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《貴州社會(huì)科學(xué)》2015年第八期

秦末漢初之際，社會(huì)劇烈變動(dòng)，這是歷史發(fā)生斷裂、由混亂無(wú)序進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)的過(guò)渡時(shí)期。在反秦戰(zhàn)爭(zhēng)中，此前蟄伏在窮閭阨巷的底層民眾，開(kāi)始在風(fēng)起云涌的歷史舞臺(tái)上充當(dāng)主要角色。表現(xiàn)在思想觀念方面，在這一時(shí)期，來(lái)自學(xué)界的“立言”、“立德”不再受到矚目，社會(huì)底層民眾倡言“立功”的價(jià)值觀，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在“大丈夫”觀念與功業(yè)分封思想上。

一、“大丈夫”觀念

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中，首次出現(xiàn)了“丈夫”一詞，《谷梁傳•文公十二年》載：“男子二十而冠，冠而列丈夫”。即男子二十行冠禮，表示成人，丈夫指成年男子。再如《左傳•哀公十三年》載：“王欲伐宋，殺其丈夫而囚其婦人。”在這一語(yǔ)境中，丈夫是與女子相對(duì)應(yīng)的，男子即為丈夫，《左傳•定公五年》中也有類似記述：楚昭王妹季羋，因楚大夫鐘建于逃亡途中背過(guò)自己而辭婚，認(rèn)為：‘所以為女子，遠(yuǎn)丈夫也。鐘建負(fù)我矣’”。楊伯峻也在注中指出：丈夫猶今言男子漢。這一生物學(xué)意義上的丈夫觀念，延至后世仍在使用，如烈丈夫、美丈夫等等。同時(shí)，“丈夫”一語(yǔ)逐漸跳出了之前狹窄的性別角色，開(kāi)始包含社會(huì)學(xué)層面的意義，其中的社會(huì)價(jià)值比重愈來(lái)愈大，如魯襄公十八年（公元前555年）晉伐齊，事未竟全功而楚攻鄭，晉軍退兵救鄭之際，晉軍主帥荀偃病危，史載：“士匄請(qǐng)見(jiàn)，弗內(nèi)。請(qǐng)后，曰：‘鄭甥可。’二月甲寅，卒，而視，不可含。宣子盥而撫之，曰：‘事吳，敢不如事主！’猶視。欒懷子曰：‘其為未卒事于齊故也乎？’乃復(fù)撫之曰：‘主茍終，所不嗣事于齊者，有如河！’乃暝，受含。宣子出，曰：‘吾淺之為丈夫也’”。杜預(yù)對(duì)這段記載做注曰：“自恨以私待人。”士匄忖度荀偃臨終之意，其最牽掛而不能瞑目之事肯定是家族的延續(xù)，向其許下誓愿將會(huì)全力侍奉后繼者，豈料荀偃乃是憂國(guó)，士匄只知事主卻沒(méi)有想到報(bào)齊，沒(méi)有真正領(lǐng)悟到大丈夫的深刻涵義。時(shí)至春秋后期，這種被注入價(jià)值因素的“丈夫”觀念，開(kāi)始逐漸獲得人們的認(rèn)同，丈夫要有勇氣、有決心并且應(yīng)該對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)承擔(dān)起責(zé)任。例如哀公十一年（（前484年））齊軍深入魯境，時(shí)魯國(guó)三桓勢(shì)強(qiáng)，季孫欲守城作為后援，叔孫、孟孫更是怯懦畏敵，武叔問(wèn)戰(zhàn)于冉求，冉求回答：“君子有遠(yuǎn)慮，小人何知？”懿子強(qiáng)問(wèn)之，對(duì)曰：“小人慮材而言，量力而共者也”。武叔曰：“是謂我不成丈夫也。”這里冉求故意用激將法，認(rèn)為武叔和懿子都沒(méi)有高瞻遠(yuǎn)矚的丈夫情懷，不過(guò)是只考慮自身利益的小人而已，之后武叔也終于醒悟，認(rèn)同冉求的觀點(diǎn)，即丈夫須要有社會(huì)大義，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，于是武叔加入了對(duì)齊的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終魯國(guó)贏得了勝利。由是而言，“丈夫”一語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的貴族之中已經(jīng)成為一種價(jià)值共識(shí)，與“君子”意義相近，不僅僅是一種社會(huì)地位的符號(hào)，更包涵著為國(guó)分憂解難的社會(huì)責(zé)任感。

筆者以為，這種丈夫觀念的發(fā)展，與春秋時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)密切相關(guān)，此時(shí)社會(huì)正處在發(fā)展變革的過(guò)渡階段，宗族組織仍是當(dāng)時(shí)社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)單位，生活在宗族共同體中的人們，宗族意識(shí)相當(dāng)濃厚，宗族的利益和發(fā)展是居于首要地位的，所以士匄、武叔在處理問(wèn)題時(shí)把宗族放在了首位。延至春秋后期，諸侯兼并與大國(guó)爭(zhēng)霸愈演愈烈，宗族的延續(xù)讓位于國(guó)家的存亡，各國(guó)貴族更加關(guān)心一國(guó)之運(yùn)，不再局限于一家一族的狹窄范圍，丈夫觀念就是在這種社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。及至戰(zhàn)國(guó)，對(duì)具有濃厚價(jià)值因素的“丈夫”一語(yǔ)，諸子亦紛紛闡發(fā)自己的見(jiàn)解。韓非云：“所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂‘處其厚不處其薄’者，行情實(shí)而去禮貌者也。所謂‘處其實(shí)不處其華’者，必緣理不徑絕也。所謂‘去彼取此’者，去貌、徑絕而取緣理、好情實(shí)也。故曰：‘去彼取此’。”韓非在人際關(guān)系和思想方法方面對(duì)“大丈夫”進(jìn)行了界定，認(rèn)為所謂大丈夫就是能洞察人心、順應(yīng)天理的大智之人；而孟子則認(rèn)為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。［孟子對(duì)大丈夫的界定，是在各種不利的環(huán)境中，均須堅(jiān)守本心，承擔(dān)自己的一份責(zé)任。可以說(shuō)，這時(shí)的“大丈夫”觀念偏重于內(nèi)在的人格操守，這也深刻影響了此后人們的價(jià)值觀念。秦漢之際，陳勝的“王侯將相，寧有種乎”，喊出了當(dāng)時(shí)底層社會(huì)民眾的真實(shí)愿望：只要不懈努力，每個(gè)人都有可能稱王侯拜將相，提高社會(huì)地位、改善經(jīng)濟(jì)狀況，甚至站在權(quán)力的巔峰。這種強(qiáng)烈的進(jìn)取精神與功利思想，使得每個(gè)人都在竭盡所能地付出自己的努力，以期獲得相應(yīng)的回報(bào)，在自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的環(huán)境中，“大丈夫”這一觀念恰恰迎合了大眾的進(jìn)取心理，從而成為秦漢之際普通民眾心向往之的倫理角色。此時(shí)，“大丈夫”觀念中自然增添了建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的內(nèi)容。王力先生在《同源字典》中認(rèn)為：“工”，指手工業(yè)工人；“功”，工作；“攻”，進(jìn)行工作，三字同源。可見(jiàn)，“功”與“攻”都包含著注重個(gè)人的努力以及取得的實(shí)效的內(nèi)涵，體現(xiàn)了一種進(jìn)取精神。秦漢之際，秦的暴政虐民使得民眾積怨頗深，六國(guó)舊貴族希冀能夠復(fù)辟宗國(guó)，社會(huì)底層民眾也積極尋求進(jìn)身之徑，以在亂世中提升社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，故“自眾卿以下，至于眾庶人，懷自危之心，親處窮苦，實(shí)咸不安其位，故易動(dòng)也”。

可以說(shuō)，這一時(shí)期的“大丈夫”觀念中，帶有明顯的功利主義色彩。例如韓信微時(shí)，漂母飯信，信謂老婦曰：“吾必有以重報(bào)母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎。”漂母這番振聾發(fā)聵的教誨，讓這個(gè)困厄之中的“大丈夫”奮然而起。在這個(gè)“王跡之興，起于閭巷”的時(shí)代中，一個(gè)大丈夫，即使出身鄉(xiāng)里民間、無(wú)祖業(yè)可襲，只要有秀拔之智能、頑強(qiáng)之意志，都有可能在危局中登高履險(xiǎn)，成就大器與大業(yè)。劉邦拜韓信為大將軍后，韓信的“丈夫之路”峰回路轉(zhuǎn)，“戰(zhàn)必勝，攻必取”，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。漢四年韓信平定齊國(guó)，使人言漢王曰：“齊偽詐多變，反覆之國(guó)也，南邊楚，不為假王以鎮(zhèn)之，其勢(shì)不定。愿為假王便”。韓信封疆稱王的意圖十分明顯，彼時(shí)，劉邦正被困滎陽(yáng)，處境堪憂，不過(guò)在張良與陳平的暗示下，也滿口應(yīng)承曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為”。雖則劉邦此時(shí)封韓信，并非己愿，然而韓信戰(zhàn)績(jī)卓越，是劉邦的重要倚傍，定為諸侯在當(dāng)時(shí)乃丈夫之志的非凡成就，劉邦也不得不順勢(shì)而為，況且劉邦也曾遠(yuǎn)觀始皇帝而慨嘆：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此”。可以說(shuō)，秦末漢初這種充滿進(jìn)取精神與事功色彩的“大丈夫”，在社會(huì)中成為一種備受推崇的倫理角色。

二、功業(yè)分封思想

如前文所述，秦漢之際的“大丈夫”觀念中，包含著實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、建功立業(yè)的豐富涵義，而巷閭阡陌之間的基層民眾，最關(guān)注的是實(shí)際利益的獲取、社會(huì)地位的提升，正如董仲舒所言“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下”。秦末漢初之際，正是社會(huì)階層劇烈變動(dòng)重組的時(shí)期，底層民眾擁有各種機(jī)會(huì)向上層流動(dòng)，此時(shí)向上流動(dòng)的有效通道便是建立軍功、割據(jù)一方，實(shí)現(xiàn)分土封侯之業(yè)，如此便可保證自身及家族高爵厚祿的世代傳承。可以說(shuō)“大丈夫”價(jià)值觀念的追求體現(xiàn)為功業(yè)分封思想，在漢初的各個(gè)階層中成為一種共識(shí)，上至六國(guó)故族、下至黔首百姓，都期望能夠裂土分茅、封王拜侯，復(fù)辟與分封成為時(shí)代的主題。陳勝反秦伊始，武臣與張耳、陳馀率眾攻打趙地，竭力說(shuō)服趙地豪杰追隨陳勝：“今已張大楚，王陳，使吳廣、周文將卒百萬(wàn)西擊秦。於此時(shí)而不成封侯之業(yè)者，非人豪也。諸君試相與計(jì)之！夫天下同心而苦秦久矣。因天下之力而攻無(wú)道之君，報(bào)父兄之怨而成割地有土之業(yè)，此士之一時(shí)也”。

武臣的陳詞得到了趙地豪杰的認(rèn)同，收兵數(shù)萬(wàn)人。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)“人豪”的終極目標(biāo)定位便是“成封侯之業(yè)”，大丈夫或親受矢石、斬將搴旗，或出奇畫策、運(yùn)籌帷幄，便是希望能夠以軍功成就“割地有土之業(yè)”。劉邦被困滎陽(yáng)時(shí)，酈食其勸立六國(guó)后以打擊項(xiàng)羽，張良聞之列舉八條理由加以反對(duì)，其中最重要的一條：“天下游士離其親戚，棄墳?zāi)梗ス逝f從陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地。今復(fù)六國(guó)，立韓魏燕趙齊楚之后，天下游士各歸事其主，從其親戚，反其故舊墳?zāi)梗菹屡c誰(shuí)取天下乎！”顯然，張良也并非反對(duì)分封，只是在分封的形式上與酈食其有異議，包括張良在內(nèi)的六國(guó)故舊，不僅僅是為了國(guó)恨家仇才效力于劉邦，更重要的是能夠在逐鹿定鼎之間也分得一杯羹，能夠獲咫尺之封、博王侯之位。以劉邦為核心的軍事集團(tuán)無(wú)疑是各個(gè)割據(jù)勢(shì)力中的翹楚，劉邦若能夠酬功以封土，便會(huì)聚攏更多的武將謀臣，形成一家獨(dú)大的局面，并取天下指日可待；而按照酈食其的思路，一旦六國(guó)復(fù)立，追隨劉邦左右的游士各歸其故舊，多足鼎立的紛爭(zhēng)之勢(shì)雖可牽制項(xiàng)羽，但是對(duì)于劉邦的并取天下徒勞無(wú)益，不得不說(shuō)，張良的確準(zhǔn)確地把握住了時(shí)代的脈搏。實(shí)際上，劉邦很早就接受了以城邑酬功臣的分封思路，韓信被蕭何譽(yù)為“國(guó)士無(wú)雙”，力薦給劉邦為大將，韓信拜將之后，君臣之間有過(guò)一番懇談，韓信言之鑿鑿：“任天下武勇，何所不誅。以天下城邑封功臣，何所不服。以義兵從思東歸之士，何所不散”。不難看出，韓信的丈夫之志與“成封土之業(yè)”是聯(lián)系在一起的，“成割地有土之業(yè)”的價(jià)值取向在韓信身上留下了深刻的時(shí)代烙印，而劉邦對(duì)韓信的陳詞亦深以為然，自以為得信晚，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)功業(yè)分封思想影響之廣泛。漢宣帝年間的楊惲在《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》中，為自己狂放不羈的行為辯解，引董子之言曰“明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫意也。明明求財(cái)利，常恐困乏者，庶人之事也”。

的確，底層民眾所關(guān)注的問(wèn)題，往往并不是國(guó)家層面的理念與口號(hào)，而是能否脫離窮困匱乏的生活狀態(tài)。秦末漢初之際，社會(huì)處于大震蕩的節(jié)點(diǎn)，底層民眾關(guān)心的是在新秩序的建立中，是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身利益的最大化，因此，其時(shí)功利主義的價(jià)值觀念大行其道。劉邦雖偶有倨慢不禮的無(wú)賴之行，但是楚懷王評(píng)價(jià)：“獨(dú)沛公素寬大長(zhǎng)者”，太史公稱劉邦“仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也”，“喜施”者，以分享為樂(lè)事。實(shí)際上，劉邦所奉行的“以城邑酬功臣”的分封理念，迎合了最大多數(shù)人的功利主義觀念，做“與天下人共利”的施恩者，使劉邦迅速成為當(dāng)時(shí)割據(jù)勢(shì)力中的翹楚，吸引了一大批的猛將謀士，使人甘為己用。《漢書(shū)•敘傳上》記載了棠邑侯陳嬰之母與安國(guó)侯王陵之母的事跡，可以說(shuō)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普通民眾的價(jià)值觀念：班固對(duì)兩位封侯的母親大加贊賞，認(rèn)為她們：“以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機(jī)，而全宗祀于無(wú)窮，垂策書(shū)于春秋，而況大丈夫之事乎”。實(shí)際上，探究當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，秦漢之交，傳統(tǒng)社會(huì)秩序被打破，天下共逐亡鹿，劉邦被視為最具實(shí)力的潛力股，“長(zhǎng)者”即謹(jǐn)厚者，《韓非子•詭使》云：“重厚自尊，謂之長(zhǎng)者”，劉邦的實(shí)力與謹(jǐn)厚樂(lè)施是未來(lái)封王拜侯的有效保證，可以說(shuō)，陳嬰母與王陵母完全是抱著樸素的功利思想，揆情度理，把籌碼放在了能夠與天下共利的“漢王”身上，以期家族后代的富貴安寧。可見(jiàn)，秦漢之際功業(yè)分封思想已經(jīng)成為民眾的主流價(jià)值觀念，大丈夫披堅(jiān)執(zhí)銳、創(chuàng)功立業(yè)的“鴻鵠之志”，便是獲取高爵厚祿，這種充滿功利色彩的政治理想和價(jià)值取向，與劉邦的“以天下城邑封功臣”的思路一脈相通，在很大程度上成就了西漢的創(chuàng)立。

三、因功分封與漢之興

秦漢之際，群雄并起，六國(guó)之后希圖復(fù)辟，恢復(fù)昔日南面稱王的榮光，布衣與匹夫則希望在這個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代開(kāi)拓更為廣闊的上升空間，獲得政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益。反秦伊始，一方豪杰振臂一呼、應(yīng)者云集，很容易形成一個(gè)個(gè)地方割據(jù)的小集團(tuán)，但是各自為政的地方勢(shì)力也在不斷地尋求一個(gè)更加強(qiáng)有力的靠山，以最大程度地維護(hù)既得利益并實(shí)現(xiàn)未來(lái)收益的最大化。筆者以為，各路豪杰之士在楚漢之爭(zhēng)中不斷甄別和選擇，漢屢敗而附之者眾，楚屢勝而附之者寡，劉邦能在眾多的農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)者中脫穎而出，與劉邦對(duì)群臣奉行“因功分封”的原則密切相關(guān)，這無(wú)疑迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的功利思想。漢三年四月項(xiàng)羽發(fā)動(dòng)反攻，圍困滎陽(yáng)，漢王問(wèn)陳平何時(shí)能定天下，陳平為之分析天下大勢(shì)時(shí)說(shuō)：“項(xiàng)王為人，恭敬愛(ài)人，士之廉節(jié)好禮者多歸之。至於行功爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢而少禮，士廉節(jié)者不來(lái)；然大王能饒人以爵邑，士之頑鈍嗜利無(wú)恥者亦多歸漢。誠(chéng)各去其兩短，襲其兩長(zhǎng)，天下指麾則定矣”。陳平以為獎(jiǎng)賞軍功，最好的報(bào)酬就是爵位和封邑，在這一點(diǎn)上，劉邦“因功分封”的做法，吸引了大批嗜利之士的歸附，而項(xiàng)羽卻恰恰相反，對(duì)麾下將士“于人之功無(wú)所記，于人之罪無(wú)所忘，戰(zhàn)勝而不得其賞，拔城而不得其封”，顯然，項(xiàng)羽對(duì)部下的酬賞，與當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值中所期待的回報(bào)相去甚遠(yuǎn)，故此項(xiàng)羽失去了很多人的支持。滅秦戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，項(xiàng)羽自立為西楚霸王，以霸主的身份主持戲亭分封，在分封之初便提出：“天下初發(fā)難時(shí)，假立諸侯后以伐秦。然身被堅(jiān)執(zhí)銳首事，暴露於野三年，滅秦定天下者，皆將相諸君與籍之力也。義帝雖無(wú)功，故當(dāng)分其地而王之”。諸將皆曰：“善。”

顯然，戲亭分封的原則也是計(jì)功割地，分土而王之，諸將稱善也表明當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀念是以軍功論賞的功利思想。但是戲亭分封在很大程度上背離了這個(gè)原則，項(xiàng)羽為了擴(kuò)大個(gè)人勢(shì)力、牽制異己，分封中“親之則厚，疏之則薄”：“先諸侯至壩上”的劉邦，雖然未負(fù)懷王之約被封為“漢王”，但所居之地并非富饒的關(guān)中，而是道險(xiǎn)難出的巴蜀與漢中，其憤怒與郁悶可想而知；另封原秦朝三位降將為王，統(tǒng)治關(guān)中地區(qū)，以遏制劉邦，其中封章邯為雍王，董翳為翟王，司馬欣曾有恩于項(xiàng)梁而被立為塞王；另一方面，作為地方豪杰的田榮、陳馀、彭越等人，其軍事實(shí)力絕不容小覷，卻連分封的資格都沒(méi)有。項(xiàng)羽主持下的分封，暴露了種種的不公和粗疏，并沒(méi)有使天下群雄服膺，項(xiàng)羽的霸業(yè)四面樹(shù)敵、危機(jī)重重，面臨巨大的挑戰(zhàn)。與項(xiàng)羽的任人唯親不同，劉邦在戰(zhàn)爭(zhēng)中比較嚴(yán)格地按照軍功大小多寡行賞分封，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，劉邦便公開(kāi)宣布：“諸將以萬(wàn)人若以一郡降者，封萬(wàn)戶”。楚漢之爭(zhēng)結(jié)束后，諸將共請(qǐng)尊漢王為皇帝，協(xié)助劉邦取得勝利的功臣，依軍功大小，共封異姓王八位：淮南王英布、燕王臧荼、楚王韓信、韓王信、趙王張敖、梁王彭越、長(zhǎng)沙王吳芮、燕王盧綰。這些諸侯王，除盧綰因與劉邦親幸“群臣莫敢望”而被封王外，幾乎都是楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠左右戰(zhàn)局的力量：如韓信作為卓越的將領(lǐng)，戰(zhàn)必勝，攻必取，謀士蒯通說(shuō)韓信反漢連楚：“當(dāng)今兩主之命縣於足下。足下為漢則漢勝，與楚則楚勝”，認(rèn)為韓信完全可以與楚、漢并峙，“參分天下，鼎足而居”；彭越的實(shí)力也不可小覷，戲亭分封時(shí)其部眾已達(dá)萬(wàn)余人，漢五年，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了決戰(zhàn)階段，劉邦約彭越、韓信至固陵出兵相助，但二人未至，漢軍即大敗，張良說(shuō)劉邦曰：“楚兵且破，信、越未有分地，其不至固宜。君王能與共分天下，今可立致也。即不能，事未可知也。君王能自陳以東傅海，盡與韓信；睢陽(yáng)以北至穀城，以與彭越：使各自為戰(zhàn)，則楚易敗也”。于是，劉邦對(duì)彭越、韓信許以膏腴之地，彭、韓皆欣然出兵會(huì)師垓下，終滅項(xiàng)羽。正如梁國(guó)大夫欒布所言：“當(dāng)是之時(shí)，彭王一顧，與楚則漢破，與漢則楚破，且垓下之會(huì)，微彭王，項(xiàng)氏不亡。”

不可否認(rèn)，在楚漢之爭(zhēng)的拉鋸戰(zhàn)中，這些諸侯王足以影響天下定局，裂土封王乃理所當(dāng)然之事。此外，依軍功之多寡，受封列侯者一百四十三。可以說(shuō)，較之項(xiàng)羽的戲亭分封，高祖分封的規(guī)模和公平性更具說(shuō)服力，漢室之定天下，劉邦因功而封、“與天下同利”的行事原則起到了至關(guān)重要的作用。漢五年二月，諸侯及將相們共尊請(qǐng)漢王劉邦為帝，勸進(jìn)曰：“大王起微細(xì)，誅暴逆，平定四海，有功者輒裂地而封為王侯。大王不尊號(hào)，皆疑不信。臣等以死守之”。從諸臣的角度出發(fā)，漢室之有天下，有功者均論功行賞，裂土而封，漢王實(shí)現(xiàn)了群雄的政治理想，加尊號(hào)為皇帝亦是順理成章之事。劉邦稱帝后，在洛陽(yáng)南宮置酒宴請(qǐng)群臣，席間君臣論得天下之道，史載：耐人尋味的是，在這個(gè)總結(jié)性的交流發(fā)言中，君臣的回答迥然不同，作為皇帝，高祖更多地認(rèn)為自己的知人善用是平定天下的關(guān)鍵，可見(jiàn)，劉邦強(qiáng)調(diào)的是自身的智慧與才干，突出了皇帝個(gè)人的權(quán)威地位；另一方面，諸將則是站在自己的立場(chǎng)上，認(rèn)為高祖能夠因戰(zhàn)論功，計(jì)功封賞，與眾臣共享天下，這才是漢室得立的關(guān)鍵所在。不難看出，群臣之見(jiàn)解恰恰反映了秦漢之際社會(huì)“大丈夫”觀念和“功業(yè)分封”思想的廣泛流行，普通民眾建功立業(yè)的目的，是能夠提升社會(huì)地位、謀求高爵厚祿，“有功者輒裂地而封為王侯”是當(dāng)時(shí)人們的主流價(jià)值觀念，由是言之，“與天下共利”才是高祖定天下的殺手锏。當(dāng)然，異姓封王分散了漢廷皇權(quán)的掌控范圍，使得西漢初年的皇權(quán)具有較大的局限性，這也為此后異姓諸侯的覆亡埋下了伏筆。

作者：宋娜 單位：遵義師范學(xué)院