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從民間信仰到民間文學、民間藝術再到民間技藝、民間習俗，作為中華民族文化重要組成部分的閩南文化歷史悠久，閩南民俗文化更是搖曳多姿。區域色彩濃厚的閩南民俗文化口耳相傳、世代沿襲，形態十分豐富多樣，是閩南人的重要精神家園?，F代社會快速發展，傳統文化大量式微，全球化機械復制時代的來臨進一步導致文化同質化和同一性增強，于是，便于觀賞和留存的差異化影像日益成了人類動蕩生活和變化行為的重要物證。而介于電影和電視劇之間，具有“微時長、微制作、微投資、微平臺”等“短、平、快”特點和優勢的微電影，理所當然成為傳統文化特別是民俗文化傳播炙手可熱的新寵。

一、多元文化與影像書寫

斯圖亞特•霍爾認為：文化即生活！民俗文化，既承載著一個城市的過往，又張揚了一個城市的靈魂。譬如享譽全球的泉州元宵花燈節中的花燈，其最初形態是長安街的十里街燈，經由最早入閩的唐朝將軍帶到泉州，用來對天子表示敬意，后來逐漸傳承演變，最終成為人們每年農歷正月十五慶團圓道吉祥的極其重要的習俗和活動?；糁谱鞴に嚪睆途?，有針刺無骨（代表人物蔡炳漢）、刻紙料絲（代表人物李亮寶）等，添燈（方言中“燈”同“丁”諧音）進財,祈福生子，這些都飽含著人們對美好生活的憧憬和渴望。豐厚的歷史積淀和濃郁的民俗風情使得“東亞文化之都”泉州具有極高的辨識度，也極好地塑造了泉州這個城市的靈魂和氣質，成了這個城市生存和發展的重要動力和源泉。享有“海上絲綢之路起點”、世界多元文化展示中心、世界宗教博物館、中國首屆“東亞文化之都”等美譽的泉州既是閩南文化主要發祥地和核心區，也是閩南民俗文化的富集區。借助當地俗語、歌謠、講古、戲曲等載體得以留存的閩南民俗文化具有十分典型的口頭傳播特性，隨著時間的流逝，這些民俗文化遺產的視像化傳承迫在眉睫任務繁重。近幾年來數字化和信息化平臺的不斷拓展，快速便捷的網絡傳播極大地改變了人們的觀賞方式和習慣，作為媒介融合新形態的微電影進入人們視野，輕易賺足眾人眼球，網絡“微時代”的開啟進一步開拓了微電影傳播的新局面，同時也為民俗文化遺產的視像化傳承提供了新途徑。閩南民俗文化具有極強的區域色彩，風味濃烈，生動鮮明。

經過千百年的發展延續，承載著歷史情感的閩南民俗文化愈發具有不可替代性和難以復制性。譬如閩南地區最盛行的民俗正月初九“敬天公”，儀式非常隆重，過程極其講究：廳堂要擺上八仙桌，正面再系塊桌彩，五果、六齋、三牲等供品豐富多樣；大門敞開，一家老小穿戴整齊，燃紅燭放鞭炮，長幼依序上香行禮，祈求來年平安幸福。祭拜通常大年初九凌晨開始，初九清晨五點左右結束，此項風俗集中體現了中原文化與佛教信仰的相互交融，是中華文明和文化遺產的活化石及活見證。正月初九“敬天公”儀式源遠流長，特定的時間空間，特殊的環境氛圍，具有很強的文化底蘊和視覺沖擊力，既新鮮神秘又富學術價值，貫穿其中的人事情理以及個體的生活命運特別容易影像化，進而成為一種奇觀。而正月初九“敬天公”儀式的影像化意味著對閩南民俗文化一次嶄新的體悟和認同，如今，網絡化生存蔚然成風，通過手機等終端觀看、感悟成為諸多年輕人一種重要生活方式，微電影覆蓋廣、投資少、傳播快，優勢明顯，以此來詮釋和傳承閩南民俗文化容易引起更多年輕受眾的關注，無疑為中華文化活力化建構和規?；瘋鞑サ於肆己没A。在這個“讀圖時代”，這個“世界被把握為圖像”（海德格爾語）的時代，微電影與閩南民俗文化的兩相結合，既能進一步超越微電影自身的商業價值，又可以讓我們對曾經熟視無睹的俗世產生一種“陌生化”的新奇感，激發眷戀之情。而影像傳播和文化表達互為表里，現代經濟與優秀傳統有機融合，定將促進微電影成為文化建設的新興力量。2015年1月4日左右，泉州電視臺一套《周末視點》《新聞廣角》和四套閩南語頻道《新聞相拍報》極為罕見、接連密集地對泉州師院文傳學院廣播電視學專業學生畢業設計作品電視紀錄片《西街372號》進行完整播放或擇要報道，泉州廣電職工之家微信公眾號隨后轉發。至此，伴隨其他媒介的持續發酵，經營這家光餅店的殘疾人梁乙彬、黃雪清夫婦其相互攙扶相濡以沫的感人事跡很快就家喻戶曉，從而引發了大量受眾前往探望購買的熱潮，東亞文化之都標志之一的西街再次被點亮。“我是你的手，你是我的腿”———梁乙彬、黃雪清夫婦身上集中體現的自重自愛、樂觀向上等良好品質和核心價值在熒屏上得到巨大的彰顯。師院學子、廣大市民、媒體人員紛紛自發掏錢“買餅”，極力“點贊”！可以說，這是一次學界和業界極為成功的“互動”與“共謀”，現代先進的影像傳播和傳統優秀的道德情感有機融合，瞬間凝聚成一股強大的力量。于是，在分享、圍觀和公眾轉發中，媒介構筑起了安德森所說的一個“想象的共同體”，一條無形的情感紐帶把素不相識的人們聯結在一起，并肩談笑、噓寒問暖。由《西街372號》“無價情義”激起的“暈輪效應”逐步顯現，受眾對古城泉州、美麗西街的回望和迷戀進一步加強。其實，作為“東亞文化之都•泉州”古城文化復興計劃首站的西街從2014年2月15日起就備受關注，隨著“西街故事”系列微電影《泉州西街》《西街印象》《古城文脈》《泉州味道》的全部上線，沉睡許久的西街情懷反復被激發、點燃。

二、內容為主與互動表達

微電影與傳統民俗文化聯姻嫁接和傳統影視抗衡突圍時，必須努力形成自己的鏡頭語言，力爭內容實在表達獨到，特別要注意可看性、可拍性。務必從源頭抓起，熟悉觀眾心理訴求，積極貼近現實生活，加強原創，在劇本創作這一環節要把好關口，讓觀眾既可從中獲得信息，又能引發情感共鳴，喚起共同記憶。當代法國哲學家讓•弗朗索瓦•利奧塔認為，“后現代時期的特點是從大敘事到小敘事的轉變，這一轉變在媒體研究中的回應就是從‘廣播’到‘窄播’的轉變”①大眾文化時代背景下產生的微電影，同樣具有“窄播”的特點。然而，完整的故事、鮮明的人物、激烈的沖突、精巧的構思、悅目的細節、流暢的剪輯等等仍然是微電影必須遵守的基本要求和規范。依托閩南傳統民俗文化，微電影在敘事安排、影像組織、意義呈現之間更應自成一派，采用“懷舊”策略，借助來自民間的微敘事、小敘事，達到“見微知著”的效果。而所謂小敘事，“是指它所選取的題材大多屬于日常生活，講述普通人物在日常生活中遭遇的尷尬不適，悲歡離合；或者說，人物即便不是普通人物，但電影仍然從日常生活、情景遭遇、世俗情感等層面進行敘事活動，因而出現一種“小題大做”的敘事特征”②。閩南民俗文化微電影呈現要注意以下幾個問題：

1．主題、人物電影劇本的主題指：“電影劇作者在劇本中通過人物塑造和對生活的描繪所體現出的中心思想。是劇作者對生活、對歷史和現實的認識、評價和理想的表現”。③微電影《泉州味道》三部曲畫面流光溢彩，片子以當地特色美食土筍凍、沙嗲面、面線糊、燒肉粽、花生湯、綠豆餅、石花膏、元宵圓等泉州元素為載體，傾訴著對故土、傳統和習俗滿滿的愛意，人物有老華僑、生意人、大學生?！度菸兜馈返谝徊俊婢€糊，主題為：“溫暖的家”；《泉州味道》第二部———土筍凍，主題為：“手藝人與傳承”；《泉州味道》第三部———洪瀨雞爪，主題為“愛拼敢贏”。這三個主題或隱或現恰到好處地將微電影中的人物、情節、細節、表演等串聯起來，使電影結構更加清晰完整、情緒表達更趨和諧統一。因此，創作者在題材審視和觀照中必須用心感悟、用心改造，因為，“主題思想發掘越深作品越深刻，主題膚淺只能產生平庸的作品”④。讓人遺憾的是，泉州目前的微電影多數還停留在公益微電影和城市微電影的創作范圍內，比如2013年2月推出，上線10天網絡點擊率就近百萬次的微電影《等你回家》，關注的是空巢老人和留守兒童；微電影《西街印象》雖然講述了一個失明老華僑重返故地觸摸西街的故事，表達了游子對故鄉的眷戀之情，但基本停留在對西街兩側風物做浮光掠影式的展示，鏡頭敘事有些凌亂，情感表達較為粗淺。由華僑大學在校學生創作的散文化微電影《我在泉州遇見你》上映4天優酷點擊量便超過4萬次，轉發達1萬多次，隨著人物在大街小巷游走，古城風貌得以逐一展現，但故事內容單薄，年輕人的愛情成長和泉州城市文化相互脫節，無法有效交集。而改編自泉州講古中“蔡六放大炮”的微電影《泉州漫游記》，做到民間故事、傳統文化、風土人情三者巧妙融合，情節峰回路轉趣味橫生，全片使用的卻是3D動畫技術。必須注意的是，微電影創作有別于電視專題的拍攝，不能簡單停留在對民俗事象的介紹和描述上，而是與時代同行，把現在和過往連通起來，關注人們真實的生活和深度的情感?！鞍压适聜鬟f給觀眾的并不僅僅是影像，還須有扣人心弦的情節和深入人心的人物形象”。⑤多元文化背景下的閩南風俗習慣滋養了了一代又一代閩南人，愛拼敢贏、包容開放是閩南人的特質，豐富多樣的閩南民俗文化為微電影的發展提供了肥沃的土壤，而沉浸其中的友情、愛情、親情等都可以納入創作的范疇。當然，受制于時長和費用，微電影容量不大，故事的完整性也不是微電影的必然追求和選擇。因此，危機、障礙、對抗，只有設置戲劇性的沖突和包袱，突出情感訴求，從“人”本身出發，才可能讓微電影的敘事具有溫度，進而引人矚目發人深思傳遞正能量。譬如閩南拍胸舞聞名遐邇，其代表性人物邱劍英性格堅強,小時候家庭困苦，到菜館當過童工，后來拜師乞丐學跳拍胸舞,最終把髙甲戲、梨園戲等納入拍胸舞步中，形成了一種全新的滑稽表演。這樣一個真實存在、同時具有強烈生命意識和命運感的人物倘若通過微電影的形式來加以塑造，人物生活中的重要時刻一旦得以戲劇化的處理，其內在精神和偉大人性就非常容易引起受眾內心的共鳴，從而產生認同、移情，最終建立起一種連接。

2．場景、聲音所謂場景，即展開電影劇情單元場次的特定空間環境。包括銀幕上人物生活、工作等活動場所和想象中的非現實環境①，一部微電影可能有多個分場景。走過一條街，領略一座城。泉州古城文化標志之一的西街，作為一個重要的場景空間和視覺符號，不斷被呈現。微電影《古城文脈》積極探訪西街歷史文化，具有濃厚的西街情懷。在泉州木偶劇團長王景賢（2013年中華文化人物）的帶動下，深藏其中的董楊大宗祠、宋宅“洲紫新筑”、傀儡劇團、開元寺逐一重見天日，沿街的“元宵丸”、“潤餅菜”等則進一步激發觀眾的味蕾和“古早”想象，這些美輪美奐的場景和民俗突出強化了閩南民俗文化的認同感和影響力。古厝、寺廟、木偶的全景和特寫等兩極鏡頭的設計運用既可增添微電影中閩南民俗文化的底蘊，也能增強場景、時空的影響力。因為，“電影是一種致力于圖像表達的媒介，一個引人注目或不同尋常的地點可以增加視覺文本內容，以表達一些無法在這個場景其他方面表達得事物”②。聲音不僅可以解釋畫面，它還是重要的劇作因素，它能直接影響觀眾對影片敘事的理解，左右觀眾的情緒③。無論是古老奇妙的南音北管調子，還是極具特色的梨園高甲唱腔，抑或十分鄉土的民謠俗語說唱等等，這些音樂符號的借重融合，既烘托環境，強化現場氣氛，又抒發感情，表達畫外之意，進而凸顯出濃厚的區域文化色彩。

3．創新、互動文化傳統的價值在于“老”，未來出路卻在于“新”，無論是微電影創作還是閩南民俗文化傳承其核心生命力均在創意。如何在“短時”、“移動”、“休閑”狀態引發觀看興趣？還是創意！因此，某種程度上說“有意思”比“有意義”更重要！由于時間限制，言簡意賅是其共同特征。微電影貴在“以點取勝”，高超精妙的創意和細節往往能瞬間扣人心弦、打動人心。微電影《尋常巷陌》構思新穎，以散文詩樣的畫面語言展現了泉州鯉城舊區臨江聚寶街、道才巷、青龍巷等古街老巷不同季節不同時光的獨特魅力；《遇見•泉州》采用日記的形式，臺灣男生和泉州女生兩條線索交叉行進，沒有激情華麗的表演，而是忠實于人物內心細微感受，較好地突顯了閩南風物和故土情思。微電影傳播具有強大的開放性和互動性，因轉發快速、覆蓋廣泛、分享即時，十分契合現代人特別是青少年群體的個性化體驗需求，在網絡上持續火爆。調查發現，微電影觀眾年齡結構明顯偏小，其中19歲以下的受眾大約占到30%，20至29歲的受眾占到29%；在學歷方面，高中以下的受眾占到41.5%，其中初中以下學歷占到21.8%；在收看時間上，38.6%的受訪者表示會多次收看（引自《2013中國微電影發展報告》）。因此，作為傳統節日重要傳承群體的青少年是微電影分眾傳播的重要對象，借助微電影讓這些沉醉于手機和網絡的年輕人關注、觀看和感悟，最終有效地影響他們對傳統節日的認知與態度，從而達到藝術與商業、文化與經濟的雙贏。

閩南民俗文化的傳播和弘揚是個系統工程，任重道遠，需要有計劃、科學地組織推進。日前，泉州市政府常務會原則通過《<閩南文化生態保護區總體規劃>泉州市實施方案》，提出以非遺代表性項目、代表性傳承人和整體性保護的重點區域為“三大抓手”，繼續做強做大泉州市閩南文化生態保護實驗區,提升民眾精神品格和城市文化品位，推動和保障閩南民俗文化的健康可持續發展。因此，作為“東亞文化之都”、閩南民俗文化的富集區的泉州更應做到創新與發展同行，改進與借鑒并舉，去粗存精、去偽存真，對行將消亡的古老文化習俗進行“搶救性”紀錄和拍攝，積極構建一個微電影創作和閩南民俗文化傳承良性互動生態圈。譬如，為了喚起民眾對身邊的傳統文化多一份關注、多一份愛護，將國家級非物質文化遺產項目以微電影的方式留存下來，融生命記憶、親情、文化于一體，從傳與承的角度來探索文化遺產后繼乏人的問題；積極扶持微電影生產企業，培育微電影編、導、演、攝、制方面人才，以“海峽兩岸微電影影像節”為契機，通過劇本征集（比如“美麗鄉愁”泉州微電影劇本征集）、項目策劃、自薦參演、海報設計、學術交流、大眾影評等帶動精品產生；繼續完善泉州非物質文化遺產“資料庫”“數據庫”的建設。民俗與生活息息相關，對民俗的展示呈現也是一種信仰，也是對未來生活的一種希冀。在借助微電影這一新形式進行文化傳承時應充分了解閩南民俗傳統豐富的文化內涵，只有這樣才能將故事講述得引人注目，主題表達得妥帖生動，進而為后人留下別樣財富空間。

作者：郭澤青 單位：泉州師范學院文學與傳媒學院副教授