)P善的征信體系，重建高度信任的道德經(jīng)濟(jì)。

（二）推進(jìn)勞動(dòng)力權(quán)憲法化，重建勞動(dòng)力個(gè)人所有制“珊瑚礁上，一種動(dòng)物（珊瑚蟲）用一層硬殼將自己包裹起來，這層硬殼保護(hù)著居住在其肉體之中，并為其制造食物和能量的諸多單細(xì)胞植物（蟲黃藻）。同樣，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者也需要得到國家的保護(hù)，以免受到攫取者的侵害。”如何尊重個(gè)人權(quán)利和個(gè)體利益，如何克服集體行動(dòng)中的搭便車問題，實(shí)現(xiàn)“物盡其用、人盡其能”，以防止社會(huì)惰化？最有效的方法莫過于分散社會(huì)整體的增量利益，確保每一個(gè)人從中獲益，讓每一個(gè)人都能從中感受到有利可圖，并且最終享有應(yīng)得的產(chǎn)權(quán)。筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)視域下的“帕累托最優(yōu)”必須是社會(huì)整體增量得以持續(xù)增長，每個(gè)人的勞動(dòng)力權(quán)得以確認(rèn)和保護(hù)，每個(gè)人投入財(cái)富創(chuàng)造的積極性得以最大程度的激發(fā)。換言之，勞動(dòng)力個(gè)人所有制重建的過程就是明晰個(gè)人產(chǎn)權(quán)，實(shí)現(xiàn)“勞有所得”的過程。構(gòu)建經(jīng)濟(jì)生態(tài)，強(qiáng)化勞動(dòng)力權(quán)保護(hù)的視角，保障勞動(dòng)者的主體地位，唯有更新增量利益“同創(chuàng)共享”的理念，確保每個(gè)人都能分享應(yīng)得份額，從而使每一個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人參與市場競爭，投入現(xiàn)代化建設(shè)的積極性得以保障。在高舉人權(quán)、民主、法治的憲政建設(shè)時(shí)代，“財(cái)產(chǎn)權(quán)與勞動(dòng)力權(quán)作為人權(quán)的普遍制度化，是土地和勞動(dòng)力相對稀缺程度變化而使這兩種生產(chǎn)要素的比價(jià)不斷變化的結(jié)果。”可以預(yù)見，勞動(dòng)力權(quán)入憲極具憲政意義。此外，不容忽視的一點(diǎn)，資本本身并不增值，必須依靠勞動(dòng)力，“用法律確認(rèn)和保護(hù)勞動(dòng)能力權(quán)，具有極其重要的價(jià)值，這對我們這樣一個(gè)人口多，物質(zhì)資源相對短缺的發(fā)展中國家來說更是如此。”勞動(dòng)力權(quán)作為一項(xiàng)基本人權(quán)，一旦經(jīng)過法定程序被載入憲法，就意味著立法機(jī)關(guān)有將憲法中關(guān)于勞動(dòng)力權(quán)的條款具體化的義務(wù)；意味著行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)為勞動(dòng)力權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供必要的保障；同時(shí)意味著勞動(dòng)力權(quán)具有司法性，司法機(jī)關(guān)有為勞動(dòng)者提供及時(shí)充分的司法救濟(jì)的義務(wù)。有學(xué)者指出，“法律最重要的任務(wù)就是對個(gè)人的產(chǎn)權(quán)給予有效的保護(hù)，從而使得人們有積極性建立信譽(yù)。如果產(chǎn)權(quán)得不到有效保護(hù)，所有人都進(jìn)行一次性博弈，只有種草的積極性，沒有栽樹的積極性，信譽(yù)機(jī)制就建立不起來。”由此窺見私有產(chǎn)權(quán)所蘊(yùn)藏的巨大生產(chǎn)力。順勢抓住全面推進(jìn)依憲治國的政策機(jī)遇，認(rèn)可并尊重人利用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的基本事實(shí)，讓勞動(dòng)力權(quán)憲法化便是保護(hù)市場經(jīng)濟(jì)下的私有產(chǎn)權(quán)的務(wù)實(shí)之舉，以此促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帕累托最優(yōu)。

（三）創(chuàng)制經(jīng)濟(jì)法典以健全現(xiàn)代法律體系，重建同創(chuàng)共享的法治經(jīng)濟(jì)基于這樣一個(gè)共識“：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)激勵(lì)相容機(jī)制，在尊重、利用、滿足個(gè)人利益最大化的理性選擇基礎(chǔ)上達(dá)到集體理性。”而法律作為最典型亦是最穩(wěn)定的激勵(lì)機(jī)制，在保障集體理性的發(fā)揮過程中理應(yīng)有所作為。到底何為“同創(chuàng)共享”？即“合作創(chuàng)造、競爭實(shí)現(xiàn)、共同分享”。換句話說，倘若經(jīng)濟(jì)法主體通過自身的勞動(dòng)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，理應(yīng)有權(quán)同等分享相應(yīng)的發(fā)展成果，現(xiàn)性的法治必須予以保障這個(gè)“需求”。筆者主張，“同創(chuàng)共享”這一新思維旨在保障人人“勞有所得”，人的勞動(dòng)力權(quán)應(yīng)得到法律的設(shè)定、確認(rèn)和保護(hù)。通過官民合作保障發(fā)展成果共享，鼓勵(lì)所有市場主體放眼未來，以最大的積極性投入到勞動(dòng)創(chuàng)造之中，而非汲汲于爭奪眼前的既得利益，確保新創(chuàng)利益得以可持續(xù)增長，獲得螺旋上升式發(fā)展，以“各得其所”激勵(lì)人“各盡其能”。客觀地說，確保發(fā)展成果同創(chuàng)共享，需要經(jīng)濟(jì)法確保勞力公平，徹底將人的地位從商品的地位解放出來，承認(rèn)人之為人的自利性，并積極引導(dǎo)人的自利性，以此凝聚集體理性，讓個(gè)體最優(yōu)決策為社會(huì)整體增量利益的增加而服務(wù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的最優(yōu)，反過來以社會(huì)最優(yōu)的實(shí)現(xiàn)保障個(gè)人最優(yōu)的實(shí)現(xiàn)。如此，實(shí)現(xiàn)當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“帕累托最優(yōu)”便指日可待。“法律實(shí)際上是一種激勵(lì)機(jī)制。它通過責(zé)任的配置和賠償（懲罰）規(guī)則的實(shí)施，內(nèi)部化個(gè)人行為的外部成本，誘導(dǎo)個(gè)人選擇社會(huì)最優(yōu)的行為。”

而經(jīng)濟(jì)法作為現(xiàn)代法律體系的核心部分，調(diào)整以社會(huì)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以資本要素為核心的市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一種新型增量利益關(guān)系。其以保障人的勞動(dòng)力權(quán)為內(nèi)核，能充分保障人的勞動(dòng)力在生產(chǎn)領(lǐng)域得以耗費(fèi)與付出、在競爭領(lǐng)域得以承認(rèn)與實(shí)現(xiàn)以及在消費(fèi)領(lǐng)域得以恢復(fù)與提升。我們應(yīng)當(dāng)順勢創(chuàng)制經(jīng)濟(jì)法典，系統(tǒng)化地保護(hù)“同創(chuàng)共享”經(jīng)濟(jì)分享機(jī)制，以法治確保人人各盡其能，各得其所。督促各類市場主體在法治的框架下，有序展開和平的博弈，著眼于整體平衡與合作共贏。充分內(nèi)部化個(gè)體有限理性行為的外部性，最大程度地激發(fā)每個(gè)市場經(jīng)濟(jì)主體選擇社會(huì)最優(yōu)行為的積極性，減少搭便車現(xiàn)象，瓦解“借光”心理以發(fā)揮集體理性。經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法等這一現(xiàn)代法體系具備法律該有的正當(dāng)性，不僅旨在確保法治，而且具有應(yīng)然的德性，健全“同創(chuàng)共享”法治新思維的現(xiàn)代法律體系理應(yīng)成為實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)的一個(gè)不可忽視的著力點(diǎn)。

四、“帕累托最優(yōu)”的現(xiàn)實(shí)意義

“目前人類面臨的所有威脅都應(yīng)立即解決，因?yàn)槿魏瓮涎佣紩?huì)提升威脅背后的風(fēng)險(xiǎn)。”面對現(xiàn)代化建設(shè)中日益暴露的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題和社會(huì)治理矛盾，積極解讀并探索“帕累托最優(yōu)”的實(shí)現(xiàn)路徑具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）微觀層面經(jīng)濟(jì)學(xué)界對于效率與公平關(guān)系的爭論從未停過，迄今仍是懸而未決的難題。高效處理個(gè)人理性與集體理性的沖突，合理配置個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利，不僅僅有益于效率目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更能進(jìn)一步促成公正目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。不可回避的事實(shí)，“效率與公平概念經(jīng)常是一致的，只有在效率提高的前提下才能實(shí)現(xiàn)更高層次的公平”確切地說，真正的公平必須是建基于效率之上，尤其是在社會(huì)化生產(chǎn)的今天，團(tuán)隊(duì)合作的趨勢日益加強(qiáng)，唯有提高團(tuán)隊(duì)合作效率，借經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以保障更大的公平。筆者認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這一中心原則：確保社會(huì)整體增量財(cái)富的可持續(xù)增長，著眼于發(fā)展利益可持續(xù)增加的效率保障，保障“各得其所”的公平，以實(shí)現(xiàn)集體理性，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作的效率最大化。歷史明證，“‘帕累托最優(yōu)’是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托(VilfredoPareto,1848-1923)對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇的重要拓展之一。該范疇不僅對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和應(yīng)用,而且對社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究和應(yīng)用都產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。”同樣地，讓每個(gè)人擁有專屬于自己的“責(zé)任田地”，讓每個(gè)人有能力為自己的有限理性行為負(fù)責(zé)，國家以法治宏觀引導(dǎo)全局發(fā)展，解決我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸問題，積極實(shí)踐“帕累托最優(yōu)”，這一舉措不僅僅能有效解決現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中接連不斷涌現(xiàn)的各種新題、難題，助力于我國當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)，更能使之從容應(yīng)對四大危機(jī)，③進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾對中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的信心，繼而鞏固中國共產(chǎn)黨的可持續(xù)執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

（二）宏觀層面“不管未來是什么樣的時(shí)代，至少我們知道全球化已經(jīng)把所有地方的問題世界化了，幾乎任何一個(gè)地方性問題都不得不在世界問題體系中被思考和解決。”中國作為重要的世界經(jīng)濟(jì)引擎，有義務(wù)積極尋求帕累托最優(yōu)的實(shí)現(xiàn)路徑，有義務(wù)保持自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁有力，為化解全人類社會(huì)目前面臨的共同危機(jī)盡最大的努力。正如著名法律史學(xué)家梅因在其名著《古代社會(huì)》中所言：從身份到契約的運(yùn)動(dòng)，可稱為這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。筆者堅(jiān)持，文明社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志不能僅憑物質(zhì)財(cái)富的增量來衡量，更重要的是人們道德素養(yǎng)得以提升和社會(huì)公平正義得以保障。換言之，平等主體的個(gè)人價(jià)值得到尊重和認(rèn)可，每一個(gè)主體得以平等交往才是真正進(jìn)步的現(xiàn)代文明社會(huì)。市場經(jīng)濟(jì)體制下，法治與德治的良性互動(dòng)理應(yīng)成為實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”的最佳路徑。為全面推進(jìn)依憲治國，積極探索中國模式，實(shí)踐美麗中國夢、安全中國夢、法治中國夢，唯有重建勞動(dòng)力個(gè)人所有制，充分保障“勞有所得”，方能吸引一切市場主體投入到社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造之中，促成社會(huì)整體增量利益的可持續(xù)最大化創(chuàng)造，達(dá)至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，創(chuàng)新我國構(gòu)建以重建勞動(dòng)力個(gè)人所有制為內(nèi)核的這一現(xiàn)代法律制度體系在全世界范圍內(nèi)的首創(chuàng)，以期拿回中國應(yīng)有的世界份額和國際地位，最終實(shí)現(xiàn)以中國模式的新思維，以中國的和平崛起，以中國自身的發(fā)展和強(qiáng)大影響世界的發(fā)展，真正擔(dān)負(fù)起大國的責(zé)任，樹立負(fù)責(zé)任的大國形象，讓“中國模式”真正惠及全世界。

作者：劉珊 單位：湘潭大學(xué)法學(xué)院