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1江西道教文化網絡傳播現狀與特征

1．1網站內容漸趨豐富網站內容既有國家宗教政策，也有各地道教界動態的新聞資訊，還擁有豐富的道教文化文字資料和影像資料，更有社區、留言板等在線交流欄目。如“龍虎山道教”網站首頁欄目分有通知公告、圖文資訊、動態、知識、管理、研究、特載、道友之聲、視頻推薦、名山宮觀、道教神仙等欄目，另專門有論壇。頁面底色為清新白色，配以暗紅標題，視覺吸引力較高。“龍虎論道”網站以卷軸為底，色澤古樸，每個標題配飾太極符號，整體顯得歷史悠久而又典雅清幽。分有道學動態、道教思想、道教文化、道學研究、道家經典、道家養生、龍虎道觀、龍虎民俗、道與文學、道與建筑、道與生活、道教神仙、道與科學、道與哲學、道教故事等15個欄目，文學氣息相當濃重。

1．2從靜態文字走向動態傳播互聯網技術改變了人類信息存儲和接受方式，在獲取信息的時候希求全面交互，而“富媒體”的使用使得文化宣傳從靜態文字走向動態傳播。如“龍虎山道教”網首頁網絡視頻既有正一道教的齋醮儀式展示，也有龍虎山道庭的風景敘述，又有學員的介紹，同時通過宗教音樂“快樂學道人”的鳴唱，將“學道天師府”的主體凸顯出自然和諧，得以更為全面和深入地展示龍虎山道教文化。

1．3更多元化的傳播方式博客、QQ、微信、微博等新興技術手段正在發揮積極作用。這些新興技術的使用，使得江西道教文化的傳播更為廣泛和主動。以龍虎山天師府為例，既有專門的“龍虎山道教”網站進行全面和專業的介紹，又辟有“道教祖庭龍虎山嗣漢天師府”新浪博客和“道教祖庭天師府”的新浪微博。截至2014年7月，新浪博客共有博文73篇，訪問人數51123人次。主要內容有道協動態、通知公告、大道論微、正一經典、學習園地、無為雜談、特別專欄、天師傳奇8個欄目。新浪微博也擁有3402個粉絲。這些數據表明，深受青年喜愛并使用的新興手段正在江西道教文化傳播過程當中發揮重要的作用。

2江西道教文化網絡傳播遇到的困境

互聯網給了江西道教文化傳播新的機遇，也帶來了更多的挑戰。我們看到網絡給傳播帶來的益處，但也無法回避在網絡傳播江西道教文化時遭遇的困境。

2．1精品網站建設的缺失江蘇句容“茅山道院文化網”網頁欄目設置清晰，主題明確，涵蓋道教文化的各個方面，輔以畫面、音樂，從視覺、聽覺滿足網絡時代受眾的需求。江西道教文化的傳播則過多地散落于網頁信息當中，這在海量信息的網絡時代極容易被忽略，往往達不到合力的作用。現行的較為專業的網站相對靜態文字傳播是有一定的優勢，但整體建設尚缺乏新意，個性不突出。同樣以“龍虎山道教”為例，網站欄目名稱的設置太過于中規中矩，內容龐雜，首頁的布置主題不凸顯，中心不突出，可利用的有深度的道教文化資源比較分散。另一個較為專業的網站“龍虎論道”網站，雖具有濃郁的文化氣息，但過多執著于文字的表述，道教文化影像、圖片幾乎沒有，使得網站的吸引力大大降低，同時該網站頁面打開的速度也急需提高。

2．2網絡信息數量不夠百度搜索江西道教文化鏈接數是263萬條，但輸入武當山道教文化則為654萬條，嶗山道教文化為296萬條。網絡信息數量的低少和江西道教在中國道教的歷史地位是不相匹配的。同時，傳播過程的關注度、集中度也亟待加強。龍虎山道教文化藝術節每兩年一屆，迄今已有12屆，網絡信息可查的遠至2005年。對于這樣既有歷史傳統又有地方特色的道教文化藝術節，時至今日，尚未設立專門的網站或構筑網頁進行傳播。以道教文化為紐帶，密切海峽兩岸同宗同祖、同根同源的血緣聯系，促進海峽兩岸經濟文化交流，努力打造中華傳統文化交流、融合的平臺為目標的海峽兩岸道教文化論壇也已舉行了六屆，政治、文化影響深遠，也一直沒有專題進行追蹤。可以看到，零散的網頁信息不但沒有從廣度上拓寬江西道教文化的傳播途徑，相反還削平了江西道教文化的深度。

2．3網絡傳播形式的不足上文提到過，江西道教文化是兼具建筑、音樂、服飾、敘述、儀式多種美感的文化組成，但在網絡傳播過程當中，能具體表現美感的音樂、繪畫、影視等方面的作品不多。同時也缺乏有代表性、影響力的作品，作品的推介力度也不足。

2．4江西道教文化網絡傳播研究不夠首先，對于江西道教文化的研究近年來就不多。課題組以江西道教為關鍵詞從中國知網僅獲得24篇研究論文，而其中重視江西道教文化與網絡傳播的，寥寥數篇。江西道教協會秘書長陳雅嵐曾在“江西道教文化建設戰略與思路”中提到，在借助傳統媒體的基礎上，要利用新興媒體向全世界傳播中國道教文化［1］。在此之外，就很少有涉及江西道教文化網絡傳播的研究。

3江西道教文化網絡傳播建設策略

我們要看到，大陸佛教網絡傳播興起與迅猛發展引起了學術界的高度關注，成為新的研究熱點。上海復旦大學王雷泉教授提出了因特網可以成為佛教因陀羅網的譬喻，趙樸初先生對佛教網絡化也作出了高度評價:“千燈互照、光光交徹”［2］。由此可見，政府、企業、協會、研究機構，都應當高度重視網絡傳播對江西道教文化的重要意義，深入研究網絡傳播的特性，發展創新江西道教文化，推動江西道教文化數字化、網絡化的進程。

3．1明確江西道教文化的傳播體系要對江西道教文化進行清晰的定義非一日之功，但在網絡傳播過程當中又不能各自為政。政府部門應當跳出行政命名因素，確立以龍虎山、閣皂山、廬山為龍頭，南昌、上饒、宜春三地為支柱，撫州、贛州等地為翅翼的江西道教文化傳播體系，積極引導網民進一步了解江西道教文化。同時，要重視江西道教文化的內涵和外延，進一步挖掘對外交流中文化輻射和影響。

3．2建設高品質傳播網站網絡傳播已經是江西道教文化傳播的重要陣地，要利用好這塊陣地，提煉和挖掘江西道教文化的特色并使之轉化成為數字產品。因此，要合理配置網站欄目，精心構造主題，加強數字媒體的使用。課題組在調查中發現，很多受眾，對于宗教和宗教文化的接受往往來源于影視作品，好比1982年的《少林寺》掀起了民眾對少林和佛教的崇拜與向往。因此，在網絡傳播過程當中，可以借助視頻加大傳播力度。一方面推出人物訪談或者宮觀、道義介紹，另一方面，可以借助微電影構造江西道教文化新的文學藝術形象。同時，合理策劃好音頻與圖片在網站中的使用。屬于江西道教文化一支的贛南道教歌舞，是贛南客家人傳統的、原始的、民間的原生態舞蹈文化，是客家先民的民間生態文化，也是贛南客家民間舞蹈文化的活化石［3］。借助音頻和視頻將贛南道教歌舞表達出來，形成較好的作品，將有助于江西道教文化傳播范圍的擴大。另外，注重時尚傳播。網絡讀圖年代，影像資料占據主要地位，對于年輕人而言，動漫也是促使他們接受和了解文化的一種途徑。因此，江西道教文化傳播可以和產業聯系起來，走一條物態化、規模化、大眾化、效益化的道路［4］。這樣，既可以促使江西道教文化得到更深度的傳播，也能從經濟上加以保障。此外，以龍虎山道教文化藝術節和海峽兩岸道教文化論壇為網絡傳播重點欄目，掛靠設立的精品網站或者單獨的網頁，持續跟蹤，構筑既有特色又能持續發展的宣傳渠道，形成品牌欄目。

3．3建設江西道教文化數據庫文化資源數字化是建設和完善江西道教文化網絡平臺的基礎，要利用數字技術對江西道教文化進行整合，分門別類建設專題數據庫。如建立道教山水與詩詞庫。“龍虎山山水古典詩詞，將文學與山水，宗教聯姻，將龍虎山瑰麗的自然風光與人文景觀合二為一”“很值得進一步研究與發掘”［5］。又如，龍虎山丹霞地貌與道教的“平、靜”相符［6］，建設丹霞地貌與道教文化數據庫等等，形成江西道教文化數據庫集成，為江西道教文化網絡傳播奠定堅實的基礎。

3．4進一步加強學術研究要正視江西道教文化網絡傳播過程中存在的困境，從學理上和技術上加強研究。技術上要積極分析江西道教文化傳播的受眾需求，從網站設計到圖像編輯、媒體加工等方面加強工作人員的專業技能。另外，要從傳播學、社會學角度出發，從信度、廣度和效度入手，多角度，多方位進行研究，為江西道教文化的網絡傳播提供學理支持。

作者：黃振華李惠惠單位：東華理工大學文法學院