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《宗教學(xué)研究雜志》2015年第三期

在藏傳佛教的歷史中，藏族出家女性自己的歷史被掩埋其中，難以探索。歷史上隨著藏族僧眾的形成，藏族尼眾也形成并發(fā)展到當(dāng)代，目前各地都有大小不等的覺姆寺院。藏族覺姆的生活與教育隨著國際會議和人權(quán)問題研究的關(guān)注，成為藏傳佛教不得不面對和關(guān)注的問題，書寫和研究她們已成為歷史的責(zé)任和時代的話題。本論文采用宗教人類學(xué)的方法，依據(jù)田野調(diào)查，論述在當(dāng)代藏族覺姆中一個新的教育模式和體系正在建立；論述在新的教育體系中，出現(xiàn)了藏族女性的佛法老師———“堪莫”，改變了覺姆的傳統(tǒng)角色。隨著教育的提高和地位的轉(zhuǎn)變，對覺姆的認(rèn)同在傳統(tǒng)寺院和社區(qū)中發(fā)生了變化。

一、藏傳佛教寺院覺姆的教育問題

翻閱藏傳佛教歷史上為數(shù)不多的女性傳記，可以讀到她們修行成就的故事，如移西措嘉救死護(hù)傷、傳播佛法①的故事，以及瑪吉拉尊修行成就、創(chuàng)建施身法②等故事。在傳記中記載了她們?nèi)绾胃S上師修密法，閉關(guān)修行等，沒有敘述她們?nèi)绾问芩略航逃?，學(xué)習(xí)佛法成就。當(dāng)然在藏傳佛教的歷史上有兩類女修行者，一類是如移西措嘉、達(dá)拉拉姆等空行姆和瑜伽女；另一類是出家為尼，居住于寺院里的大多數(shù)覺姆。在藏族歷史上很少有人關(guān)注寺院里眾多覺姆的佛法修學(xué)，很難讀到覺姆們受寺院教育的故事和實(shí)例。2011年在發(fā)表《當(dāng)代藏族女尼的地位與角色———以亞慶寺為例》③文章時，讓我思索和提出了另外的問題———眾多女尼聚集的寺院中，他們是否學(xué)習(xí)？學(xué)什么？她們與男眾僧人們的修學(xué)有什么區(qū)別？由此決定通過接下來的田野調(diào)研，圍繞當(dāng)代藏族覺姆的佛法修學(xué)問題，針對傳統(tǒng)的僧人教育體系，調(diào)研覺姆教育是否納入寺院教育體制中，在寺院的教育體制中覺姆的地位是否有變化。在過去的田野調(diào)研中，當(dāng)我問及到寺院覺姆們的學(xué)習(xí)時總得到這樣的回答：“覺姆們主要是誦經(jīng)，她們沒有學(xué)習(xí)?！边@樣的回答讓我思索“為什么女尼不學(xué)習(xí)？是因為她們的智商還是因為這是傳統(tǒng)？”當(dāng)我于1995—1997年在阿壩州松潘尼姑寺調(diào)研，以及2000年在尖扎安宗寺、拉薩阿尼倉康作調(diào)查時，確實(shí)發(fā)現(xiàn)尼姑們主要是誦經(jīng)，不象僧眾們那樣有完整的修學(xué)階位，女尼們幾乎沒有完整的體系化的學(xué)法系統(tǒng)。時隔10年后，特別是有了色達(dá)五明佛學(xué)院和亞慶鄔金禪院的眾多女眾信徒后，藏區(qū)女尼的寺院教育問題成為各界人士所關(guān)注的問題，由此追隨問題對藏區(qū)具有典型代表性的兩座尼姑“寺院”———康區(qū)亞慶與色達(dá)喇榮，進(jìn)行田野調(diào)查，分析和探討藏傳佛教女性出家眾的教育現(xiàn)狀與地位變遷，試圖研究其存在的問題，以及解決問題的辦法。

目前不論是在藏區(qū)還是在漢區(qū)的信徒中，色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院與亞慶鄔金禪院之名眾所周知，在信徒中具有較高的威望和信仰，在社會上的名聲也越來越高。亞青寺位于甘孜州白玉縣昌臺區(qū)，又被稱為亞青鄔金禪修處。歷史上噶陀寺隆多三兄弟之一龍多嘉參仁珍旺修（1904—1988，昌根阿瑞仁波切）來此修行，慢慢建起寺廟，曾為噶陀寺馬幫的息腳點(diǎn)，據(jù)說此地為蓮花生大師的無量光宮殿的化現(xiàn)，是修法的殊勝地。昌根阿瑞仁波切在此修行傳法期間，阿秋仁波切為其心傳弟子之一。1982年開始來依止昌根阿瑞仁波切的弟子越來越多，1985年正式建立為亞青鄔金禪修處，被眾人稱為亞慶寺，1988年以后由阿秋仁波切管理和傳法，自2001年起，亞青寺主要法事活動都由阿松活佛主持，發(fā)展至今長期住寺的至少千人以上，其中女尼近千人。色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院由堪布晉美彭措于1980年成立，此地在藏族歷史上為度炯仁波切的修行圣地。隨著堪布晉美彭措名聲的增長，前來依止他學(xué)習(xí)的信眾不斷增多，盡管堪布晉美彭措已圓寂，現(xiàn)由門措空行母與多位堪布合作管理，發(fā)展到目前常駐寺院修學(xué)的有千人以上，其中女尼近千人。這兩座佛學(xué)院的男女信眾也是目前藏漢區(qū)人數(shù)最多的，在兩座寺院的女性出家眾和女性居士眾都比男眾多，她們的教育問題也即成為了學(xué)院的現(xiàn)實(shí)問題。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾年的發(fā)展，兩所寺院藏族覺姆的教育與傳統(tǒng)寺院教育相比發(fā)生了巨大的變化，創(chuàng)造了藏族寺院教育史上的新記錄，翻開了中國藏傳佛教教育史的新篇章。喇榮和亞青兩寺院盡管歷史不悠久，但就目前藏區(qū)寺院來說，是女性出家眾人數(shù)最多的兩大寺院，這兩座寺院其實(shí)已從最初單一的“尼姑寺院”形式發(fā)展為佛學(xué)院，出現(xiàn)覺姆學(xué)修顯密佛法。開創(chuàng)了女性出家者的藏傳佛教寺院教育體系，這一弱勢群體的地位出現(xiàn)了顯著變化，故此文依據(jù)兩所寺院的田野調(diào)查，從現(xiàn)實(shí)情況來說明女尼的寺院教育問題和地位認(rèn)同問題。

二、當(dāng)代藏族尼眾教育新體系的特點(diǎn)

在藏族文化發(fā)展的歷史中，要尋找正史所記載的藏族女性是很難的，女性自己的著作寥寥無幾，藏經(jīng)閣中重重疊疊的經(jīng)卷都是男性學(xué)者大師們的著作，這種現(xiàn)象不得不讓我們提出問題，思考到藏族的正史是男性書寫的，難道這是因為歷史上沒有優(yōu)秀的女性，或者是歷史上女性沒有得到好的教育。正如許多學(xué)者公認(rèn)歷史上傳統(tǒng)的藏族教育存在于寺院中，出家的開始則是學(xué)習(xí)文化的開始。④那么難道歷史上寺院中沒有女眾，其實(shí)據(jù)藏族歷史書籍《拔協(xié)》⑤和《西藏通史—松石寶串》⑥記載，在公元8世紀(jì)赤松德贊時期，隨“七覺士”出家的300人中有出家的女性。由此從吉墀嘉姆贊、斯•贊姆嘉、益西措嘉等出家為尼到現(xiàn)在已有千年的歷史，學(xué)者們在論述寺院教育體制時主要論述和分析了寺院僧眾的傳統(tǒng)教育體系，也有圍繞教派的學(xué)修教育來替代了“出家女性”⑦的學(xué)修。正如弘學(xué)和王堯等學(xué)者在研究寺院教育體制中提及覺姆時，提出她們主要是誦經(jīng)，基本沒有經(jīng)文的學(xué)習(xí)⑧，這種觀點(diǎn)在HannaHavnevik依據(jù)在尼泊爾尼姑寺的調(diào)查，于1989年出版的書《TibetanBuddhistnuns：history，culturalnorms，andsocialreality》⑨中也可以看到。從歷史文獻(xiàn)的記載和學(xué)者的研究中看出，歷史上覺姆們的教育并沒有和僧眾教育并列，研究中所提及寺院的教育體系和學(xué)階制度，是僧眾的教育，是僧眾受教育所得的地位，其實(shí)傳統(tǒng)中覺姆并沒有被納入到寺院教育系統(tǒng)中，她們既沒有學(xué)位也沒有階位的認(rèn)同。在藏文化中我們可以看到許多堪布和格西，以及噶丹赤巴等對藏族文化和藏傳佛教所做貢獻(xiàn)的記載，讀到他們的許多著作，他們的成就是寺院的教育體系和學(xué)修階位制度成功的體現(xiàn)。從歷史到當(dāng)代，隨著時代和社會的發(fā)展和變化，藏傳佛教出家女性的方方面面也正在發(fā)生著巨大的變化，女性們正走出傳統(tǒng)的困惑，開始了她們學(xué)修佛法的寺院生活，當(dāng)代藏族覺姆教育的新體系正在建立。通過對喇榮和亞青女尼教育的調(diào)查，對其主要特點(diǎn)總結(jié)為以下兩個方面：

（一）經(jīng)典學(xué)階和禪修次第的學(xué)修制度在喇榮和亞慶的調(diào)查中，首先想到的一個問題和其他許多人一樣：為什么有如此眾多的女性來此出家。采訪后發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的覺姆早已出家為尼，但由于自己出家的寺院中覺姆沒有經(jīng)文和修持的學(xué)習(xí)條件，所以來喇榮和亞慶依止善知識學(xué)修佛法。其實(shí)喇榮和亞慶被人們稱為寺院并不完全正確，他們應(yīng)當(dāng)是藏傳佛教傳統(tǒng)意義上的“學(xué)院”或者說“佛學(xué)院”，對于出家的覺姆來說，這兩處也不僅僅是可居住能誦經(jīng)的寺院，而是“尼眾佛學(xué)院”。當(dāng)然在喇榮和亞青調(diào)研時⑩，也曾遇到了一位25歲左右逃婚的女子。記得當(dāng)時我們在亞青尼眾區(qū)路邊狹小的飯館中，一位風(fēng)塵仆仆的女子和一位覺姆進(jìn)來坐在了我們的旁邊，我和她們聊起來，她告訴我她剛從家中跑出來，她想出家。也告訴我她有兩個小孩，丈夫經(jīng)常打罵她，她很早就想出家了，曾跑過很多次，每次都是在路上被抓了回去，這次她成功了，她要在這里找到她的一個朋友，出家修行?？粗劾锏臏I水，不由得想到她有如此多的痛苦，在這里會好起來嗎，我付了她們的飯錢，希望她能被學(xué)院接受，真正在此開始學(xué)修佛法。像這樣的來這里出家的女性雖然有，但在眾多的覺姆中并不多，大多數(shù)都是聽到這兩所“寺院”能學(xué)修佛法，聽到了堪布晉美彭措、阿秋喇嘛、阿松活佛以及其他堪布會給覺姆講經(jīng)講法，因而前來學(xué)習(xí)，對于他們來說這里就是一個學(xué)習(xí)文化修持佛學(xué)的“學(xué)院”。作為佛教修學(xué)院，首先我們應(yīng)當(dāng)明了喇榮和亞慶的根本區(qū)別，即顯宗講修院和密法閉關(guān)禪修院的區(qū)別，即“Bshadgrwa”與“Sgrubgrwa”的區(qū)別。喇榮主要是講學(xué)藏傳佛教的五部大論，是以學(xué)修顯宗經(jīng)典為主，以佛教教理教義及思想的學(xué)修為主，所以名稱上也稱為“喇榮五明佛學(xué)院”，即為“Bshadgrwa”，在藏語中為“Blarungnangbstanslobgling”為佛法講學(xué)院。在喇榮學(xué)階制度是以修學(xué)完五部大論為準(zhǔn)，即研習(xí)“俱舍論”、“顯觀莊嚴(yán)論”、“中論”、“因明部”、“戒律部”五部，并以此五部為班級單位，以“論”考級次第學(xué)修，此后再進(jìn)一步學(xué)修密法進(jìn)入密法班，最后以考取傳講佛法及五部大論的資格為學(xué)修圓滿?？梢哉f喇榮以傳統(tǒng)“講修院”的模式，先顯后密次第學(xué)修，完成佛法學(xué)修體系的要求，在喇榮居住的覺姆隨著學(xué)院教育的發(fā)展也逐漸被納入了寺院教育體系中。在20世紀(jì)的80年代初，堪布晉美彭措開始給追隨他的男女出家弟子講經(jīng)說法，隨著女弟子的增多，逐步執(zhí)行了僧尼分別教學(xué)的制度，在初期對于藏族覺姆的整體教學(xué)主要教授《普賢上師言教》，同時在大經(jīng)堂二樓聽聞堪布晉美彭措的經(jīng)典教授。從2005年后，在慈誠絡(luò)珠堪布及其他堪布的決定下，由覺姆自己講授五部大論，以文化及“論部”分班進(jìn)行教學(xué)，形成五部大論班級式的學(xué)修制和學(xué)進(jìn)制。在2013年寺院覺姆學(xué)修佛法的班級一共有42個，其中主要分為文化班、五部大論班和續(xù)部修持班。具體來說主要班級如表瑏瑡：此外，在覺姆經(jīng)堂中仍有一位老堪布每天下午講《普賢上師言教》，覺姆自愿前去聽聞，課后由女性老師進(jìn)行輔導(dǎo)和講解，所以在喇榮，加上堪布所講的課程一共有43個班級。亞慶主要是修持密法的閉關(guān)禪修院，其性質(zhì)為“Sgrubgrwa”即閉關(guān)禪修形，主要是講修大圓滿前行、正行，在完成大圓滿的共與不共五加行后，講修“大圓勝慧”（yeshesblama，其具體修學(xué)內(nèi)容見另外的論文），修學(xué)徹卻（khregschod），即“直斷”，進(jìn)而修習(xí)托噶（todrgal），即“頓超”，之后針對所修學(xué)的內(nèi)容冬季進(jìn)行閉關(guān)禪修。80年代末，在亞青由阿秋喇嘛開始向男女弟子傳法講經(jīng)，經(jīng)阿秋喇嘛認(rèn)證修學(xué)的次第和成就，授耳傳竅訣（manngag）。2001年以后由阿松活佛為男女弟子講解大圓圣慧實(shí)修法，印證弟子的修行次第。亞慶藏族覺姆的學(xué)修體系隨著寺院的發(fā)展，逐漸建立了女性禪修的系統(tǒng)。2009年前覺姆們需要到河對面堪布的講經(jīng)房院內(nèi)，聽聞堪布們講解《入行論》、《普賢上師言教》、《佛子行》，《米拉熱巴傳》、《阿秋喇嘛傳記》，隨著覺姆區(qū)經(jīng)堂的健全，在大經(jīng)堂院內(nèi)修建了7間講經(jīng)房，所以目前有7位堪布除法會期間，每日中午后在小房內(nèi)講法，覺姆們自愿選擇聽聞經(jīng)教。重要的是目前覺姆們有自己的女性老師，覺姆們在她們的指點(diǎn)和講授下，根據(jù)“大圓滿前行”的要求分為不同班次，完成共同外加行所要求的修學(xué)，如觀修人生的“暇滿難得”、“壽命無?！?、“輪回之苦”和“業(yè)力因果”瑏瑢后，完成不共內(nèi)加行修持，即“皈依”、“發(fā)心”、“金剛薩朵”、“供曼扎”、“施身法”、“上師瑜伽”瑏瑣等，在修持中由堪莫印證指導(dǎo)，次第修持，得授到竅訣（manngag）修持，被印證后，準(zhǔn)允參加阿松活佛講傳的“大圓勝慧”瑏瑤，參加冬季閉關(guān)禪修?？梢哉f喇榮和亞慶作為“佛法修學(xué)院”從建立到現(xiàn)在，改變了藏族覺姆的教育狀態(tài)，作為藏傳佛教女性教育的典范，讓藏族覺姆從念經(jīng)的“儀式角色”瑏瑥里走出來，進(jìn)入到“五部大論”佛法經(jīng)典學(xué)修中，正在建立健全藏族覺姆的新的修學(xué)系統(tǒng)，女性的寺院教育系統(tǒng)正不斷完善和發(fā)展，女性寺院的傳統(tǒng)角色正在改變，這一轉(zhuǎn)變是目前藏傳佛教教育體制的內(nèi)在變化。

（二）打破傳統(tǒng)框架，設(shè)立堪莫學(xué)位制20世紀(jì)80年代改革開放后，藏區(qū)寺院相繼恢復(fù)寺院內(nèi)的教學(xué)體制逐漸完善和發(fā)展，恢復(fù)了堪布、格西的寺院階位，制定了格西學(xué)位制，由北京高級佛學(xué)院培養(yǎng)出了一大批具有當(dāng)代意識和佛學(xué)知識的活佛、堪布和格西。對于藏族覺姆來說，隨著喇榮和亞青兩大佛學(xué)院的建立和發(fā)展，女性出家者的整體文化素質(zhì)正在提高。特別是在佛學(xué)知識的學(xué)修方面，有了五部大論的研修機(jī)會和條件，涌現(xiàn)出了學(xué)修成績優(yōu)秀的覺姆，使藏族覺姆有了新的寺院角色“堪莫”———佛學(xué)女導(dǎo)師。這一稱謂是80年代中期，堪布晉美彭措授予優(yōu)秀學(xué)修女的學(xué)位，從此在喇榮佛學(xué)院有了女性佛學(xué)教育的階位———“堪莫”，即目前寺院中能教授五部大論和密法前行的女性老師或者說女喇嘛。80年代初堪布晉美彭措建立喇榮佛學(xué)院時，也給女性學(xué)修佛法的機(jī)會，4位覺姆勤奮努力，經(jīng)過幾年的學(xué)修，堪布晉美彭措授予她們“堪莫”稱謂，準(zhǔn)允她們輔導(dǎo)佛法，由此在當(dāng)代藏傳佛教的歷史中有了“堪莫”的學(xué)位和稱謂，出現(xiàn)寺院“女學(xué)者”的角色，也有了女性出家者自己的女導(dǎo)師?？梢哉f這一稱謂的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)藏傳佛教寺院教育的格局，對當(dāng)代藏族覺姆教育的地位和角色認(rèn)同具有開創(chuàng)性的意義，打開了藏族女性出家者在寺院佛學(xué)教育體系中的新局面。記得在采訪喇榮瑏瑦堪莫曲吉卓瑪時，她告訴我：在1987年她來到剌榮之前，堪布晉美彭措已認(rèn)定了4位堪莫，其中1位是門措空行母。法王當(dāng)時對她說道：以前沒有堪莫，但為了給予女修行者更多的機(jī)會，為了覺姆自己將來能講經(jīng)說法，所以我們現(xiàn)在有了堪莫。你一定要好好學(xué)習(xí)，將來做堪莫。1990年經(jīng)過背誦和講解的考試，8位優(yōu)秀的覺姆被認(rèn)定為第二批堪莫，曲吉卓瑪就是其中的1位。堪莫曲吉卓瑪告訴我：1990年“堪莫”考試由法王如意寶主持和提問，5位堪布參與提問，當(dāng)時她考了《智者入門》、《入行論》、《入中論》、《真智之燈》等，以及“因明”和“中觀”的相關(guān)論著，考試通過后由堪布晉美彭措任命為堪莫。隨后又認(rèn)定了18位輔導(dǎo)員（spyordpon），這18位輔導(dǎo)員幾年后相繼成為堪莫。在佛學(xué)院，從當(dāng)初設(shè)立堪莫到2005年期間，堪莫主要是進(jìn)一步講解法王晉美彭措的授課內(nèi)容，或輔導(dǎo)《普賢上師言教》的內(nèi)容。直到2005年在堪布慈誠羅智等的應(yīng)允和主持下，堪莫們開始承擔(dān)“五部大論”的課程，由此開始了“堪莫”直接教授律宗、因明、中觀、俱舍、現(xiàn)觀等五方面的佛學(xué)內(nèi)容。發(fā)展到2009年11月，由堪布們與門措空行母一起，又認(rèn)定了25位堪莫，到2010年喇榮佛學(xué)院已有55位堪莫，有資格主講文化知識和五部大論等佛學(xué)知識的有33位堪莫，有近百位輔導(dǎo)員。目前在堪莫中由于認(rèn)定時間的區(qū)別，對剛認(rèn)定的堪莫有時稱為小堪莫，分別在不同班級中與老堪莫們一起授課，如2013年所了解到情況。2010年進(jìn)行調(diào)查時，早晨可以看到簡易經(jīng)堂中分班學(xué)習(xí)的情況，讓我驚奇的是在大經(jīng)堂中同時有好幾個班上課，堪莫坐在幾十個覺姆們的中間或前面，用聲音并不大的擴(kuò)音器授課，覺姆們有的拿著《入中論》課本，有的拿著《俱舍論》的課本書圍坐著聽課，在拍下的錄像中可以感受到熱鬧學(xué)習(xí)的場面。當(dāng)時堪莫曲吉卓瑪承擔(dān)的是“因明”課程，有40位學(xué)生，堪莫要求她們必須背誦課文，中午，我們剛吃完飯，她的學(xué)生們就已排在了門口，一個個背誦直到黃昏。調(diào)研時對她的教學(xué)過程進(jìn)行了錄像，發(fā)現(xiàn)課程內(nèi)容很難，若沒有背誦課文很難前后翻閱。2013年去調(diào)研時覺姆講經(jīng)院已使用，門口還掛有不同班級的名稱，可以看出從2003年的1個大經(jīng)堂，到2010年時的帳篷和板屋，發(fā)展到了1棟3層樓60間教室，其教學(xué)條件發(fā)生了很大的變化，同時有相關(guān)的學(xué)習(xí)制度，以及請銷假制度。每天早上9：30教室窗戶邊，覺姆吹響海螺，開始了一天的學(xué)習(xí)，由堪莫教學(xué)到11：00，下午4：00到晚上9：00由輔導(dǎo)員輔導(dǎo)，有時也會是堪莫進(jìn)行統(tǒng)一輔導(dǎo)或者個別輔導(dǎo)，一整天里都可以看到覺姆們在教室里看書學(xué)習(xí)，或兩三個在走廊里討論。下午2：00在大經(jīng)堂中，仍由老堪布日卓講解《普賢上師言教》，已學(xué)過的覺姆們自愿聽聞，由堪莫輔導(dǎo)。在亞青覺姆們在阿秋喇嘛的攝授下也涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的女禪修者，被阿秋喇嘛認(rèn)定為“堪莫”。2007年做田野時，覺姆區(qū)有5位堪莫，當(dāng)時主要負(fù)責(zé)對阿秋仁波切和阿松活佛的講法內(nèi)容進(jìn)行輔導(dǎo)。2011年做田野時，有3位“堪莫”可直接給覺姆上課，改變了2007年“堪莫”只做輔導(dǎo)的教學(xué)情況。2011年有30位堪莫做輔導(dǎo)員，她們在自己的小屋內(nèi)或院子里給前來學(xué)習(xí)的覺姆進(jìn)行輔導(dǎo)，傳授自己的修行經(jīng)驗，指點(diǎn)階段性竅決，或解答一些前行中的問題。3位講法的堪莫中，最主要的一位是堪莫阿尼索朗卓瑪，早在2007年時曾采訪過她，她已在亞青修學(xué)了近30年，是由喇嘛阿秋仁波切指定的最早的1位堪莫，任堪莫已有20年了。她也被任為寺院管理組織中“丹達(dá)”（bstanbdag）之一，她有8位助手協(xié)助管理約100位覺姆，其中10個覺姆有1個負(fù)責(zé)人被稱為格古“genkhur”?？澳骼尸斪鳛橘Y歷最長的“堪莫”，每日都有很多覺姆到她的住處請教修行上的問題，她與她們作一一交談，指導(dǎo)修行，同時也有不少的覺姆來請求她的加持祈禱。從堪莫索朗卓瑪?shù)葞孜豢澳匚坏淖兓?，我們可以看到覺姆地位的認(rèn)同隨著她們教育的提高、修持的認(rèn)同、學(xué)位的認(rèn)定而得到了改變和提高。目前在亞青有30位不同層次的堪莫，其中還包括了德羅瑪（daslogma，起死回生的女尼），她們可以指導(dǎo)前行，但還沒有講解五部大論的資格，這點(diǎn)與喇榮覺姆寺的堪莫不同，這也是因為寺院性質(zhì)的不同，堪莫們的職責(zé)也隨之不同。在亞慶堪莫們更多地是督促覺姆們修持前行，引入生起和圓滿次第的密法修持，指導(dǎo)覺姆們禪修“大圓勝慧”，引導(dǎo)她們冬季的閉館修持。亞慶3位講法的堪莫中，堪莫古日吉（Gurruskyed）已在亞慶16年左右，作為堪莫已有8年，2013年每日早晨在覺姆的大經(jīng)堂中講解《大圓滿前行》。在亞慶調(diào)研時，錄制了她在覺姆經(jīng)堂中講經(jīng)的過程，她個子不高，被圍坐在眾多覺姆的中間講法。她拿著小麥克風(fēng)，若不頓循聲音，幾乎看不見她。其實(shí)在背后有一個講經(jīng)法坐，本來就是“講經(jīng)堪莫”的法座，但到目前為止還沒有一位藏族“堪莫”或者說藏族女性喇嘛坐在上面講經(jīng)。當(dāng)我問堪莫古日吉為什么時，她靦腆地說瑏瑨：我不算什么，不用坐在上面吧?？梢姴刈迮岳铩翱澳眰儽憩F(xiàn)得很謙虛、謙卑，其實(shí)在思想中仍然隱藏有傳統(tǒng)“堪布制”的觀念。從另一個角度來說，這種圍坐在幾十個覺姆中間講課的方式，其教學(xué)效果是值得思考的，如何真真打破傳統(tǒng)是值得深思的。在覺姆的經(jīng)堂中，除了講學(xué)“大圓滿前行”外，同時還有修持曼扎、修持等身禮的班級，修學(xué)的熱鬧場景與喇榮覺姆經(jīng)堂一樣。堪莫古日講完經(jīng)后，在經(jīng)堂的一邊一一解答覺姆們請教的問題，同時給完成了“前加行”并通過了考試的覺姆，頒發(fā)參加“大圓滿正行”的聽聞和實(shí)修證明。在亞青堪莫們沒有坐在法座上講經(jīng)，這一方面表現(xiàn)了藏族女性的美德和謙讓，另一方面又說明了藏族女性對傳統(tǒng)的固守和遵從，很難實(shí)踐“佛陀的女兒們是無所畏懼的”瑏瑩思想，很難樹立起當(dāng)代杰出女性人物和女性模范。通過田野調(diào)查，可以明顯地看到藏傳佛教尼眾的地位正在發(fā)生變化，寺院尼眾教育正在從僧眾教育體系中分離出來，建立女性導(dǎo)師和喇嘛———“堪莫”的教育系統(tǒng)，寺院女性的獨(dú)立性和寺院地位正在逐步提高?？梢哉f當(dāng)代藏傳佛教覺姆教育正在打破傳統(tǒng)的模式，健全女性教育的新模式，覺姆的地位和機(jī)遇正在新教育體系中建立和完善。

三、藏族尼眾教育體制所面對的挑戰(zhàn)

藏傳佛教女尼教育的問題不僅僅關(guān)系到藏族女性素質(zhì)提高的問題，同時也關(guān)系到女性的權(quán)益問題，關(guān)系到國際界對藏傳佛教出家女性的關(guān)注問題，這些問題是藏區(qū)寺院教育體制所面對的挑戰(zhàn)。在藏傳佛教寺院中加強(qiáng)和扶持藏族覺姆的教育制度，完善階位和質(zhì)量體系，培養(yǎng)一批高素質(zhì)的藏族堪莫，不僅會改寫藏族寺院及覺姆的教育歷史，提高藏族尼眾在寺院和社區(qū)的地位和認(rèn)同，激勵藏族覺姆精進(jìn)學(xué)修，同時會贏得國際話語優(yōu)先權(quán)。首先，需要培養(yǎng)和認(rèn)定一定數(shù)量的堪莫，加強(qiáng)眾多覺姆教育的質(zhì)量問題。從1980年代以來，藏傳佛教尼眾修學(xué)體系隨著康區(qū)喇榮和亞青兩大學(xué)院的建立和發(fā)展，逐漸突破了藏族寺院教育的傳統(tǒng)框架，發(fā)展到目前已初現(xiàn)可喜局面，已顯現(xiàn)寺院尼眾教育的初始模式，藏族女尼們也有了自己的女性導(dǎo)師———堪莫。盡管堪莫們不是比丘尼，但她們通過10多年的修學(xué)，通過不同形式的考試，由寺院的堪布活佛及上師認(rèn)定，授權(quán)為女眾教授佛法和傳授修持法門，成為尼眾的管理人員和教學(xué)人員，成為傳授佛法內(nèi)涵和密乘修持的藏族當(dāng)代女喇嘛。20多年的教學(xué)和修持，她們在相應(yīng)佛學(xué)院和社區(qū)中得到了學(xué)歷和能力的認(rèn)同，獲得了一定的地位，受到尼眾的敬仰，受到社區(qū)信教群眾的尊敬和供奉。這是當(dāng)代藏族女性史的新紀(jì)元，也是我國宗教政策的有力體現(xiàn)。寺院藏族覺姆們的教育系統(tǒng)正在不斷地完善和健全，在調(diào)查中也看到了上千的覺姆中被授予“堪莫”，并有講經(jīng)傳法資格的堪莫，在兩座佛學(xué)院共計不到百人，面對寺院里上千的覺姆，她們的力量顯得極其微薄，顯然仍是一個弱小的群體。當(dāng)成千上百的覺姆前來求學(xué)時，她們的授課能力和條件受到了挑戰(zhàn)，覺姆們的學(xué)習(xí)效果也受到了挑戰(zhàn)。針對目前需要受教育覺姆的數(shù)量眾多的問題，若能在國家和地方政府的扶持下，在北京高級佛學(xué)院或地方佛學(xué)院增設(shè)堪莫培訓(xùn)班，培養(yǎng)出德、才、修具足的合格女性老師、女喇嘛、“堪莫”，這是寺院現(xiàn)實(shí)問題得以解決的方法之一，也是時代所需。當(dāng)然雖目前女性喇嘛“堪莫”為數(shù)不多，但“堪莫”的稱謂和寺院地位，使藏族覺姆的身份在當(dāng)代藏傳佛教寺院文化中出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)化和提高。其次，穩(wěn)固“堪莫”學(xué)位制，加強(qiáng)尼眾教學(xué)體制的制度建設(shè)。對于眾多的藏族出家女性來說，講解和學(xué)修佛法五部大論、續(xù)部法門等過去歷史上所沒有的機(jī)遇，覺姆們看到了只要努力，她們將得一定的宗教地位和社區(qū)認(rèn)同。在亞慶采訪堪莫索朗卓瑪時，覺姆們抓緊中午休息的時間前來拜見堪莫，她們手中拿著哈達(dá)，拿著請求加持的物品或人名，或帶著修法的疑問站在窗外，堪莫和藹的一一詢問、解答和祈愿。在喇榮采訪中，兩位女尼告訴我，對他們來說只要學(xué)好了，就有做堪莫的機(jī)會，其中1位告訴我：假如說她不病，她當(dāng)初最大的希望就是要做1位堪莫，給大家講經(jīng)。但后來由于生病，所以不得不到成都看病，但對她來說只要身體還行，她就愿意呆在寺院中學(xué)習(xí)和修法。當(dāng)我問到“成都和寺院哪里好”時，她非常肯定地說“那當(dāng)然寺院好了”。寺院艱苦的條件和環(huán)境，并沒有讓一個帶病的覺姆退縮到大城市，而是讓她堅決地住在寺院中堅持學(xué)修佛法，實(shí)現(xiàn)自己的夢想———作一名堪莫。

在寺院不僅是這兩位女尼有這樣的想法，其實(shí)對于在寺院中修行的覺姆來說，立志作一名堪莫已成為她們的愿望和機(jī)遇。但在一個大經(jīng)堂中幾個班級同時教課，或在帳篷、在堪莫的小院子內(nèi)，幾十位到上百位覺姆圍坐堪莫聽經(jīng)修學(xué)，對她們來說是很大的挑戰(zhàn)，教學(xué)的時間、方式、效果，以及考試制度等問題，都是藏族尼眾教育體系有待解決和梳理的問題。此外，藏傳佛教尼眾的教育和地位的問題，正受到國際各界的關(guān)注。在2007年德國漢堡召開的“佛教女性在寺院中角色的國際會議”中，針對藏傳佛教比丘尼問題進(jìn)行了研討，引起了國際的關(guān)注。其實(shí)“比丘尼”的問題牽涉到藏傳佛教出家女性的教育和學(xué)修階位的問題。在印度的“卓瑪林”寺院，是目前覺姆在印度修學(xué)佛法的較大場所，也是國際關(guān)注的寺院之一。這個寺院的建立就是針對女性教育問題所建立的，據(jù)網(wǎng)上介紹，在寺院中覺姆們修學(xué)佛法經(jīng)典，學(xué)習(xí)“五部大論”，學(xué)習(xí)藏傳佛教的“攝類學(xué)”，在學(xué)習(xí)和考試中應(yīng)用攝類辨經(jīng)的傳統(tǒng)方式與僧迦進(jìn)行佛法辯論。據(jù)國際網(wǎng)絡(luò)報道在2011年有首批“格西瑪”從“卓瑪林”佛學(xué)院畢業(yè)，不管其報道是確切的還是誤傳，但我們可以肯定的是：目前藏族尼眾的教育問題已成為國際化的問題。通過對藏區(qū)兩大寺院的調(diào)研，目前我國藏區(qū)寺院覺姆的教育已沖破了歷史傳統(tǒng)，寫下了歷史的新紀(jì)元，一批優(yōu)秀的覺姆已得到傳法教學(xué)的“堪莫”學(xué)位，形成了尼眾自己的教育系統(tǒng)。從藏傳佛教的歷史上看，藏區(qū)寺院尼眾教育已出現(xiàn)當(dāng)代新的發(fā)展點(diǎn)，只要加強(qiáng)護(hù)持和完善體制，針對問題和挑戰(zhàn)，制定相應(yīng)有效的教育措施和制度，藏傳佛教尼眾教育體制定能培養(yǎng)出一批有素質(zhì)和覺悟的藏族覺姆，在穩(wěn)固和提高藏傳佛教女修行者的地位和社會認(rèn)同力，必在國際女性問題上獲得優(yōu)先話語權(quán)。

作者：白瑪措 單位：西南民族大學(xué)藏學(xué)院