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摘要：神話是我們中華民族的瑰寶。在神話的發展過程中，有一些神話發展成了仙話。本文以幾個典型例子探究某些神話發展成仙話的過程及原因。

關鍵詞：黃帝神話西王母神話女媧神話嫦娥神話原因探究

中國神話是中華文化的瑰寶，人們通過口頭語言或文學記載使之代代相傳。文學作品中神話記載散見于《楚辭》、《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》《淮南子》等著作之中。隨著歷史的發展，呈現在當代人們面前的神話早已不是上古時期那些生硬簡單的文字，而是以生動豐富的形象展現在世人面前。其中有部分神話在歷史和人為因素的影響下逐漸演變成了仙話。仙話是圍繞仙人的活動而展開的故事，它不同于神話故事。神話產生于新石器時代的中晚期，而仙話則產生在春秋戰國時期，但仙話卻來源于神話，兩者雖不同但卻有著緊密的聯系。縱觀我們熟知的神話，不難看出無論是黃帝神話、嫦娥神話、女媧神話、還是西王母神話，都是在歷史長河中逐漸由神話發展為仙話的。

一、主要神話仙話化發展

黃帝神話的仙話化發展：

歷史上最早出現有關黃帝的記載是周代《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。”蚩尤和炎帝作戰于涿鹿，炎帝不敵，只能向黃帝求助。隨后黃帝殺掉蚩尤，取得戰爭勝利。這里只說黃帝戰蚩尤取得勝利，而對黃帝本人沒有做過多細致的描寫。后來許多文人對黃帝的傳說進行編聯增纂，特別是在司馬遷的《史記》中記載“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤。”黃帝治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，可以說是全能人才。又說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”說他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能干，成年后聰明堅毅。《史記》記載的黃帝比《逸周書·嘗麥解》的描寫更多，依據于何，不知。并且《史記》中的黃帝不同于一般凡人，出生不久就會說話、比常人思維敏捷，這里的敘述賦予了黃帝神的特點。黃帝最終的歸屬是哪里？《史記·封禪書》說到：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡曈下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。”最后黃帝升天成仙，顯然西漢的《史記》記載的黃帝神話中有了仙話的色彩了。如果說早期記載的黃帝是一個有著非比尋常之能的人的話，《史記》中的黃帝已經完全成為了神，并且最后還成仙了。

女媧神話的仙話化發展：最早記錄女媧的作品是《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”該書只是對女媧作簡單的記錄，沒有過多的描寫。不過《山海經》卻豐富了女媧形象，《山海經·大荒西經》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”這里的女媧人面蛇身，一天可變七十回。西漢《淮南子·說林篇》說：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”《覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”《淮南子》中的女媧不僅一日七十變，還煉石補天。后來《風俗通義》對女媧的描寫更加以細化：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。……女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”女媧摶黃土造人成為中華民族的始祖，此書賦予女媧更多的職能——為女媒，置婚姻，并將之與伏羲、神農并列三皇。女媧仙話的痕跡最早應是在《淮南子·覽冥篇》中呈現，書中記載了女媧功成名就后遨游天地。

對于這些較早的神話，先秦至西漢時期的作家加之以成仙思想，使之逐漸成為仙話。而有些神話直接被蒙上道教的面紗，如西王母神話。《山海經》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”但在《漢武帝內傳》說她是容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。后晉朝葛洪的《枕中書》記載：“混沌未開之前，有天地之精，號‘元始天王’，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。”在不同的作品里對西王母的描寫雖略有不一，但是西王母這一神話仙話的痕跡卻顯隆重。西王母掌握了能讓人長生的藥，此藥在后來的文學作品中變成了三千年結一次的蟠桃。《淮南子》：“羿請不死之藥于西王母。”甚至連后羿都向西王母索要不死之藥。

另一神話是嫦娥神話，關于嫦娥比較詳細的記載是《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”高誘注：“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”在道教中，嫦娥為月神，而嫦娥奔月成仙已成為家喻戶曉的一段佳話。這里出現的不死之藥也就是仙話中所追求的長生不老的標志。

以上都是我們熟知的神話，從中我們發現隨著歷史的發展，這些神話逐漸演變成了仙話。

二、原因探究

首先，祖先崇拜是使這些神話逐漸演變為仙話的原因。祖先崇拜的對象主要是本族始祖先人的亡靈。隨著歷史的發展，人們逐漸將本族的祖先神化且相信其祖先具有神奇超凡的威力，并保護著后人。黃帝是我們中華民族的始祖，他播種百谷草木，大力發展生產，發明創造了許多新事物，是中華文明的先祖。隨著時代的推移，人們對他的崇拜不僅僅是他本人具備的聰明智慧，在他身上還寄托了后人的愿望，希望這樣的賢德之人能與世長存并庇護著他的族人。

其次，隨著歷史的發展，人們思想意識逐步提高，人們將道家及道教的思想追求附加在神話人物之上，使得這些神話漸漸成為仙話。春秋戰國時期，中國思想百家爭鳴，影響較大的是儒道兩家，而道家則是后來道教生成孕育的母體，道家之人都有不老成仙的追求，在很多道家作品里都有許多仙境的描寫。《莊子·逍遙游》說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御風龍，而游乎四海之外。”這里展現的是一個幻化玄妙的飄渺世界，也是后人追求的仙界，《莊子》還記載了很多黃帝訪道、論道之事。《大宗師》篇說：“夫道，有情有性，無為無形，……黃帝得之，以登云天。”除此之外，《列子》和《離騷》、《天問》、《九歌》等篇都有美妙而神秘的仙境描繪。《山海經·西山經》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。”此處描寫的黃帝所住之處就是一個仙界。可見，先秦作品對神話記述的同時或多或少地蒙上了作者的思想色彩，主要是道家思想。后來道家思想和其他思想融合而形成道教，道教則賦予這些神話更多神秘的色彩，使之逐漸演變成仙話。可以說，黃帝、西王母、嫦娥不僅僅是神話傳說中的神，同時還是后人所崇拜的仙人。

另一個促使某些神話成為仙話的原因是統治者對長生不死的追求，尤其是在秦漢時期。秦漢方士曾編纂黃帝成仙的故事來鼓動皇帝修煉，求長生不死之術。《史記》中《秦始皇本紀》和《淮南衡山列傳》中都記載了徐福東渡求不死之藥的歷史事件。秦始皇二十八年（前219年），“齊人徐市等上書，言海中有三神山（即蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山），仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙。”俗話說：當了皇帝想成仙。統治者都想自己的統治千秋萬代，漢武帝也不例外。《史記·孝武本紀》說：“少君言于上曰：‘祠醦則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。于是天子始親祠醦，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。……齊人公孫卿曰：“伸功曰：‘黃帝且戰且學仙，……百余歲然后得與神通。……黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。’”公孫卿更是托伸功之言編造了黃帝成仙的神話。但是，奇怪的是無論秦始皇還是漢武帝都深信這些方士之言而不惜耗巨資以求長生不老。他們這種孜孜不倦的精神追求也是催化這些神話成為仙話的重要因素。

參考文獻：

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