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摘要:早逝的海子是中國當代最負盛名的詩人之一，他的許多作品在被奉為經典的同時，也走向大眾得到雅俗文化的共同認可。以海子詩歌的通俗化接受情況為研究對象，從海子詩歌通俗化接受模式的社會時代原因和文學內在轉型原因兩大主要成因入手，深入探索海子詩歌的通俗化接受模式在網絡世界消費文化語境中呈現出的不同風貌和特點顯得尤為必要。而對于該接受模式的發展困境———誤讀的反思，則是當下學界應審慎對待的問題。

關鍵詞:海子詩歌;通俗化;接受模式

1989年3月26日，臥軌辭世的海子，是中國當代最負盛名的詩人之一。謝冕曾在著作中毫不避諱地表達他對海子詩歌發展前途的憂懼。駱一禾也曾憂慮未來的讀者可能無法接受認同海子的詩歌。可是在海子去世二十多年后的今天，我們看到，海子正逐漸成為一個民族性的詩人，他的詩歌正逐漸融入普通大眾的生活。海子詩歌的接受過程，是一個從經典化到大眾化的過程。學界內從來都不缺乏對海子詩歌經典化的研究，但對于海子詩歌通俗化接受模式的研究存在大量空白區。基于此研究現狀，本文從海子詩歌通俗化接受模式成因出發，歸納海子詩歌通俗化接受模式表現，希望對海子詩歌未來發展道路提供新思路。

一、海子詩歌通俗化接受模式形成原因

(一)社會時代原因1.經濟轉型與政治需要。20世紀80年代末到90年代初，中國社會整體迎來一個前所未有的社會轉型。社會經濟體制由原先的計劃經濟逐步轉向為市場經濟，商品意識、市場經濟意識、消費意識等觀念開始為人們所熟悉并接受。受到市場經濟的影響和沖擊，文學逐漸失去了中心話語權，開始呈現邊緣化趨勢，文學一步步走下理想的神壇，來到大眾生活的身邊，并與之相交融。“政治中心的解體導致文化中心的確立，而文化中心的解體又導致了文學的多元局面，最終多元的熱點也在其繼續的邊緣延伸過程中自我消失，一步步在文壇失去了它昔日的高居社會中心的位置，也失去了它作為啟蒙工具、精神武器的巨大社會功能，失去了大眾的關注，失去了轟動的效應”［1］。文學話語權的邊緣化使得部分知識分子們開始懷念80年代那個文學睥睨一切的年代，而海子的驟然離世以極為震驚的方式拒絕了90年代的商業化氣息，與知識分子們以往對文學理想的執著與守望相呼應。如此，海子詩歌的關注度和熱度有增無減。政治體制的演變對于文學發展同樣有著不可小覷的影響。社會轉型時期的社會更要求穩定、積極、創新，在此宗旨下，海子詩歌中正能量的部分被廣為傳播，走入大眾化視野，被市民階層所接受、認可。如《面朝大海，春暖花開》一詩的傳播過程中，人們更為認同的這是一首博愛、陽光、溫暖的詩。但是這樣的接受模式是已經被加工、被過濾后的通俗化接受模式。接受者往往受意識形態影響，只看到了詩中的溫暖陽光，卻忽略了其中的孤獨凄涼。2.傳媒技術發展。談到通俗化，就不得不提到市場經濟體制內迅猛發展擴張的現代傳媒技術。文學的發展態勢越來越多地受到此影響，而傳媒技術又受政治意識形態和商品利潤的驅動。現代傳媒技術與讀者也就是文學接受者是直接正面接觸的，這也就使得文學發展態勢與市場經濟的發展趨勢或者發展需求有了聯系，海子詩歌有了市場價值，在通俗化接受模式下成為商品，出版社可以用，文藝青年可以用，網民可以用，公共空間可以用，房地產商業可以用，與大眾生活密不可分。如百度貼吧有專門的“海子吧”，吧友互相分享推薦海子的詩歌，其中不乏頗有見解的詩歌短評。網站“句子迷”中就大量收錄海子短篇抒情詩歌，以供網民閱讀評論。近年來，微博微信等新媒體的迅猛發展，微博上有專門分享詩歌的公眾號，引用海子短篇抒情詩并配上一幅圖，轉發量輕松上漲。特殊的社會時代背景推動海子詩歌通俗化接受模式的發展，同時海子詩歌通俗化發展態勢又潛在勾勒出了社會轉型期的社會政治經濟特征。當然，這樣情況下海子詩歌接受水平是參差不齊的，這也是通俗化接受模式形成的一個幾乎必要的技術條件。可以說，是這個網絡的時代，使得海子詩歌通俗化接受模式有了形成的可能。

(二)文學內在原因1.經典詩歌大眾化。海子詩歌二十多年的接受模式發展，是一個經典化和大眾化相互循環、相伴相生的過程。擁有龐大并跨越多個階層的讀者群可以說是海子詩歌一直獲得廣泛關注的重要原因之一，而讀者群的龐大并照顧各個階層的理解，其詩歌接受模式必然是趨于通俗化的。首先，海子的驟然離世使得海子詩歌有了傳奇的外皮。這樣的傳奇人物無疑會引起接受者的極大興趣和好奇心。同時，海子詩歌中的浪漫主義情懷和純文學理想色彩是知識分子在市場經濟環境下極為推崇的。于是一方面，海子詩歌經典化進程步伐加快;而另一方面，海子詩歌的通俗化接受模式也初見規模。其次，從海子詩歌的傳播方式上看，海子詩歌的傳播是從文化圈開始向社會輻射的。由駱一禾、西川等人整理出版的《海子詩全編》的問世，標志著海子正式走入大眾視野。海子詩歌建立起了一座連接知識分子或者說精英階層和普通讀者間的溝通橋梁，在這樣的心理期待下，在社會上海子詩歌也就越來越熱門，其接受模式也就更趨向通俗化。再者，普通讀者對海子詩歌中的某些與日常生活息息相關的時代情感體驗更為敏感，此間的共鳴使得海子詩歌社會認可度愈發之高。最后，海子經典詩歌通俗化最重要的一步就是入選語文教材。2000年，海子的詩歌《村莊》《秋》等被列入高中語文的課外閱讀篇目;2001年，《面朝大海，春暖花開》一詩入選人民教育出版社出版的高中語文必修教材，該詩的入選一度引起學界和社會的廣泛討論。海子詩歌入選教材這一舉措無疑進一步擴大了海子的讀者群。但是青少年對于海子詩歌的理解還只能停留在較為粗淺的階段，這是在海子詩歌經典化進程中又推進了海子詩歌通俗化接受模式的發展。2.海子被“神話”。海子詩歌的傳播與接受運營模式幾乎創造了20世紀末的詩壇“神話”，然而海子“神話”的誕生是一種鏡像生成，通俗來說，就是被“神話”，也就是學界內所說的被誤讀了的海子。在海子詩歌通俗化接受模式的發展傳播過程中，海子詩歌的內容、詩學理想和臥軌自殺，都在一定程度上起到鏡像作用;加之海子詩歌的接受群體中，非專業讀者群，特別是出生于20世紀80年代初左右的年輕人占較大比例，他們處在一個物質為上的精神時代、一個迷茫不定的時代，于是海子的詩歌給他們提供了心靈慰藉，在詩中找到各自的“鏡像”，以彌補某種情懷和生活方式的缺失。而海子詩歌中最常用的意象，如“麥子”“少女”“馬匹”“云朵”等無不是給非專業讀者描繪了美麗田園生活的幻想;“我/踩在青草上/感到自己是徹底干凈的黑土塊”［2］61“村莊/在五谷豐盛的村莊/我安頓下來”［2］114“潔凈的腳/沾滿清涼的露水”［2］41等短詩，在非專業讀者里是田園理想生活的代名詞，是初戀悵然若失的青春陣痛，無關乎文學理念、宗教信仰，這些短詩寫的就是他們的真實生活。海子告訴我們“如果不能帶來麥粒/請對誠實的大地/保持緘默和你那幽暗的本性/風吹炊煙/果園就在我的身旁靜靜叫喊/雙手勞動慰藉心靈”［2］415。于是，海子詩歌在被誤讀和片面理解的路上，逐漸被包裝發展成為了“神話”。在這一詩壇神話中，人們在海子身上貼上了太多超出詩人身份范圍的文化標簽和符號，海子詩歌成為青年一代成長的精神寄托。“神話”中的海子詩歌一方面是個體對某種理想生活的可望而不可得，另一方面也體現青年一代極度渴望個體存在價值的社會肯定。值得注意的是，青年一代同樣也是文化消費的主體，雖然接受過程簡單且通俗，但并不影響海子詩歌熱度和關注度的持續升溫。

二、海子詩歌通俗化接受模式的表現

(一)海子詩歌在網絡世界前文曾提到過海子詩歌的通俗化接受模式與網絡技術的迅猛發展是分不開的。我們以《祖國(或以夢為馬)》一詩的通俗化接受模式表現為例。這首詩的理解難度比較大，情感也較為復雜，飽含海子對光明的追求，幾乎囊括了海子所有的思想觀念。在百度搜索中，關于該詩的詞條有158000條，其中有相當可觀的搜索結果是網民發表在自己的日志或博客上的對該詩的理解評論之語和朗誦視頻音頻等。這些網民的理解有一個共同的特點:簡單化。網民大多簡單又直接地理解分析字面含義，偶爾會有聯系詩人寫作背景知人論世的評論，但也不過泛泛而談。網絡評論有的將《祖國(或以夢為馬)》一詩解釋為感嘆光陰匆匆，或者愛國情懷，或者引用原文作為網絡簽名，彰顯“讀書人”的優越身份。這樣的理解就是前文提到過的典型的海子詩歌誤讀并且簡單片面的理解，望文生義。網絡上泛濫傳播、接受的海子詩歌已被剔除詩歌中的神性、宗教意識、意象內涵，轉而無限放大表層的字面含義，于是心靈雞湯、游記標題、個性簽名等都有海子詩歌的蹤跡。因此，網絡上網民所接受的海子詩歌含義與實際往往相去甚遠。網絡上海子詩歌的另一傳播方式也與大眾傳媒等的發展有關———朗誦。各大視頻網站上都有不少海子詩歌朗誦的音頻視頻。這樣聽覺視覺的直接接受方式最能與接受者產生情感共鳴。詩朗誦，首先就有了一個較為固定的接受群體———朗誦者，再來就是觀眾，觀眾的情緒極易被朗誦者影響，然后會在朗誦這種極富渲染力的表演形式影響下對朗誦內容產生興趣。至此，海子詩歌又一次完成一個完整的通俗化傳播并接受模式。

(二)海子詩歌在消費文化領域1993年起，北京大學傳統的未名湖詩會定于每年3月26日舉辦，這一日期是為了紀念海子。不論是在校大學生還是社會群體，紀念海子也逐漸成為一種情懷和信仰。海子故居、海子家鄉的墓地和山海關的“火車頭”每年三月都會迎來大批訪客，這也只是一批訪客，他們來悼念隨海子而去的理想主義情懷，實質上是來拉動內需增長的。除了旅游景點，這類消費文化比比皆是。每年紀念活動會有冠名贊助商;海子的相關作品和研究專著給出版社帶來巨額利潤;房地產商常用廣告詞“面朝大海，春暖花開”;影視劇、朗誦中常有海子詩歌。這一系列活動中，有專業學者，也有跟風者，而跟風者的存在無非是受三月鋪天蓋地的海子詩歌宣傳活動的影響。酒吧是紀念海子的另一個重要空間，也是海子“被消費”的另一主要場所。一些地下歌手為海子的詩歌譜曲，在酒吧和網絡上廣為流傳。其中較為著名的是盲人歌手周云蓬演唱的《九月》:“目擊眾神死亡的草原上野花一片，遠在遠方的風比遠方更遠。我的琴聲嗚咽，淚水全無。我把這遠方的遠歸還草原:一個叫木頭，一個叫馬尾。我的琴聲嗚咽，淚水全無。”這是歌曲《九月》的歌詞，與原詩的唯一出入在于，原詩是“一個叫馬頭，一個叫馬尾”。這也并非就是歌曲里的瑕疵，大概是為了增強音樂的張力而做的修改。《九月》是周云蓬最為看重的歌曲之一，在很多重要的場合都會唱《九月》。當年他和羅大佑同臺的時候也是唱《九月》，每次在介紹他最喜歡的音樂時，也會提到這首歌。于是，無數民謠愛好者都或多或少地知道《九月》，因而許多歌迷對原作者———海子也就不陌生。這是海子詩歌通俗化接受模式里難得的正面教材。但在這里，海子詩歌再次被消費，被景觀化。酒吧間里被消費的《九月》已不僅僅屬于海子，更屬于周云蓬，屬于聽歌的吧客。當海子詩歌越來越成為一種可供消費的生活風尚，青年學生對海子的紀念也從校園逐漸延伸到酒吧，燈紅酒綠的酒吧里會有海子詩歌朗誦會，海子詩歌在“麥子”“月亮”和黑加侖中往返穿梭，構成頗為典型的消費文化景觀。“消費文化面對的是有選擇的消費群體，由于受利益的驅動，它只汲取最表層的意象，因此對文學經典造成巨大的沖擊和解構。它改變了經典文學的存在形態和傳播方式，促進了經典的世俗回歸，同時也消解了其意義深度。”［2］在消費文化和消費意識的影響之下，海子的理想主義也成為某種可被消費的符號，一個純粹、單質的理想主義并不存在。不同文化水平，不同階層的接受者通過各式各樣的渠道接觸消費、海子詩歌，他們所接受到的海子詩歌意義或多或少是被誤讀或被削平深度了的，但海子詩歌通俗化接受模式逐漸在市場潮流中站穩了腳跟。這其中的利弊不是簡單一兩句就能說清。

三、海子詩歌通俗化接受模式的反思

海子詩歌通俗化接受模式存在并發展了十幾年，我們不否認，這樣接受模式的存在確確實實極盡可能地擴大了海子詩歌的影響力，是一種較為成功的當代詩歌通俗化發展模式;但這樣的接受模式存在一個不可忽視的弊端———誤讀。關于海子詩歌的誤讀，學界內一般分為兩種:其一是將海子詩歌過于神圣化，扣上太多高帽;其二就是窄化、削平深度的理解。作為通俗化接受模式的角度來看，這里要討論的是第二種被誤讀的方式。這也是目前海子詩歌傳播接受過程中存在的最大問題。若不能引起重視，海子詩歌通俗化接受模式的發展道路只會越走越窄。海子流傳最廣的抒情短詩《面朝大海，春暖花開》的接受史，正是其中最具典型性的經典誤讀。這首詩首先被選入高中語文教材，后又走進晚會，甚至成為海景洋房的宣傳標語，這些不同的話語所器重的都是這首詩語言表象上的溫馨與美好。語言表象下埋藏的絕望凄涼之心境卻被堂而皇之地視而不見。不論是中學語文教育者苦心孤詣的“隱瞞”，央視晚會送出的祝福，抑或房地產商的“忽悠”，都指向人們在現代化社會中的精神迷惘。老師、央視、房地產商想要允諾消費者的無非是一個美好安寧的“家園”。然而這樣被打上消費符號的海子詩歌傳播方式與接受模式，與海子詩歌所體現出來的詩歌精神又存在沖突。在喧囂的物質社會中，海子詩歌中的靈魂似乎與環境格格不入。海子詩歌越來越熱門，但是海子本身要傳達給讀者的精神和理念卻總是被接受者忽略。商品化社會里大眾文化、通俗文化更受歡迎，但詩歌這種文學樣式注定它是高貴的，這二者總是會存在本質上的沖突。海子詩歌通俗化接受模式發展了二十多年，但是學界內真正從專業角度研究海子詩歌通俗接受史的相關專著論文并不多見。或許是因為現代社會海子詩歌的這種接受模式已發展成為生活常態，所以會被學術忽略;但若不能夠及時從理性角度反思出現在通俗化接受模式中的弊端并加以正確引導，海子詩歌的未來發展模式也著實令人堪憂。無論是出于對詩人的尊重還是對詩歌的崇拜，我們都不希望看到海子詩歌的轟動效應從“悲劇”變成“鬧劇”。從作家手稿到可供銷售的書籍再到購買者手中讀物，最后在讀者的閱讀和接受活動中成為某種文學，這是一個非常復雜的系統。在商品經濟大行其道的時代，新詩本身就容易在特定語境中淪為非詩性的通俗話語，甚至變為狂歡盛宴，而海子詩歌通俗化接受模式的形成卻得益于這種因素的影響。時至今日，海子詩歌的傳播和接受仍在繼續，不管是過去、現在還是未來，誤讀與海子詩歌的解讀相伴相生，是研究中不可或缺部分。我們誰也不能預測海子詩歌的通俗化接受會走向什么樣的未來。關于海子詩歌通俗化接受模式的研究還有待學者的深入挖掘。

〔參考文獻〕

［1］張清華．新時期文學的文化境遇與策略［J］．文史哲．1995(2):64．

［2］劉劍，趙勇．經典化與大眾化:海子詩歌接受中的兩種趨向［M］．探索與爭鳴，2009(11).

作者：王昳睿 單位：廣西大學文學院