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摘要：結(jié)構(gòu)主義區(qū)別性特征的運(yùn)作方式運(yùn)用于圖形設(shè)計(jì)，可以避免、克服觀念先行或?qū)⒃O(shè)計(jì)主題和表現(xiàn)形式二分化、對(duì)象化的弊端。圖形設(shè)計(jì)中的主題類(lèi)似于結(jié)構(gòu)主義的意義、解構(gòu)主義書(shū)寫(xiě)的印跡。圖形設(shè)計(jì)區(qū)別性特征的運(yùn)作是一種創(chuàng)意游戲，能夠?qū)⑹孪葮?gòu)思中帶有意向性和觀念對(duì)象化傾向的主題從邊緣化入中心，從不在場(chǎng)化入在場(chǎng)，使二者相互構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：區(qū)別性特征；結(jié)構(gòu)主義；圖形設(shè)計(jì)；創(chuàng)意游戲

一般而言，圖形設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)主義（包括解構(gòu)主義）分屬藝術(shù)和哲學(xué)兩個(gè)不同領(lǐng)域，但兩者都有明顯的形式特點(diǎn)，都與符號(hào)或語(yǔ)言相關(guān)。結(jié)構(gòu)主義在一般語(yǔ)言的符號(hào)領(lǐng)域揭示了意義源于差異，提供了多領(lǐng)域普遍適用的新方法。因此，在圖形設(shè)計(jì)中自覺(jué)加強(qiáng)結(jié)構(gòu)主義意識(shí)及其方法運(yùn)用是必要的。文章結(jié)合現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義，在廣義現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境中作進(jìn)一步探討。

一、區(qū)別性特征的基本含義

1.語(yǔ)音語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主義的核心思想是語(yǔ)言的意義來(lái)自差異，而非來(lái)自指稱(chēng)和所指稱(chēng)的對(duì)象。單個(gè)語(yǔ)詞本身沒(méi)有實(shí)體意義，只有在語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)或純關(guān)系的語(yǔ)境中造成了差異或?qū)α⒉拍塬@得意義。如，“有”與“無(wú)”是一對(duì)差異，它們自身無(wú)意義，只有在語(yǔ)境（語(yǔ)境是非指稱(chēng)性的，其中語(yǔ)詞是相互關(guān)聯(lián)著的差異性語(yǔ)詞）中才能產(chǎn)生由它們之間相互引發(fā)、相互構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性意義，其意義是非觀念對(duì)象化或非概念化的發(fā)生和維持的意義。雅各布森將差異進(jìn)一步極致化，闡發(fā)為區(qū)別性特征。區(qū)別性特征是一組組的發(fā)音特征的差異，如鼻音與口音、摩擦與不摩擦、送氣與不送氣、受阻與不受阻、緊張與松弛等。不多的一些區(qū)別性特征就可以構(gòu)造出一個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)音單位系統(tǒng)。當(dāng)人們說(shuō)話(huà)時(shí)，一般意識(shí)不到區(qū)別性特征的存在和運(yùn)作，“它們以隱蔽的邊緣域的方式參與著語(yǔ)言的意義構(gòu)成”。可見(jiàn)，區(qū)別性特征也是差異，只是它揭示了任何語(yǔ)音的內(nèi)在差異結(jié)構(gòu)，是差異結(jié)構(gòu)使人能發(fā)出語(yǔ)音。所謂“它們以隱蔽的‘邊緣域’的方式參與著語(yǔ)言的意義構(gòu)成”，是說(shuō)區(qū)別性特征（差異）不是說(shuō)話(huà)人有意識(shí)做出的，而是在意識(shí)的邊緣域或潛意識(shí)中存在和運(yùn)作，參與語(yǔ)言的意義構(gòu)成。結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征類(lèi)似于“陰陽(yáng)互補(bǔ)，相濟(jì)相生，生成萬(wàn)物”的思想，“陰”“陽(yáng)”“五行”都無(wú)獨(dú)立意義，它們之間相生相克的區(qū)別性特征關(guān)系才是意義，也是萬(wàn)物意義發(fā)生的結(jié)構(gòu)機(jī)制。“陰陽(yáng)無(wú)處不在”意味著結(jié)構(gòu)無(wú)處不在，而這結(jié)構(gòu)就是區(qū)別性特征。

2.圖形語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主義所說(shuō)的語(yǔ)言是語(yǔ)音語(yǔ)言，而在圖形設(shè)計(jì)中是圖形語(yǔ)言，無(wú)聲的圖形也是語(yǔ)言（或符號(hào)）。在圖形語(yǔ)言中，點(diǎn)與線(xiàn)、線(xiàn)與面、點(diǎn)與面、長(zhǎng)與短、曲與直、淺與深、熱與冷、無(wú)與有、圖與底等都是一對(duì)對(duì)區(qū)別性特征，是圖形或圖像獲得意義的發(fā)生條件。以維特根斯坦的觀點(diǎn)看，區(qū)別性特征產(chǎn)生意義的活動(dòng)方式也就是語(yǔ)言游戲。因此，圖形設(shè)計(jì)就是圖形語(yǔ)言的創(chuàng)意游戲，即在設(shè)計(jì)中讓區(qū)別性特征的點(diǎn)、線(xiàn)、面等視覺(jué)語(yǔ)言在相互設(shè)立、碰撞、交叉、分離、穿插、呼應(yīng)等本身的游戲中，構(gòu)造出有某種主題意義的創(chuàng)意圖形。結(jié)構(gòu)主義區(qū)別性特征的結(jié)構(gòu)性運(yùn)作，強(qiáng)調(diào)的是區(qū)別先于區(qū)別者，正如海德格爾所謂的“存在先于存在者”。也就是說(shuō)，區(qū)別性特征包含區(qū)別者（如點(diǎn)、線(xiàn)、面等），以純關(guān)系勢(shì)態(tài)存在和運(yùn)作，才使區(qū)別者（如單個(gè)的點(diǎn)、線(xiàn)、面）獲得意義或格式塔——完形結(jié)構(gòu)意義。在圖形語(yǔ)言中，沒(méi)有哪一個(gè)元素不內(nèi)在地具有差異結(jié)構(gòu)，否則任何筆畫(huà)或元素都無(wú)法被創(chuàng)造。結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征（如鼻音與口音、摩擦與不摩擦等）把與人的身體相關(guān)的“語(yǔ)言的肉身”也視為參與意義構(gòu)成的要素。這在圖形設(shè)計(jì)中意味著設(shè)計(jì)者（身心合一）的身體，以及各種不同材質(zhì)、顏料的肌理也是參與創(chuàng)意構(gòu)成的有機(jī)要素，同樣值得重視。以結(jié)構(gòu)主義的另一對(duì)術(shù)語(yǔ)看，區(qū)別性特征是能指，而意義是所指。能指與所指是任何語(yǔ)言都具有的內(nèi)在的“一而二，二而一”的，并可以隨時(shí)相互轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)。“語(yǔ)言的肉身”屬于與所指（意義）不可生分的能指。這樣理解結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征也許才算完整。結(jié)構(gòu)主義的純關(guān)系——區(qū)別性特征產(chǎn)生意義的思想，對(duì)于圖形設(shè)計(jì)而言有重要的點(diǎn)醒意義，可以幫助設(shè)計(jì)者避免、克服觀念先行等對(duì)象化的設(shè)計(jì)態(tài)度和思維方式，進(jìn)入純粹的體驗(yàn)與被體驗(yàn)合一的狀態(tài)。

二、區(qū)別性特征與主題

一般而言，圖形設(shè)計(jì)都有意向性的構(gòu)思主題。但視覺(jué)語(yǔ)言與主題的關(guān)系相當(dāng)于結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征與意義的關(guān)系，如果沒(méi)有區(qū)別性特征，也就沒(méi)有語(yǔ)言的意義或語(yǔ)義；反之，語(yǔ)言的意義都是區(qū)別性特征使之發(fā)生、維持。在圖形設(shè)計(jì)中也一樣，如果沒(méi)有區(qū)別性特征的視覺(jué)語(yǔ)言，也就沒(méi)有主題，二者是相互依存、相互構(gòu)成的關(guān)系。這里并不存在“是雞生蛋還是蛋生雞”的悖論問(wèn)題，因?yàn)閰^(qū)別性特征和主題是“一而二，二而一”的纏結(jié)構(gòu)成關(guān)系，而不是相互外在的表現(xiàn)與被表現(xiàn)或形式與內(nèi)容的關(guān)系。因此，所謂主題只能表現(xiàn)為構(gòu)想中的腹稿，由區(qū)別性特征的視覺(jué)語(yǔ)言構(gòu)成的想象中的“設(shè)計(jì)方案——圖形意象”。這種腹稿往往是不充分、不飽和的，有待于在設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程中調(diào)整、修正甚至推翻重來(lái)。圖形設(shè)計(jì)不意味著用區(qū)別性特征表現(xiàn)構(gòu)思中的主題這樣的主體與客體二元的現(xiàn)成關(guān)系，而是意味著進(jìn)入?yún)^(qū)別性特征的圖形語(yǔ)言與主題相互引發(fā)、相互構(gòu)成的狀態(tài)中進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計(jì)。以海德格爾的時(shí)間觀看，這意味著進(jìn)入（構(gòu)思與實(shí)施）前后牽掛、來(lái)回往復(fù)、循環(huán)統(tǒng)一的時(shí)間境域，在此連續(xù)性的過(guò)程中，勾連原先意向中的主題，在設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程中神遇創(chuàng)意圖形的生成。從這個(gè)角度理解，原先構(gòu)思的主題和具體的實(shí)施不是相互孤立的兩個(gè)階段，而是前后相續(xù)的同一境域。因此，在圖形設(shè)計(jì)的語(yǔ)境中，談?wù)搮^(qū)別性特征就意味著談?wù)撛O(shè)計(jì)主題。如果從海德格爾現(xiàn)象學(xué)中的形式指引方法（既是思想方法又是表達(dá)方法）上說(shuō)，設(shè)計(jì)者作為緣在（Dasein）之緣，在構(gòu)思某主題圖形時(shí)，就已經(jīng)全部投入地生活在設(shè)計(jì)主題的解釋學(xué)形勢(shì)（理解形勢(shì)）之中，已經(jīng)有了形式指引的表達(dá)沖動(dòng)，并先行地經(jīng)歷著設(shè)計(jì)過(guò)程。在此意義上，筆者認(rèn)為，可以將結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征理解為海德格爾的“形式指引”。這和人們通常理解的先有主題構(gòu)思，再用點(diǎn)、線(xiàn)、面等形式法則表現(xiàn)主題的二分思維方式并不相同。概言之，前者是非對(duì)象化的，后者是對(duì)象化的，而對(duì)象化是藝術(shù)創(chuàng)造之大忌。從結(jié)構(gòu)主義角度看，設(shè)計(jì)者往往意識(shí)不到區(qū)別性特征的運(yùn)作，這表明區(qū)別性特征是在邊緣意識(shí)中隱蔽地運(yùn)作，也就是說(shuō)，圖形語(yǔ)言的區(qū)別性特征是非觀念化地運(yùn)作的，在設(shè)計(jì)過(guò)程中不自覺(jué)地發(fā)生、維持的，否則區(qū)別性特征的圖形語(yǔ)言就和設(shè)計(jì)主題相互外在，目的和手段相互外在，設(shè)計(jì)就成了觀念先行的操作。因此，強(qiáng)調(diào)區(qū)別性特征在邊緣意識(shí)中隱蔽發(fā)動(dòng)，就能把事先構(gòu)思的主題或主題語(yǔ)言化入邊緣域中，使其非對(duì)象化，使區(qū)別性特征的圖形語(yǔ)言與設(shè)計(jì)主題二者構(gòu)成如某種音樂(lè)主題那樣的非對(duì)象化、非表象化的樂(lè)象式的圖像或音樂(lè)化的意象、詩(shī)化的視覺(jué)語(yǔ)言，使圖形設(shè)計(jì)像音樂(lè)或詩(shī)歌那樣以原發(fā)的方式呈現(xiàn)，從而避免觀念先行。在音樂(lè)或詩(shī)歌語(yǔ)言的區(qū)別性特征的形式中，我們找不出任何與主題符合的對(duì)象化聯(lián)系和相似。因此，在圖形設(shè)計(jì)中，樂(lè)象化或詩(shī)象化的圖形語(yǔ)言是以非對(duì)象化的相似形式表達(dá)的，更確切地說(shuō)是顯示主題。

三、區(qū)別性特征與原發(fā)想象力

圖形設(shè)計(jì)需要想象力，而且需要原創(chuàng)或原發(fā)的想象力。這就不得不提及康德哲學(xué)和美學(xué)中提到的先驗(yàn)想象力。它是一種原發(fā)想象力，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事情作回憶的再現(xiàn)式的想象力，康德稱(chēng)之為“先驗(yàn)想象力”。這種想象力的內(nèi)在機(jī)理，簡(jiǎn)要地說(shuō)就是經(jīng)驗(yàn)接受過(guò)的外物表象與外物表象的疊加和綜合構(gòu)成純象。純象就是先驗(yàn)想象力構(gòu)成的原發(fā)時(shí)間。海德格爾充分肯定這種原發(fā)想象力或原發(fā)時(shí)間的存在論而不僅僅是認(rèn)識(shí)論的根本地位。由于原發(fā)想象力是有時(shí)間跨度的游戲空間，海德格爾稱(chēng)之為域或存在論的構(gòu)成境域。值得指出的是，前述中所謂的形式指引與原發(fā)想象力，在海德格爾看來(lái)二者是深切相通甚至內(nèi)在耦合的。圖形設(shè)計(jì)直接需要的就是這種有時(shí)間跨度的原發(fā)想象力，它是創(chuàng)意的游戲空間。一般來(lái)說(shuō)，想象意味著回憶。在視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)造過(guò)程中，設(shè)計(jì)者根據(jù)設(shè)計(jì)主題、要求根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回憶。但這只是一種經(jīng)驗(yàn)式想象，而非原發(fā)構(gòu)成的想象；也不是這一意義上的時(shí)間，而是物理時(shí)間。原發(fā)想象力構(gòu)成的是原發(fā)時(shí)間，而非物理時(shí)間。原發(fā)時(shí)間無(wú)形而有象，又有時(shí)間跨度。而這種時(shí)間跨度之象和結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征在形式上非常相似。由此，我們就找到了結(jié)構(gòu)主義區(qū)別性特征的根源——原發(fā)想象力或原發(fā)時(shí)間。或者說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征在于它的時(shí)間含義。時(shí)間的過(guò)去與未來(lái)、現(xiàn)在與過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，都是一組組區(qū)別，它們的相互交織構(gòu)成了原發(fā)時(shí)間或時(shí)機(jī)化的時(shí)間。反過(guò)來(lái)說(shuō)，原發(fā)時(shí)間使原發(fā)想象力成為可能，也使結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征成為可能，使語(yǔ)言的意義成為可能。因此，原發(fā)想象力或原發(fā)時(shí)間就是一切意義發(fā)生的母胎，也是圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意發(fā)生的母胎。設(shè)計(jì)者充分調(diào)動(dòng)和依靠這種原發(fā)想象力，才能保證圖形設(shè)計(jì)具有創(chuàng)意美。

四、區(qū)別性特征與創(chuàng)意的發(fā)生

結(jié)構(gòu)主義指出，區(qū)別性特征是以隱蔽的邊緣域的方式，參與語(yǔ)言意義的構(gòu)成。也就是說(shuō)，無(wú)論一般語(yǔ)言還是圖形語(yǔ)言，它們的區(qū)別性特征都不是在意識(shí)中心，而是在意識(shí)的邊緣域存在和運(yùn)作。圖形語(yǔ)言與一般語(yǔ)言有所不同，圖形語(yǔ)言具有空間性、可見(jiàn)性，一般語(yǔ)言具有時(shí)間性、不可見(jiàn)性。用德里達(dá)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，圖形設(shè)計(jì)中的區(qū)別性特性就是趨別或延異的印跡。所謂趨別，就是符號(hào)與符號(hào)之間的區(qū)別，并拖延著單個(gè)符號(hào)的實(shí)體意義的在場(chǎng)，形成不在場(chǎng)的非觀念對(duì)象化的印跡。印跡，便是能使意義產(chǎn)生可能的區(qū)別性特征。也就是說(shuō)，印跡是不在意識(shí)中心的，而是以邊緣域的方式參與圖形設(shè)計(jì)的構(gòu)成。在德里達(dá)看來(lái)，書(shū)寫(xiě)在表達(dá)思想的功能上有某種優(yōu)越于語(yǔ)音語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)。圖形設(shè)計(jì)類(lèi)似于書(shū)寫(xiě)，這意味著它在某種意義上有優(yōu)越于語(yǔ)音語(yǔ)言的構(gòu)意和表意優(yōu)勢(shì)，這是圖形語(yǔ)言在空間上的優(yōu)勢(shì)。然而，圖形語(yǔ)言的運(yùn)作必然有時(shí)間差異性，因?yàn)樗窃跁r(shí)間流中進(jìn)行。這意味著圖形語(yǔ)言的運(yùn)作方式是時(shí)空一體的、完形化的，或這一意義上的時(shí)機(jī)化的。盡管一般語(yǔ)言活動(dòng)有時(shí)也會(huì)有這樣的特點(diǎn)，但圖形語(yǔ)言的活動(dòng)方式具有直接的可見(jiàn)性和空間性?xún)?yōu)勢(shì)，其區(qū)別性特征的運(yùn)用就更值得設(shè)計(jì)者重視非觀念對(duì)象化的意識(shí)層面或意識(shí)中心。這里所謂的意識(shí)中心，意味著意識(shí)與邊緣意識(shí)已融為一體，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中成了意識(shí)流，進(jìn)入意識(shí)前沿，原先隱蔽的邊緣域運(yùn)作方式現(xiàn)在占據(jù)中心，不在場(chǎng)成為在場(chǎng)，非反思成為當(dāng)場(chǎng)反思。這是創(chuàng)造過(guò)程漸入佳境，進(jìn)入非對(duì)象化的但有自身意識(shí)的知行合一的創(chuàng)意設(shè)計(jì)狀態(tài)，形成了創(chuàng)意美或符號(hào)美。基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2018SJA1212）。

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作者：宋漾 單位：南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院