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摘要：

隨著商品經濟和科學技術的發展，大眾文化已經逐漸發展為當今社會生活的一種主要文化形態，而大眾文化中的娛樂性特征更是在這個快節奏、碎片化的時代表現得尤為突出。現代的人迫切需要一種娛樂范式的解脫，但事實卻是不但沒有解脫，反而加深了異化的程度，走向了虛無。本文是對娛樂性大眾文化的批判，首先指出了這種文化以經濟利益至上，隨后闡釋了這種娛樂性消解了文化的教化功能和加深了對人的異化。最后給全文作了總結，并提出了如何消除文化的異化，就是揚棄異化，恢復文化的教化功能。

關鍵詞：

大眾文化；娛樂性；教化

一、追求經濟利益至上

現在的一些大眾文化，無疑都是以經濟利益為導向的。商品經濟的飛速發展，使得物化現象越來越嚴重，一切東西都變成了物，變成了可出售的商品，連文化領域也不能幸免，無形的文化被變成了有形的文化商品，只要是有市場有需求的，就會批量的生產，體現出了拜物教的特征。《啟蒙辯證法》中霍克海默和阿多諾是這樣說的：“娛樂制造商知道，即使消費者心煩意亂，仍然會消費他們的產品，因為每一個產品都是巨大的經濟機器的模型，這些經濟機器無論是在工作的時候，還是在閑置的時候，都會像作品那樣，為大眾提供有力的支持。”[1（]P.142）大眾文化本身的發展就是建立在工業化和傳播媒介的發展之上的，它的傳播需要借助于電視、廣播、報刊等媒介，也恰恰是這些媒介使得大眾文化有了經濟利益。技術的發展使得文化產品得以批量生產，文化的工業體系為這種批量生產提供了保障和動力，傳播媒介又為這些產品迅速的傳播和廣告宣傳做出了巨大的貢獻。這種娛樂性的大眾文化的經濟利益具有自我擴張性，它會不斷地向著利益的最大化發展。一項大眾文化在一種媒介上的利益可以延伸到其他媒介中，使得其他媒介也獲得利益。例如，一本小說出版后得到了暢銷，那么在出版和書籍領域中可以獲得經濟利益。于是，電影行業也想在其中獲得經濟利益，那么它就可以把小說拍成電影，這樣在電影領域也有了經濟利益。如此一來，電視行業還可以把它變為電視劇，那么電視領域也有了經濟利益。我們可以看到，起初在書籍這種媒介中的經濟利益延伸到了電影中，后來又擴大到了電視中，使得多種媒介都獲得了這種經濟利益。娛樂性大眾文化是在人們工作之余提供給人們的，其目的也在于更好的使人工作，從而獲得更大的經濟效益。當人們結束了一天辛苦的工作，身體和心靈自然都是疲憊的，此時娛樂性大眾文化的出現無疑為疲憊的人們提供了一個絕佳的感情寄托和宣泄的方式，娛樂性很好的放松了人們的身心，使他們有對未來滿懷希望，充滿力量，從而自覺地投入到第二天新的工作中去，這樣也就達到了提高經濟效益的目的，使人繼續為利益的最大化操勞著。這種經濟利益至上的娛樂性大眾文化導致的危害就是無底限的文化泛濫。文化自身是具有相對獨立性的，既包含積極的方面，也包含消極的方面。我們應該做的是倡導積極向上的、好的、優秀的文化，但因為娛樂性的大眾文化過度追求經濟利益，就會使得我們只注重經濟利益而忽視了社會利益，使得文化產品良莠不齊，甚至是消極的文化比積極的文化更受歡迎，各種低俗、消極的文化充斥我們身邊，危害我們的身心。而且當我們面臨文化選擇的時候，又往往會因為獵奇或辨別能力不高等因素選擇了負面的文化。

二、消解了文化的教化功能

文化作為人類文明和長期實踐的成果，最重要的功能就是教化。文化是在實踐的基礎上產生的，而且又是在特定的環境下產生的，具有鮮明的地域性和一定的特殊性，不同地方的文化必然是不同的，雖然也有共性的地方，但還是特殊性多一些，這些特殊性就表現為“文化符號”。文化發展不是一個靜態的過程，而是一個傳承和進一步發展的過程。在這一過程中，我們要不斷地用文化教化身邊人及后輩，這樣才能使文化不至于“斷層”，也可以增強自身的力量。我們借助大眾文化，可以很好地去教化大眾。通過有趣的小說，我們了解到了我們的文學特征和一定階段社會的風土人情；通過科學雜志，我們了解到我們的科技成就；通過報紙，我們可以了解到我們歷史上發生的事情；通過電影，我們還可以了解到我們的歷史建筑……總之，大眾文化可以很好的為我們展示出我們長久以來的文明成果，是傳承文明的重要載體，也是教化大眾的重要方式。在大眾文化發達的今天，文化也本應該繼續承擔這種教化的功能，讓今天的人們可以用很小的代價獲得匯聚了全部人類文明的文化精髓。但是，娛樂性的大眾文化消解了這一功能，使得娛樂變成了大眾文化的主題，人們只需要在這中哈哈一樂就可以了，并不需要增長知識，更別提人類文明的傳承了。我們現在所面臨的大眾文化，時刻都在向我們傳遞著娛樂性。嘩眾取寵的喜劇電影取代了蘊含深刻道理的電影、逗笑的相聲取代了表演技藝的相聲、電視里瘋癲的畫面取代了鎮靜思考的畫面。我們現代人從文化中也就僅僅要求得到一點娛樂性了，而文化創作者們為了迎合這次要的需要，極力創作出只有娛樂沒有內涵的產品。一言以蔽之，就是大眾文化中的娛樂取代了教化。我認為有兩點原因造成了這種情況：一是現代人普遍活在一種重壓、焦慮、空虛的心理狀態下，在工作之余人們想有一些輕松的活動，放松自己的身心，宣泄一下自己的情緒。二是現在是一個信息爆炸的時代，人們一天中要接收大量的、各種各樣的信息，相對而言娛樂性的信息接收起來要輕松一點，人不可能始終處于一種緊張、忙碌的狀態之中。消解了教化功能的娛樂性大眾文化，就會很容易給人造成誤導。人們長期的處在這種娛樂性之中，慢慢地就被滲透進了這種娛樂性帶來的庸俗和消遣，逐漸會喪失自己的思考和辨別能力，容易走上歧路。另一方面，沒有了教化功能，也會造成人的無知。眾多的人類文明成果無法通過文化這個載體傳播給人們，而人們大多數的時間又都用來謀生存，真正能夠學習的機會并不多，這樣也就錯失了一個學習和傳播文化的絕好方式。最極端的情況，文化沒有了教化功能，也許會造成我們文化傳承的斷裂，娛樂性會趁機占領文化的制高點，從而統治文化，改造文化。

三、加深了人的異化程度

大眾文化本有的操作性和統治性在無限娛樂的環境下進一步加強了對人的異化。首先，藝術的本質特征就是自由，藝術應當是人的自由自覺的活動和主觀能動性的充分發揮，藝術的創作體現的就是人的自由本質。但是在商品經濟條件下，一切藝術作品都被需求化、標準化和量產化了。藝術的創作不再是自由的發揮，而變成了為了滿足市場需要和大眾需要的標準，可批量重復生產的商品。通過藝術表現出來的個性成為了一種虛假的個性，這種個性不再是獨創的、不可復制的了。這種虛假便是現實經濟制度對藝術創作者的異化和操縱。其次，這種異化還表現在娛樂性大眾文化對人的不可選擇性。大眾文化是由特定的人群創造和傳播的，他們決定了大多數的人能夠看到什么樣的節目和產品，換句話說，人們看什么樣的文化產品不取決于自己，而取決于提供文化產品的人。雖然現實中我們有著豐富的文化產品，一定程度上是可以憑我們的喜好去選擇的，但是這種選擇是有限的，你無法選擇你希望但卻不存在的文化產品，這其實是他人操控之下的有限的自由。《啟蒙辯證法》是這樣論述的：“每個人都可以成為民主的聽眾，都可以獨自自主地收到電臺發出的同樣地節目。但是答辯的儀器尚未開拓出來，私人沒有發射的電氣設備和自由。群眾被局限在由上面特意組織的‘業余愛好者’的人為約束的范圍內。但是每一個自發地收聽公共廣播節目的公眾，都會受到麥克風，以及各式各樣電臺設備中傳播出來的有才干的人、競賽者和選拔出來的專業人員的控制，受他們的影響。”[1（]P.136）

更要緊的是，這種情況我們無法反抗。最后，這種異化也體現在娛樂性對人的思想的異化上。《啟蒙辯證法》中霍克海默和阿多諾也表述道：“商業和娛樂之間原本就有的親和性，卻表明了娛樂的特殊意涵：即防范社會。快樂意味著點頭稱是。”[1（]P.161）大眾文化通過這種娛樂性，給了人們情感上的寄托，放松了人們平日里緊張的神經，但是這樣也會麻痹人，使人滿足于現狀，美化現實，甚至把娛樂性描述的虛幻的、美好的世界當做了現實的世界，消除了人們對現存社會的不滿和憤怒，從而達到控制人和統治人的目的。另外，這種思想上的異化也會造成人的無知化和庸俗化，只滿足于低級的情感、欲望上的滿足，不會再去追求信仰、價值等更高層次的需要，從而使人沒有力量去挑戰和破壞社會秩序，也因此達到對人的控制和統治。

總之，娛樂性大眾文化在商品經濟條件下，文化逐漸物化為了市場所需要的、可批量生產的商品，不再是唯一的、不可替代的了，只追求經濟利益，不注意文化作品的質量，造成了文化的泛濫和垃圾文化的產生；消解了文化教化的功能，使人失去了思考和辨別能力，給人以誤導，不能繼續承擔傳承文明的作用，只是簡單地給大家一樂，使人變得平庸、無知，安于現狀，不思進取；進一步操縱人和統治人，使人喪失了自由的本性，造成了個性的虛假，不能發揮人的本質力量，加深了人們深層次的異化。

參考文獻：

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[5][德]欽文譯.阿爾布萊希特•維爾默.論現代和后現代的辯證法——遵循阿多諾的理性批判[M].北京：商務印書館，2003．

作者：張愷 單位：黑龍江大學 哲學學院