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摘要：“民族電影”通常被用來(lái)指稱(chēng)那些在特定民族國(guó)家內(nèi)生產(chǎn)的電影。中國(guó)電影在經(jīng)過(guò)百余年的學(xué)習(xí)與發(fā)展，形成了獨(dú)特的美學(xué)特征。對(duì)于中國(guó)民族電影的美學(xué)傳統(tǒng)，影響最為深遠(yuǎn)便是“影戲說(shuō)”。本文是在同意“影戲說(shuō)”代表了中國(guó)民族電影美學(xué)內(nèi)核的基礎(chǔ)上，分析中國(guó)早期電影中民族電影美學(xué)傳統(tǒng)形成的必然性。

關(guān)鍵詞：民族電影；美學(xué)傳統(tǒng)；政治影響；社會(huì)條件；文化影響

一、“影戲”說(shuō)與“影戲”電影

“影戲”說(shuō)這一理論的確定是在80年代。鐘大豐、陳犀禾等學(xué)者在對(duì)中國(guó)早期電影進(jìn)行詳細(xì)解讀之后，總結(jié)出“影戲”說(shuō)的創(chuàng)作概念。鐘大豐在《中國(guó)電影史》一書(shū)中確定了“影戲”電影的創(chuàng)作原則，“從政治的社會(huì)功能出發(fā)，以敘事（特別是戲劇性敘事）為核心，是電影視聽(tīng)構(gòu)成服從和服務(wù)于敘事，成為一種敘事技巧，這是中國(guó)‘影戲’傳統(tǒng)的基本原則”1。基于鐘大豐老師對(duì)于“影戲說(shuō)”的描述，可以理解為“影戲”電影具有兩層內(nèi)涵：在敘事內(nèi)容上以教化的功能目的為重；在敘事方式上以戲劇化沖突原則為技巧。40年代后期，“影戲”電影確定了其主流電影的地位。誠(chéng)然，中國(guó)并非所有的影片都是按照“影戲”原則進(jìn)行結(jié)構(gòu)，但戲劇性在藝術(shù)表達(dá)中一直起著重要的作用。以此為前提，可以試圖分析中國(guó)民族電影美學(xué)傳統(tǒng)形成的必然性。電影作為一種文化現(xiàn)象，一種藝術(shù)形式，它并非一個(gè)絕對(duì)自足的系統(tǒng)。電影的發(fā)展與所處的時(shí)代與社會(huì)有著直接與緊密的聯(lián)系。“社會(huì)歷史的變革直接影響著中國(guó)電影在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上的變革，這是我們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)電影歷史的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。”2

二、民族電影美學(xué)傳統(tǒng)形成的必然性

（一）社會(huì)因素早期外國(guó)影片向中國(guó)的輸入，是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化侵略的一個(gè)組成部分。受到殖民心理影響，外國(guó)電影中的華人大多形象丑陋，非奸即盜。要么弱不禁風(fēng)，要么嗜血成性。中國(guó)觀眾，尤其是中國(guó)早期的電影事業(yè)家無(wú)法認(rèn)同此類(lèi)電影中的華人形象，苦于民族形象遭到扭曲侮辱，急于向世界展現(xiàn)真正的中國(guó)人形象。這也成為二十年代中國(guó)興辦電影公司的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。政府雖然無(wú)所作為，但民間的有志之士一直在尋求改善的方法。1923年，鄭正秋編劇、張石川導(dǎo)演的長(zhǎng)故事片《孤兒救祖記》被視為中國(guó)民族電影的開(kāi)端。影片宣傳了善惡有報(bào)的平民思想，從中國(guó)傳統(tǒng)的敘事藝術(shù)和舞臺(tái)戲劇上學(xué)習(xí)了很多的表現(xiàn)方式，具有濃郁的民族特色。長(zhǎng)城影片公司的主創(chuàng)侯曜主張以電影藝術(shù)“表現(xiàn)人生”、“批評(píng)人生”、“調(diào)和人生”、“美化人生”3。這一時(shí)期許多知識(shí)分子的影片都重視電影創(chuàng)作的社會(huì)功能，也表現(xiàn)出他們的救國(guó)情懷。

（二）歷史因素中華民族的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)電影的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。這一方面是創(chuàng)作者有意追求的結(jié)果，同時(shí)也是文化心理積淀的自然流露，影響著中國(guó)電影的民族風(fēng)貌。在中國(guó)電影百余年的發(fā)展歷程中，儒家文化的影響始終不曾離開(kāi)。中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)博施濟(jì)眾、安貧樂(lè)道等思想，更看重人倫親情。電影創(chuàng)作中無(wú)論是對(duì)忠孝節(jié)義、懲惡揚(yáng)善的宣揚(yáng)或是對(duì)腐朽封建思想的批判都是受到儒家思想的影響。夏衍在談到巴金的小說(shuō)《憩園》時(shí)說(shuō)道“我認(rèn)為‘民族化’不應(yīng)該單從形式上去花工夫，最主要的還是要寫(xiě)出有中國(guó)特色的人物，有中國(guó)特色的人與人之間的關(guān)系——包括倫理、道德”4。聯(lián)華公司成立后，提倡國(guó)片復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提出電影應(yīng)當(dāng)提倡藝術(shù)、宣傳文化、啟發(fā)民智、挽救影業(yè)。以孫瑜執(zhí)導(dǎo)的《故都春夢(mèng)》為例，影片塑造了具有傳統(tǒng)文化觀念與價(jià)值取向的人物形象，忍氣吞聲的王惠蘭甘愿自我犧牲，自我克制，堅(jiān)守道德底線。或許，王惠蘭的價(jià)值觀已逐漸被今人摒棄，但在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，這種思想在人們心中盤(pán)踞了漫長(zhǎng)的歲月。

（三）文化因素戲曲與電影發(fā)展過(guò)程一直保持著緊密的聯(lián)系。在電影傳入中國(guó)之前，戲曲幾乎是最受中國(guó)人喜愛(ài)的娛樂(lè)方式。1905年，任慶泰拍攝的《定軍山》通常被認(rèn)為是中國(guó)第一部影片，《定軍山》表現(xiàn)的便是京劇片段“請(qǐng)纓”、“舞刀”、“交鋒”等動(dòng)作，由京劇名家譚鑫培主演。另外，不僅中國(guó)電影的誕生和戲曲有關(guān)，中國(guó)電影每次技術(shù)藝術(shù)革新，也幾乎都與戲曲有關(guān)。中國(guó)第一部有聲電影《歌女紅牡丹》，便穿插了《穆柯寨》、《玉堂春》等四個(gè)戲曲片段。近年來(lái)，戲曲元素在中國(guó)電影中的滲透主要有兩種表現(xiàn)方式：一是是以電影元素的形式出現(xiàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)；二是為電影創(chuàng)作提供豐富素材，各戲曲故事經(jīng)過(guò)改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》。戲曲作品的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵折射到電影作品中，對(duì)電影的發(fā)展起著重要的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

中華民族有幾千年的歷史文化積淀，電影在中國(guó)百余年的發(fā)展中形成了異于其他民族的美學(xué)特征，但目前對(duì)于中國(guó)民族電影理論的研究還有待提高。“一個(gè)國(guó)家的電影被稱(chēng)之為民族電影，那不僅是一個(gè)堅(jiān)持電影民族風(fēng)格和民族特色的含義，更是一個(gè)堅(jiān)持電影的民族意志和民族利益的含義。”5從創(chuàng)作與理論兩個(gè)方面繼承與發(fā)展民族電影美學(xué)，是年輕一代電影人的使命。

作者：付積夢(mèng) 單位：中國(guó)藝術(shù)研究院