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一、中國伊斯蘭哲學認主獨一與二元忠誠的政治觀對回族傳統愛國主義文化產生了深遠影響

“信道的人們啊！你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人。”王岱輿認為穆斯林應該既順主又忠君，這是中國伊斯蘭哲學政治觀二元忠誠理論的第一次表達。他在《正教真詮》一書中指出：“人生在世，有三大正事，乃順主也，順君也，順親也。凡違茲三者，則為不忠、不義、不孝矣。”劉智認為當前君主是真主在大地上的代治者。所以既要認主獨一，又要遵從君主。他在《天方典禮》一書中指出：“君者，主之影，忠于君，即所以忠于主也。故賢臣事君，無時無事不以心致之于君。屋漏之中，如對君面，如聆君言。”又說“念主而忘君，非念主也，念君而忘主，非念君也。蓋君為有象之主，主為無象之君。念主，天道之首功；念君，人臣之首行。兩念而兩不忘，則天道、人道一以貫之矣。”需要注意的是，中國伊斯蘭哲學的二元忠誠理論是以認主獨一為前提的，不僅要求臣民要遵守為臣之道，而且還要求君主也要承認認主獨一的思想。明清時期著名的伊斯蘭學者劉智認為君道必以體主為先。他在《天方典禮》一書中指出：“仁者，具眾理，該萬善，推其德意無所不及之名也。體，則曲承其心，順焉不違之謂。法猶則也。法度者，凡國家之禮、樂、政、刑、皆是也。燭，明察也。惟主至仁，故君道必以體主為先。”梁向明在《明末清初回族三大漢文譯著家倫理思想研究》一書中指出：“明末清初回族思想家所闡述的上述順主忠君政治倫理思想，既是伊斯蘭教在以儒家思想為主流的中國封建社會圖生存、求發展的變通，也是廣大回族穆斯林在君主專制的國度里不得不采取的中庸態度。”

受中國伊斯蘭哲學認主獨一、二元忠誠的政治觀的影響，回族傳統文化中形成了濃厚的愛國主義文化氛圍。愛國是信仰的一部分。熱愛宗教，熱愛家園，這是每個回族人的天職。愛教不忘報國，愛國不能忘教，這是每一個回族穆斯林的做人理想。雖然回族散居全國各地，但有一種深深植根于民族歷史和民族文化深處的看不見、摸不著卻實實在在發揮著作用的無形的精神紐帶和心靈上的高度默契，把全國天南地北的回族緊密地聯系在一起。回族是中國人，是中華民族的一部分，祖國是回族的載體，是其家園，是其棲息地，民族的命運與祖國的命運息息相關，密不可分，愛祖國就是愛民族，維護祖國利益就是維護民族利益。在歷史上每當國家處于危難之際的時候，廣大回族群眾舍生忘死為維護祖國的統一做出了巨大貢獻，在國家、民族危亡的緊要關頭發揮了積極作用。每當國家到了生死存亡威脅的時刻，回族人民始終堅決維護祖國統一、民族團結。例如：鴉片戰爭時期的回族名將馬辰、楊成龍、鄭國鴻、沙春元、馬秀延、左寶貴、薩鎮冰，以及在抗日戰爭中出現的回族英雄馬本齋等在抗敵斗爭中表現出的大義凜然、視死如歸精神成為回族愛國主義精神的真實寫照。孫中山先生曾高度評價：“回族在中國所受壓迫最甚，痛苦最多，而革命性亦最強。故今后要從事于回民之喚起，使加入民族解放之革命運動，回族向以勇敢而不怕犧牲著名于世，茍能喚起回民之覺悟，將使革命前途得一絕大保障”。

二、中國伊斯蘭哲學講求平等與和平的政治觀對回族傳統民族和睦文化產生了深遠影響

回族是一個散居全國各地的民族，在回族的發展過程中形成了與其他民族和睦相處的文化氛圍，深受中國伊斯蘭哲學講求平等、民主與和平的政治觀的影響。中國伊斯蘭哲學政治觀強調平等。人是由造物主創造的，無論哪個民族都是阿丹的子孫，任何人在真主面前一律平等，生亦平等，死亦平等。所有人都是真主的創造物，所以人死后都必須向真主復歸。每個人不論民族、性別、種族、財產、身份、婚姻等等方面存在何種差別，其內在的人格、尊嚴和靈魂是完全平等的，都是安拉的穆民。《古蘭經》在許多方面對平等思想做了論述。“在復活日，我將設置公道的天秤，任何人都不受一點兒冤枉；他的行為雖微如芥子，我也要報酬他；我足為清算者。”“眾人啊!你們當敬畏你們的主，他從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創造許多男人和女人。”“各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪。然后，你們將來要歸于你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”

馬明良在《伊斯蘭文化新論》一書中指出：“真主面前人人平等，彼此只有信仰強弱、工作好壞的差別。在此基礎上，伊斯蘭政治哲學極力反對基于門第、財產、受教育程度、民族、種族而起的不平等。”中國伊斯蘭哲學政治觀也強調和平。伊斯蘭（Islam）本意就是和平、順從的意思。和平是真主所喜愛的，不管信仰什么樣的宗教都應該做到和平相處。《古蘭經》指出：“信教的人們，你們當全體入在和平教中”“信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即是不利于你們自身、和父母和至親。無論被證的人是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證；真主是最宜于關切富翁和貧民的”“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴仆”“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”

“我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸于真主，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”中國伊斯蘭哲學政治觀認為對話與和平是解決爭端的最好方式，教導人們要建設對話文化，而不是沖突文化。“戰爭已成為你們的定制，而戰爭是你們所厭惡的”“真主使不信道者忿忿而歸，使信士不戰而勝”中國伊斯蘭哲學政治觀認為通過培養自己的愛心來達到與其他人和睦相處的目的。清代回族學者馬注在其著作《清真指南》中指出：“能慈骨肉者謂之獨善；能慈同教者謂之兼善；能慈外教者謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者謂之普善。”愛真主———愛家人———愛宗族———愛族外人，有些類似于中國傳統儒家文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的思想。“以真主和使者，以及信士為盟友，〔誰是真主的黨羽〕；真主的黨羽確實是勝利者”“未曾因你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們”。

在中國伊斯蘭哲學政治觀看來，一切致力于善事，撒播愛的人，即使是非穆斯林也應該愛他們。“你不會發現確信真主和末日的民眾，會與違抗真主和使者的人相親相愛，即使那等人是他們的父親，或兒子，或兄弟，或親戚。這等人，真主曾將正信銘刻在他們的心上，并且以從他將下的精神援助他們。他將使他們入下臨諸河的樂園而永居其中，真主喜悅他們，他們也喜悅真主。這等人，是真主的盟友，真主的盟友是成功的”受中國伊斯蘭哲學講求平等與和平的政治觀的影響，回族傳統文化形成了與各民族和睦相處的文化氛圍。回族傳統文化所提倡的人與人之間平等政治觀有助于奠定和諧人際關系的堅實思想基礎。回族文化所主張的和平思想必將有助于化解鄰里與民族矛盾促進社會和諧。回族同胞愿意與一切愛好和平的人包括那些不信仰安拉的友好人民和平共處。在歷史上，回族與各民族之間關系的主流是和睦相處、團結友好的。回族從自己的歷史實踐中深切體會到，民族團結符合自身的利益。回族傳統文化中與各民族和平共處的思想為構建社會主義和諧社會，維護團結穩定的大局發揮了重要的作用。三、中國伊斯蘭哲學強調人權與自由的政治觀對回族傳統文化中反抗壓迫、不畏強暴的特點產生了深遠影響回族傳統文化具有顯著的反抗壓迫、不畏強暴的特點，深受中國伊斯蘭哲學強調人權與自由的政治觀的影響。中國伊斯蘭哲學政治觀強調人權與自由。在中國伊斯蘭哲學政治觀看來，人是生而自由的，自由存在于人的本質與靈魂當中，因而人才有藉以占有自己本質和享有自己基本權利的前提，才有權利能力和個人責任。因為存在這種充分的自由，每個人都有獲得個人充分發展的機會，同時他還要完全承擔由此而帶來的一切責任和后果，每個人都無法逃脫最后的審判。每個人都享有同樣的人權，都具有相同的權利能力，所以每個人都得享受由相同的權利所帶來的相同的自由。《古蘭經》指出：“對于宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。”

自由來自真主對每個人的恩賜，對待不同信仰和認識的人，必須寬容和公正，對其他民族和個人的尊嚴就像希望別人對待自己一樣給予尊重和禮貌。“我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的報應，我也有我的報應。”當自由、人權、和平等受到損害或侵犯時，應為此而抗爭。《古蘭經》指出：“你們當反抗他們，直到迫害消除，而宗教專為真主；如果他們停戰，那末，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人。”“被進攻者，已獲得反抗的許可，因為他們是受壓迫的。真主對于援助他們，確是全能的。”

“你們當輕裝地，或重裝地出征，你們當借你們的財產和生命為真主而奮斗。這對于你們是更好的，如果你們知道。”“教他們為主道而戰吧！誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰重大的報酬。”“為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活著的，他們在真主那里享受給養。”雖然，中國伊斯蘭哲學政治觀強調遭受不公與壓迫時可以反抗，但是也不要過分。認為能容忍是最好的。“如果你們要報復，就應當依照你們所受的傷害而報復。如果你們容忍，那對于容忍者是更好的。”“你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。”受此影響回族群眾在歷史上多次舉義抗暴，為維護自己的權益與封建統治者進行了不屈不撓的抗爭。

作者：陳昌舉單位：寧夏師范學院