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在馮夢(mèng)龍的《警世通言》中,有一篇千百年來(lái)廣為流傳的短篇小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》。它和法國(guó)小仲馬的《茶花女》都是催人淚下的愛(ài)情故事，其中女主人公都經(jīng)歷了悲劇性的愛(ài)情。但不管是杜十娘還是茶花女，她們的命運(yùn)和處境都充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景。

1歷史背景

杜十娘所處時(shí)代是明代萬(wàn)歷年間(公元1573-1620年)，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于封建地主階級(jí)統(tǒng)治下，盡管商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始新興，但整個(gè)社會(huì)的思想依然處在封建倫理思想的禁錮之下，男婚女嫁必須遵從門(mén)第觀念，即使是金錢仍要依附封建勢(shì)力發(fā)揮作用。而茶花女的時(shí)代是法國(guó)七月王朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)資本主義已經(jīng)高度發(fā)展，封建的人身依附關(guān)系已不存在，憲法規(guī)定公民享有平等自由的人權(quán)。在形式上妓女還是有人身自由的。社會(huì)是用虛偽的道德以及失業(yè)、饑餓來(lái)使她們“自愿”接受貴族資產(chǎn)階級(jí)的玩弄。在那樣的時(shí)代，她們擺脫不了悲慘的命運(yùn)。其緣由就是歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。縱觀不同歷史文化背景和不同的社會(huì)背景，對(duì)人的要求，特別是對(duì)女人的要求是不同的，甚至是大相逕庭。[3]

2中西方社會(huì)背景

2.1中國(guó)封建社會(huì)

在中國(guó)古代，因當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣以及封建傳統(tǒng)倫理道德等因素的制約，人的情感天性和道德良知得到完整的保存和規(guī)范，明朝末期的資本主義萌芽也促進(jìn)了人對(duì)于金錢名利的追求。[6]由于深受儒釋道思想的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，見(jiàn)利忘義，背信棄義必定要遭人唾罵，這也就是杜十娘死后李甲也不得善終的原因，只有這樣的結(jié)局才會(huì)迎合當(dāng)時(shí)的主流文化和民間審美趣味。作品這樣安排使得杜十娘執(zhí)著熱烈的情感，高潔剛烈的品性得到徹底的升華。[5]這不僅極大的刺激了李甲，也震懾了孫富，這個(gè)利益誘惑的禍源，邪惡得到了應(yīng)有的懲罰，也暗喻了情感的力量戰(zhàn)勝了利益誘惑，取得了壓倒性的勝利，名利心最終為情感所動(dòng)容，人性的良知亦被喚醒，善惡終有報(bào)應(yīng)。

2.2西方資本主義社會(huì)

與中國(guó)封建社會(huì)相反的是，在西方資本主義社會(huì)中，卻是金錢當(dāng)?shù)溃镉麢M流的風(fēng)氣，赤裸裸的金錢關(guān)系和冷漠麻木的人性成為文化主流趨勢(shì)，拜金主義則成為核心價(jià)值取向，瑪格麗特所處的時(shí)代是資本主義已經(jīng)高度發(fā)展的七月王朝時(shí)期，取消了封建的人身依附關(guān)系，憲法明文規(guī)定人人享有平等自由的天賦人權(quán)。[5]法國(guó)盡管同樣存在上等人，下等人的等級(jí)觀念，對(duì)于處于社會(huì)底層的妓女同樣輕視，但從形式上看，妓女的人身還是自由的，她們不用隸屬于某個(gè)老板，不會(huì)在某個(gè)老板的棍棒威脅下去接客。瑪格麗特是巴黎社交場(chǎng)上一個(gè)具有多重性格的人物。她名噪一時(shí)，過(guò)著驕奢淫逸的妓女生活，卻并沒(méi)有追求名利的世俗作風(fēng)。雖贏得了阿芒的愛(ài)情，但她為了挽回一個(gè)所謂體面家庭的“榮譽(yù)”，決然放棄了自己的愛(ài)情，使自己成為上流社會(huì)的犧牲品。

3文化背景

3.1愛(ài)情觀

杜十娘和瑪格麗特,是各自時(shí)代的名妓,都擁有令人羨慕的美貌,有眾多的追求者,有豪華的物質(zhì)生活。然而在令人腐化墮落的所在,她們卻有著與眾不同的特質(zhì)。她們的本性并不墮落,總還保留著人性中最寶貴的純真,還保留著一絲美好的人生期望,她們都希望有一天能脫離眼下的處境過(guò)上正常的家庭生活和走上正常的人生道路。杜十娘“久有從良之志”。[1]瑪格麗特對(duì)阿爾芒說(shuō):“我從前不得已要過(guò)的那種生活,不要再把我投進(jìn)去。”[2]她們都表現(xiàn)出了新時(shí)代女性的獨(dú)立氣質(zhì),不愿受人擺布,不甘于自己受人欺凌的屈辱地位,想要擁有一種選擇自己人生的權(quán)利,想要追求自己的幸福生活。她們都不約而同地尋找愛(ài)情,挑選著自己的人生伴侶。她們對(duì)自己所挑選的男性進(jìn)行過(guò)多次的考驗(yàn),以確信他們的愛(ài)情。可最終她們還是受到深愛(ài)的男人最深重也是最致命的傷害。她們相信愛(ài)情但最終愛(ài)情使她們失去了如花般美麗的生命。

3.2價(jià)值觀

16世紀(jì)到17世紀(jì)的中國(guó)還處在封建社會(huì)階段,但資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)萌芽,商業(yè)觀念已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)角落,對(duì)于財(cái)富的追逐已經(jīng)成為人們的共識(shí)。人們對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)變成了重中之重。金錢導(dǎo)致杜十娘和瑪格麗特兩個(gè)人悲劇的發(fā)生，金錢是她們命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。阿爾芒認(rèn)為是由于金錢和對(duì)物質(zhì)生活的享受使瑪格麗特變了心背叛了他們的愛(ài)情。小仲馬在這里寫(xiě)出了金錢在資本社會(huì)所扮演的重要角色。金錢牽動(dòng)著社會(huì)上每一個(gè)人的神經(jīng)。小仲馬通過(guò)阿爾芒因?yàn)閯?dòng)用了家庭的金錢而致使其父親自出面干涉他和瑪格利特的交往這一事件,批評(píng)了資本社會(huì)里籠罩在家庭溫情面紗下面的人與人之間赤裸裸的金錢利益關(guān)系。同樣，也是因?yàn)榻疱X,李甲答應(yīng)了把杜十娘轉(zhuǎn)讓給富商孫富。在金錢面前,李甲的愛(ài)情發(fā)生了質(zhì)變,使杜十娘的人生也發(fā)生了突變。這正是明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人的思想觀念發(fā)生變化的先兆。馮夢(mèng)龍只是在作品中如實(shí)地描寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)代人們的思想觀念和意識(shí)形態(tài)。

3.3作者的人生道德觀

《杜十娘怒沉百寶箱》從某種角度上說(shuō),是作者個(gè)人認(rèn)知思維的展現(xiàn)。它體現(xiàn)了中國(guó)古代文人在社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值判斷上呈現(xiàn)的單向度的思維趨同:沉湎于既定的社會(huì)形態(tài)。所以作者在安排杜十娘命運(yùn)時(shí),它不和封建制度與封建道德發(fā)生直接沖突,而是與李甲個(gè)人性格和道德問(wèn)題的沖突。李甲始終都生活在他父親的權(quán)威籠罩下,當(dāng)他的愛(ài)情和他依賴的社會(huì)秩序發(fā)生沖突時(shí),他首先想到的就是恐懼、逃避和屈從。[1]這種心理實(shí)際上正是中國(guó)古代文人典型的心理機(jī)制。它表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的依附性特征。傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)在文化人心中的投影,形成了一個(gè)超穩(wěn)定的觀念:自我角色的認(rèn)同必須依附于某個(gè)社會(huì)集團(tuán)。[7]由此可見(jiàn),馮夢(mèng)龍的認(rèn)知思維對(duì)既定的社會(huì)形態(tài)缺乏反思的自覺(jué),同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威的盲目崇拜。小仲馬在《茶花女》中更多的是以道德家的面目出現(xiàn)。男女主人公都懷有真摯的愛(ài)情,但這份愛(ài)情卻被社會(huì)的道德給毀滅。男主人公并沒(méi)有承擔(dān)多少道德的懲罰和譴責(zé)。從某種角度上說(shuō),茶花女在社會(huì)道德的逼迫下,犧牲了自己的愛(ài)情和幸福,獲得了道德的升華。作者對(duì)之贊揚(yáng)道:“她像最高尚的女人一樣冰清玉潔。別人有多么貪婪,她就有多么無(wú)私。”[4]作者通過(guò)贊揚(yáng)她無(wú)私的犧牲精神,使她得到了道德的凈化,使她成了道德上的英雄,掩蓋了她作為妓女的不光彩現(xiàn)實(shí)。這種道德上的“救贖”,使所有的人都獲得了良心上的安慰。全書(shū)就在這種道德的圓滿中獲得了完美的結(jié)局。

4寫(xiě)作背景

馮夢(mèng)龍（1574-1646），字猶龍，別號(hào)墨憨子，長(zhǎng)洲人（今江蘇吳縣）。在我國(guó)文學(xué)史上，被稱為“全能通俗文學(xué)家”。他編選“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）外，改作了《新列國(guó)志》，鑒定了《盤(pán)古至唐虞傳》等。[3]他搜集了宋、元、明三代的“話本”加以整理、修改和重寫(xiě)，并加入自己的創(chuàng)作，共120個(gè)短篇，編成“三言”，真實(shí)生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和風(fēng)俗人情。法國(guó)小仲馬的《茶花女》是根據(jù)他親身經(jīng)歷所寫(xiě)的一部作品。其女主人公的原型人物是阿爾豐西娜•普萊西。這個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事，就是根據(jù)她的經(jīng)歷演化出來(lái)的。她一貧如洗，卻擁有得天獨(dú)厚的資本---美貌。這位具有稀世姿容的少女開(kāi)始涉足巴黎各大舞場(chǎng)，并立即成為那公子哥兒們競(jìng)相追逐的目標(biāo)。很快她就成為巴黎社交場(chǎng)上的一顆耀眼的明星。以容貌和肉體為代價(jià)，換來(lái)了無(wú)比奢華的生活。她徹底擺脫了窮困，似乎也同貧賤的往昔一刀兩斷了，她改換了名字，昔日的阿爾豐西娜•普萊西變成了如今的瑪麗•杜普萊西。

5結(jié)語(yǔ)

杜十娘和瑪格麗特,作為作者觀念和道德理念的產(chǎn)物,她們必須服從作者的理念和情節(jié)發(fā)展的需要,用她們的死亡來(lái)傳達(dá)作者所要達(dá)到的目的和效果。她們?cè)谒劳鲋猩A,并因此獲得意義。馮夢(mèng)龍和小仲馬都選擇了同樣的題材,塑造了相似的小說(shuō)形象來(lái)表現(xiàn)他們的思想意識(shí)和對(duì)社會(huì)道德觀念的批判,以及兩位作家不同的審美視覺(jué)和審美觀念。兩部作品在許多方面存在著明顯的差異,但是主人公最后的遭遇卻不盡相同，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的中西方社會(huì)對(duì)人們的影響和迫害，進(jìn)一步體現(xiàn)了中西方社會(huì)文化背景的差異。