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[摘要]

民俗文化市場(chǎng)化對(duì)民族地區(qū)具有促進(jìn)作用，有助于參與者創(chuàng)收，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，有利于民俗文化的傳承與進(jìn)步。同時(shí)也存在諸多弊端，如民俗文化趨于舞臺(tái)化，失去真實(shí)性；民俗文化庸俗化，產(chǎn)生偽民俗；民俗文化中民俗特色的趨同；對(duì)民俗參與主體的侵害等。以云南為例，我們可以清楚衡量民俗文化市場(chǎng)化的利弊。

[關(guān)鍵詞]

云南；民俗文化；市場(chǎng)化；利弊

民俗文化的市場(chǎng)化既有積極作用，也存在負(fù)面影響。民俗文化市場(chǎng)化帶來經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和文化傳承的同時(shí)，也帶來了包括使民俗文化趨于舞臺(tái)化，使民俗文化中的民俗特色趨同、產(chǎn)生偽民俗，使民俗事象失去自身真實(shí)性，侵害民俗參與主體等問題。對(duì)云南民俗文化市場(chǎng)化的現(xiàn)狀作深層次探討，分析借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)，可為進(jìn)一步探討如何克服存在的困難提供理論依據(jù)。

一、民俗文化市場(chǎng)化對(duì)民族地區(qū)的促進(jìn)作用

市場(chǎng)以效益為導(dǎo)向，民俗文化市場(chǎng)化能順利推行，經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收是最大的催化劑。市場(chǎng)能在一定程度上促進(jìn)民俗文化的傳承，又是民俗文化市場(chǎng)化得以有效實(shí)踐的心理基礎(chǔ)。

（一）參與者創(chuàng)收，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)民俗文化與經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系密切，璀璨奪目的民俗文化是發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要資源。在民俗文化的開發(fā)實(shí)踐中，既可發(fā)揚(yáng)民俗文化傳統(tǒng)，又能帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。云南民俗文化的市場(chǎng)化開發(fā)，在把云南民俗文化推向世界的同時(shí)，也帶動(dòng)了云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從政府層面來看，建設(shè)“云南民族文化大省”口號(hào)的提出給云南各地的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了政策后援，對(duì)民俗文化的市場(chǎng)化起了推動(dòng)作用。而各地政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造民俗文化品牌的過程中，不但在一定程度上緩解了就業(yè)壓力，解決了開發(fā)地區(qū)的致富問題，還可以創(chuàng)造巨大的財(cái)政收入，推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和新興經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，可謂一舉數(shù)得。民俗文化的市場(chǎng)化也帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益，游客對(duì)具有返璞歸真、民族特色的產(chǎn)品和文化尤其感興趣。在將民俗文化推向市場(chǎng)的過程中，云南在文化商品的構(gòu)思、設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心，體現(xiàn)濃厚的民俗文化內(nèi)涵和民俗特色，在滿足消費(fèi)者審美口味的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。如迪慶州德欽縣云嶺鄉(xiāng)的明永村，全村群眾僅為游客牽馬和表演節(jié)目，每戶人家每天就有幾百元收入；大理州鶴慶縣新華村，因家家戶戶從事銅、銀工藝品的生產(chǎn)，全村800多戶人家每年的工藝品加工收入共達(dá)2000多萬元；寧蒗縣永寧鄉(xiāng)落水村由于土地少，曾是出名的貧困村，經(jīng)過幾年民俗文化旅游資源的開發(fā)，現(xiàn)已成為麗江十大富裕村落之一；[1](P3)楚雄州雙柏縣法脿鎮(zhèn)李方村，在每年6月火把節(jié)大鑼笙表演的日子，當(dāng)?shù)鼐用裨诒硌莠F(xiàn)場(chǎng)擺小雜貨攤，每天也有幾百元收入；大理州下關(guān)鎮(zhèn)河尾村，當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女給游客或其他有需要的人做鞋帽、衣服、圍腰等傳統(tǒng)刺繡品，熟練者一天能賺上千元。近年來，云南民俗文化產(chǎn)業(yè)隨著發(fā)展模式的不斷成熟和完善，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，將為云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮越來越重要的作用。

（二）有利于民俗文化的傳承與進(jìn)步“隨著現(xiàn)代化的進(jìn)行，每個(gè)民族都要在現(xiàn)代化與民族文化之間尋找平衡，都要協(xié)調(diào)處理好現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，是每個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)之路，沒有現(xiàn)代化，就意味著貧窮與落后，但是，一旦喪失自己的傳統(tǒng)文化，就意味著該民族的消亡。可見少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其現(xiàn)代適應(yīng)，是西部地區(qū)少數(shù)民族發(fā)展所面臨的客觀現(xiàn)實(shí)。”[2](P2)將民俗文化進(jìn)行適度的商品化、市場(chǎng)化開發(fā)，更能在增強(qiáng)民族自信心和凝聚力的同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。較為成功的例子是云南麗江市的民俗文化開發(fā)。麗江東巴文化中有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜等原始崇拜，包括驅(qū)鬼、祭祀、喪葬等儀式。在20世紀(jì)80年代以前，東巴教等東巴文化被打上“迷信”與“落后”的烙印。改革開放后，一些納西族地區(qū)的東巴教活動(dòng)開始有所復(fù)蘇，加上國外學(xué)術(shù)界的關(guān)注，其作為納西族傳統(tǒng)文化的地位逐漸恢復(fù)。20世紀(jì)90年代后，學(xué)者、游客對(duì)東巴文化的興趣與研究不僅引起了政府的高度重視，在東巴文化的原生土壤即納西族民間也得到了廣泛支持。東巴文化在市場(chǎng)化的過程中重新得到了重視和傳承。此外，納西古樂的開發(fā)也是市場(chǎng)化促進(jìn)民俗文化傳承與發(fā)展的一個(gè)例證。眾所周知，洞經(jīng)音樂是一種道教音樂，在唐朝時(shí)是一種宮廷音樂，于14世紀(jì)傳入麗江，并與當(dāng)?shù)孛耖g音樂結(jié)合，形成納西族所喜愛的音樂。其在“”中受到打壓，在20世紀(jì)80年代獲得重新開發(fā)。納西怪才宣科先生把納西古樂從民俗文化的溫床里抓起扔到市場(chǎng)化大潮中，使洞經(jīng)音樂成為麗江文化的一張亮麗名片，在市場(chǎng)化過程中得到傳承與發(fā)展。目前，麗江市在加快開發(fā)民俗生態(tài)旅游特色景區(qū)的基礎(chǔ)上，主打“香格里拉”和以麗江古城、摩梭文化等為主的“麗江模式”。

二、民俗文化市場(chǎng)化存在的問題探究

云南民俗文化市場(chǎng)化存在許多弊端，也產(chǎn)生了許多問題，既是市場(chǎng)的盲目性和滯后性所帶來的后果，也與開發(fā)者眼光短淺和開發(fā)過程急功近利密切相關(guān)。綜合起來，云南民俗文化市場(chǎng)化過程中存在的問題主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）民俗文化趨于舞臺(tái)化，失去真實(shí)性在戈夫曼提出人生分“前臺(tái)”“后臺(tái)”的“舞臺(tái)理論”基礎(chǔ)上，馬康納（MacCannell，1987）將該理論引用到旅游業(yè)研究中，提出“舞臺(tái)真實(shí)”理論。他認(rèn)為，在都市中的民俗村里或在開發(fā)地專設(shè)的演出場(chǎng)所里進(jìn)行表演，雖然開發(fā)者力圖營造民俗文化生活的真實(shí)再現(xiàn)，但畢竟是“裝飾過了”的真實(shí)，要想了解真正的民俗文化，就要在旅游地以當(dāng)?shù)鼐用竦幕顒?dòng)場(chǎng)所為舞臺(tái)，以其日常生活為背景，通過對(duì)某一民俗行為的形式的展現(xiàn)獲得真實(shí)體驗(yàn)。事實(shí)證明，以舞臺(tái)展示為主的民俗文化開發(fā)模式鮮少能讓參與者獲得最真切的體驗(yàn)，反倒容易陷于對(duì)真實(shí)民俗文化扭曲和歪解的狀態(tài)。通過《云南映象》，楊麗萍糅合苗、彝、傣、藏、白、哈尼等多個(gè)民族的土風(fēng)土舞，真正展現(xiàn)了云南各民族的“原生態(tài)”舞蹈。她對(duì)云南原始土風(fēng)舞蹈日漸消失的危機(jī)感和拯救行為令人欽佩。但在舞臺(tái)空間里，她的原始歌舞失去了現(xiàn)實(shí)生存的土壤，她根據(jù)個(gè)人審美行為加入相關(guān)文化功能，對(duì)《云南映象》不斷進(jìn)行包裝和商業(yè)運(yùn)作，離“原生態(tài)”和運(yùn)營結(jié)果距離越來越遠(yuǎn)。[3]同樣，宣科先生對(duì)拯救納西古樂免于消亡命運(yùn)功不可沒。然而，當(dāng)他在古樂中加入女性歌唱、演奏隊(duì)員，將原來某一經(jīng)文改為詩詞或重新填詞“，古樂”已失卻本真內(nèi)涵。

（二）民俗文化庸俗化，產(chǎn)生偽民俗民俗文化是一個(gè)民族長久以來形成的心理依托載體，經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)后才得到民眾認(rèn)可。部分民俗文化的開發(fā)者常打著民俗文化的牌子，對(duì)其進(jìn)行低俗化、庸俗化開發(fā)，破壞了民俗文化的本真狀態(tài)，產(chǎn)生了大量的偽民俗，傷害了民俗文化的尊嚴(yán)。以“走婚”為例。在云南摩梭文化的旅游開發(fā)中，人們?cè)诟惺堋芭畠簢钡拿匀索攘r(shí)，往往容易對(duì)神秘的“走婚”習(xí)俗產(chǎn)生誤解，認(rèn)為摩梭人對(duì)性的觀念十分開放和混亂，甚至認(rèn)為今日的摩梭人仍在大規(guī)模“走婚”，千里迢迢趕來只為參觀“走婚”。而部分地區(qū)出現(xiàn)了以“走婚”風(fēng)俗為名進(jìn)行性交易的事件。這樣的偽民俗既是對(duì)“走婚”民俗內(nèi)涵的扭曲，也是對(duì)民族情感的踐踏。“走婚”是適應(yīng)母權(quán)制的一種婚姻形式，它在瀘沽湖畔的摩梭人中能長久存在，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。正如摩爾根的解釋“，由一對(duì)配偶結(jié)婚而確立，但不專限與固定的配偶同居。婚姻關(guān)系只有在雙方愿意的期間才維持有效”[4](P382)。“走婚”雖然以感情為基礎(chǔ)，男方不承擔(dān)家庭、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)責(zé)任，女方也不必顧慮貞操道德之類的規(guī)范，不存在離婚、婚外戀等社會(huì)問題。但事實(shí)上，“走婚”是有許多禁忌和規(guī)定的。摩梭人實(shí)行“走婚”自由，但對(duì)婚姻是持嚴(yán)肅態(tài)度的，尊重婚姻，也尊重女性，他們對(duì)“走婚”中不真誠的人、拈花惹草的行為極為不齒，也異常憎惡。在摩梭人優(yōu)美動(dòng)聽的民歌中也體現(xiàn)出這一點(diǎn)。花叢不是蝴蝶的窩巢，采掉花蜜它就會(huì)飛走。這里不是浪子的家鄉(xiāng)，玩夠了姑娘他就要遠(yuǎn)走。不真誠的姑娘的話，你可不要相信；她和你還沒分手，心里又想著另一個(gè)人。我天天想你呀，你卻把我丟在一邊。你是這樣的狠心，像蘆葦東搖西擺。你愿丟來我愿拋，只可憐一對(duì)兒女。愿你扎在刀口上，愿你扎在槍口上。看見了大海，你不要丟了小溪；看見了新人啊，你不要丟了舊人。水會(huì)流走，花會(huì)凋謝，心上的人啊，你會(huì)不會(huì)變心？遠(yuǎn)方的路很長很長，我希望它變得更短更短。想請(qǐng)人捎個(gè)信給你，又找不到一個(gè)可靠的人。抹布腰帶織好了，趕馬的哥哥卻沒有回來。[5]第一段先是以女性的視角控訴男子的花心，隨即轉(zhuǎn)向男性視角斥責(zé)女子的多情；后面兩段則從女性角度表達(dá)對(duì)負(fù)心男子的詛咒，以及對(duì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的男子背叛婚姻的擔(dān)憂。由此看來，摩梭人在“走婚”中雖互相挑選，但依然追求真情真性，是在自由中追求婚姻的忠誠。“走婚”的形成是特定歷史環(huán)境、特定生活制度的產(chǎn)物，現(xiàn)在“走婚”僅只是一種獨(dú)特的風(fēng)俗，已不是當(dāng)?shù)厝说闹饕橐鲂螒B(tài)。而市場(chǎng)化開發(fā)中出現(xiàn)的一些低俗、不入流的認(rèn)識(shí)和行為是民俗文化庸俗化后帶來的偽民俗。在民俗文化資源開發(fā)中，不能歪曲民俗中的真、善、美，追求刻意的原始、落后和愚昧，更不能篡改傳統(tǒng)民俗的內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下進(jìn)行商業(yè)化設(shè)計(jì)，騙取錢財(cái)。哈尼村寨中政府興建的圖騰柱，基諾鄉(xiāng)彰顯功績的扶貧碑，都將不倫不類的文化符號(hào)強(qiáng)加到傳統(tǒng)民族文化中，篡改了民族文化的本來圖像，顯示了“全球化語境下異文化對(duì)地方文化的沖擊與侵蝕”[6]。學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)有一段時(shí)間，西雙版納某村的旅游開發(fā)商設(shè)計(jì)了一套民俗表演，先是報(bào)幕、致歡迎詞等例行程序，然后是跳丟包舞、傣女沐浴、傣族公主完婚儀式。在丟包舞中接到香包的觀眾被作為“駙馬”邀上舞臺(tái)，與“公主”舉行結(jié)婚儀式。儀式后，“公主”贈(zèng)予駙馬88元的紀(jì)念品，駙馬則要回贈(zèng)200元的手鐲和300元的項(xiàng)鏈。“駙馬”們?cè)诿袼椎幕献酉掠锌陔y言。[7]把質(zhì)樸、高尚的民俗庸俗化，最終轉(zhuǎn)變成圈錢的工具，這是民俗庸俗化、產(chǎn)生偽民俗的最常見模式。民俗開發(fā)應(yīng)當(dāng)注重文化內(nèi)涵的保持，一味以怪誕、奇特的風(fēng)俗吸引旅游者、參與者的眼球，這種不正當(dāng)?shù)恼袕祁櫩偷氖侄畏绞讲⒉豢扇。颐袼孜幕坏┯顾谆叩氖袌?chǎng)化之路并不會(huì)長久。

（三）民俗文化中民俗特色的趨同民俗文化在開發(fā)與傳承的過程中，之所以能打造成產(chǎn)業(yè)，被外來者接受和喜愛，在一定程度上是因其無可替代的獨(dú)特性。而在開發(fā)和交流的過程中，往往會(huì)發(fā)生處于弱勢(shì)的民俗文化被處于優(yōu)勢(shì)地位的其他文化所同化的現(xiàn)象，導(dǎo)致民俗特色的趨同和民俗風(fēng)格的喪失。這在物質(zhì)文化領(lǐng)域表現(xiàn)得尤其突出。如在民居方面，各地居住習(xí)俗千差萬別，壯族的干欄、傣家的竹樓、摩梭的木楞房、佤族的落地樓等，這些都是少數(shù)民族地區(qū)一道道獨(dú)特的風(fēng)景，是區(qū)域文化差異的一種最直觀的表現(xiàn)形式。由于旅游開發(fā)的影響和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，少數(shù)民族多樣化的傳統(tǒng)民居正逐漸消失，而逐漸趨同于內(nèi)地漢族磚木結(jié)構(gòu)的平房或鋼筋水泥住房。筆者在2008年8月對(duì)西雙版納基諾山么卓村的一次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村里僅有一戶人家還住在傳統(tǒng)的“干欄”式木頭樓房里，這唯一的傳統(tǒng)建筑沒被改換的原因是主人沒錢蓋新樓。又如飲食方面，為了接待的便利，一些地方在發(fā)展具有民族特色的飲食時(shí)，也加入了一些國際化的飲食因素。隨著宣傳和開發(fā)力度的增大以及交流的加強(qiáng)，各民族間的部分民族文化也逐漸被同質(zhì)化，而缺少獨(dú)特性。而在服飾方面，現(xiàn)在大部分少數(shù)民族的服裝都趨向于同一材質(zhì)和樣式，且多以類似于“舞臺(tái)表現(xiàn)”的方式存在。

（四）對(duì)民俗參與主體的侵害民俗文化在開發(fā)的過程中，由于運(yùn)作或其他不可抗拒的原因，會(huì)給民俗參與主體帶來身體上或精神上的創(chuàng)傷。如潑水節(jié)的從業(yè)者因長時(shí)間被水浸泡而患上風(fēng)濕，因運(yùn)作體制的不完備導(dǎo)致旅游者在旅游地被“宰”等，不一而足。其中，陋俗的開發(fā)對(duì)人的傷害最大，以“三江并流”為例。“三江并流”本是金沙江、瀾滄江、怒江并流形成的壯美自然遺產(chǎn)景觀，生活于此的傈僳族將傳統(tǒng)的“同心酒”改造成“三江并流”喝法，即三人左手搭在一起，右手逆時(shí)針方向纏繞形成三江之形，依序飲完一杯酒。在此過程中，就出現(xiàn)了肝炎之類的傳染病被傳播的現(xiàn)象。然而，更值得關(guān)注的是在民俗文化開發(fā)中當(dāng)?shù)鼐用袼艿男撵`創(chuàng)傷。云南因地理和歷史的諸多原因，多與外界阻絕，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化上的弱勢(shì)，云南民俗文化一直游離于占據(jù)優(yōu)勢(shì)的中原文化之外，但其自由、純真的特質(zhì)亦是中原文化所無法比擬的。在社會(huì)極大進(jìn)步、文化獲得尊重、交流在不斷加深的今天，依然有外來者對(duì)云南的文化尤其是少數(shù)民族文化采取一種居高臨下的態(tài)度，將其當(dāng)作一種野蠻、落后的對(duì)象來審視。而正是這種文化上的不對(duì)等性，加上旅游和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大部分時(shí)候源于旅游者對(duì)外界的獵奇心理，一些外來參與者帶著高高在上的民族優(yōu)越感來審視當(dāng)?shù)孛褡逦幕荒芷降葘?duì)待當(dāng)?shù)厝恕Ｓ行┥贁?shù)民族聚居區(qū)的當(dāng)?shù)厝嗽诮蛹{外來游客時(shí)，心里并非是心甘情愿的。如在對(duì)紅河縣寶華鄉(xiāng)哈尼族彝族民俗文化的開發(fā)過程中，受益的往往只是少部分人，大多數(shù)人卻充當(dāng)了被觀賞的對(duì)象。他們祖祖輩輩在生產(chǎn)生活中存留下來的傳統(tǒng)習(xí)俗，尤其是那些神圣的、需敬畏的部分，如當(dāng)?shù)匾妥迦藢?duì)龍、龍樹的崇拜，被外來者隨意靠近、任意評(píng)論，缺乏必要的尊重，給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪诵撵`上的嚴(yán)重沖擊和傷害。

綜上，民俗文化的市場(chǎng)化既是傳承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的需要，也面臨著許多挑戰(zhàn)。只有在民俗文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中不忘傳統(tǒng)內(nèi)核，堅(jiān)持“以人為本”，通過培養(yǎng)專業(yè)的民俗文化產(chǎn)業(yè)人才和制定完善法律法規(guī)，適度引導(dǎo)民俗文化產(chǎn)業(yè)和制定文化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，在市場(chǎng)化的過程中轉(zhuǎn)變政府的角色，方能使云南民俗文化獲得長久、健康、和諧地發(fā)展。

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作者：魯云 單位：滇西科技師范學(xué)院