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一、以天工開物的形質(zhì)美感架接真實與虛構(gòu)的互動，促成藝術(shù)與現(xiàn)實的審美呼應(yīng)

《西游記》中孫悟空偷吃天庭蟠桃，又大鬧王母蟠桃宴，這段故事家喻戶曉。無獨有偶，民間傳說講述周穆王西巡，受到西王母的熱情款待，在盛大的蟠桃宴會上，西王母親自為周穆王歌舞賦詩，歡聚多日。金麥田編著的《中國古代神話故事全集》講述，高貴尊榮，容貌絕世的西王母盛情款待周穆王，喝的是峰山石縫中的甘泉，吃的是玉樹上的果實。古代典籍《穆天子傳》記述：“天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠，曰：白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復(fù)來。”天子答之曰：“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復(fù)而野。”《山海經(jīng)•西山經(jīng)》述：“……玉山。是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》述：“有女子之國。……有桃山。……有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”神話典籍《穆天子傳》和《山海經(jīng)》雖對周穆王西巡和西王母形貌有記述，但沒有記載蟠桃的概念或定義。即便通俗讀物《中國古代神話故事全集》也只是講述西王母盛待周穆王，吃的是果實，沒有提到蟠桃。這樣以來，蟠桃與西王母的美麗傳說豈不無據(jù)可考？其實神話傳說作為文學(xué)的本質(zhì)是不以真實為目的，不追求歷史真實性，重要意義不在于所講的人物和事件都是歷史上真正有過的，也就是說，神話不同于歷史，不同于調(diào)研報告，它的意義在于“讓我們部分地看到那超越時間，超越事件本身的一種現(xiàn)實。同歷史一樣，神話也是人類知識結(jié)構(gòu)中的一個重要組成部分。神話的真實性和價值要看它所講的事情是否反映了我們對生活的真實感覺，要靠它所傳達的文化內(nèi)涵來判斷。”在亞里士多德看來，藝術(shù)的認識作用比歷史更大，“詩是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴肅的藝術(shù)，因為詩傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。”中國古代神話與古希臘的詩同屬于文學(xué)藝術(shù)。黑格爾認為，藝術(shù)作品的真正客觀性和真實性并不在于“外在的真實”，而歷史的外在方面在藝術(shù)表現(xiàn)里必須處于不重要的附庸地位，而主要的東西卻是人類的一種普遍的旨趣。藝術(shù)家在某種意義上必然是反歷史主義的，他只應(yīng)當(dāng)遵從人類精神的歷史。馬克思認為，在生產(chǎn)力不發(fā)達時期任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。那么，進入現(xiàn)代文明時期，神話并沒有消亡，依然保持旺盛的傳承生命力，究其原因，是神話具有啟迪人們的想象不斷進行創(chuàng)造創(chuàng)新的功能。蟠桃與西王母的神話之所以在新疆地域廣為流傳，不僅體現(xiàn)了人們對理想生存狀態(tài)的真實期待，還體現(xiàn)了新疆人民群眾的藝術(shù)智慧和文化創(chuàng)造力。從審美角度看，雖然神話不同于歷史真實，但它是“人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”。一方水土養(yǎng)一方物產(chǎn)，也培植一方美感，美感顯示了滋養(yǎng)這方美的主體的創(chuàng)造力，形質(zhì)優(yōu)美的蟠桃顯示了新疆人創(chuàng)造建設(shè)“咱們新疆好地方”的智慧和力量。由此可知，為什么當(dāng)今社會許多地方爭搶名人文化故里，諸如西王母、觀音、孔子等，甚至曹操、潘金蓮也引來競爭者。名人文化是由一方水土養(yǎng)育，體現(xiàn)了該地域與土地上人的創(chuàng)造美的力量與智慧。進而論證，盡管神話相對于歷史實證是虛無飄渺的，但它通過審美途徑溝通了水土與物產(chǎn)的聯(lián)系，溝通的橋梁是水土上培育物產(chǎn)的人，這個物產(chǎn)的美在本質(zhì)上是人的美的感性顯現(xiàn)。物我相融天人合一的美呼朋引伴式激起真實與虛幻的互動，促成藝術(shù)與現(xiàn)實審美呼應(yīng)，現(xiàn)實與想象在對話交融中形成了地域特色鮮明的文化品牌。于是“這方水土”更為生存其上的人們所熱愛，“這方物產(chǎn)”也更為培育它理解它的人們所喜愛。從這個意義上說，構(gòu)成新疆精神的重要成分“愛國愛疆”是有學(xué)理和文化邏輯支持的。

二、由文學(xué)意象生成文化意象，用其穿越千古的寓意哲理教化引導(dǎo)人的發(fā)展

正如民間傳說亞當(dāng)、夏娃偷吃“青蘋果”的故事來自《圣經(jīng)》，我們從文學(xué)文化視角而非宗教視角考察《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》，夏娃在伊甸園里蛇的引誘下“就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸體，便拿無花果葉子，為自己作裙子。”民間的“青蘋果”在《圣經(jīng)》原文里其實是“果子”。人們在用集體無意識創(chuàng)造了源遠流長的文化，留下了格式塔式的空白，需要接受者和傳承者用想象去完形和鏈接。這也許是“蟠桃”和“青蘋果”背后隱藏的深層的文化內(nèi)涵。“蟠桃”屬于當(dāng)下和歷史的新疆，“青蘋果”屬于遙遠的西方，兩個屬概念在邏輯上隸屬于同一種概念“果子”，兩個“果子”雖在地域上相隔千山萬水卻在文化上一脈相承，《圣經(jīng)》敘述的“偷吃果子”、“眼睛就明亮了”，從宗教角度看，是宣揚禁欲主義，這在意識形態(tài)上當(dāng)然應(yīng)予以反對；從非宗教角度看，它的文化寓意是,人在不同的成長或發(fā)展時期，或出于不同職業(yè)的規(guī)范，應(yīng)禁口，禁視，即不該說的不說，不該看的不看，延伸到中國傳統(tǒng)文化里，還增加：不該聽的不聽，不該做的不做。緣起《圣經(jīng)》，歷史采用公元紀年。公元5世紀，中國歷史上出現(xiàn)高昌國，此時的古代昌吉地域隸屬高昌國。考古發(fā)現(xiàn)，在高昌國時期的阿斯塔納古墓的屏風(fēng)壁畫上，有玉人、金人、石人、木人，寓意分別是，玉人勸誡人們要節(jié)制欲望，修身養(yǎng)性。金人嘴上綁著一塊布，勸誡人們要金口難開、沉默是金，應(yīng)慎言，多言多敗。石人微張著嘴，神采飛揚，主張一個人要有正義感，可以為堅持真理大膽地暢所欲言。木人表情安詳，表示人到老年時應(yīng)該無為無欲，保持心境平和，不為喜怒哀樂所困擾。這四個壁畫人物告訴古人不同年齡階段的處世哲理，也警示今人要處事適度，學(xué)會控制，類似于今天保密局、國家安全局等特殊職業(yè)對工作人員的紀律要求。也告訴今天的國家公職人員要節(jié)制私欲，不濫用公權(quán)，讓權(quán)力關(guān)進制度的籠子里。今天吐魯番在改建麥西萊甫廣場時再現(xiàn)了高昌時期的文化遺存。廣場上的四個銅像：玉人、金人、石人、木人，就是根據(jù)阿斯塔那古墓中的屏風(fēng)壁畫還原的實物。有趣的是，在今天吐魯番各個旅游景點上，幾乎都有“三不猴”這樣的紀念品，所謂的“三不猴”，其造型有三：一是蒙著眼晴，二是捂著嘴巴，三是捂著耳朵，寓意顯而易見：不該看的不看，不該說的不說，不該聽的不聽，概括引申為一句話：不該做的不做。這又引出了疑問，究竟應(yīng)該如何做？在西方文學(xué)中有“戴著鎖鏈跳舞”的故事，說的是文藝理論，康德的觀點是，人的藝術(shù)或藝術(shù)的人既要受理性的教化，也應(yīng)受到形式的規(guī)范。其實“戴著鎖鏈跳舞”的文化寓意也可推廣到人生。人存活于天地間，三教九流，各行各業(yè)，都脫離不了各自行規(guī)的特殊約束，只有遵紀守法，學(xué)會自律，在規(guī)矩內(nèi)追求“萬類霜天競自由”的境界，才能永立于不敗之地，使工作生活的舞臺贏得喝彩。“鎖鏈囚徒”與“三不猴”是從不同角度闡釋相同的人生哲理。“三不猴”的制作材質(zhì)有木頭、有骨頭、有石頭，還有雕刻在桃核上的，當(dāng)然比初中課文里的“核舟記”簡單明了，這又回到了新疆的蟠桃。它從文學(xué)意象中引申出多重文化寓意，突出穿越千古歷經(jīng)滄桑驗證的認知哲理，規(guī)限人的自由私欲，教化人掌握正確成長與發(fā)展的途徑，以求安身立命或成就大器。

三、啟迪社會塑造地方品牌形象，通過心理暗示功能激活集體無意識中的潛在生產(chǎn)力

西王母在秦代典籍中住在蓬萊海島，秦始皇因此尋求長生不老仙藥而神魂顛倒。在漢代典籍中西王母“移居”昆侖山，大概與漢武帝的西征目標(biāo)有關(guān)。西王母的“喬遷”反映了人們追求的理想目標(biāo)的“神化”。在當(dāng)代新疆，西王母居住的瑤池已從昆侖山轉(zhuǎn)移到天山天池，并成為昌吉舉辦蟠桃會的文化依據(jù)。美國的美學(xué)家浮龍•李認為“美取決于我們將自身的活動投射到對象上去”，她的觀點可以解釋當(dāng)代新疆人在現(xiàn)實的物質(zhì)與精神生產(chǎn)實踐活動中追求美、構(gòu)建美、創(chuàng)造“后神話”的理由。神話表現(xiàn)的文學(xué)形象主體是神，神的本質(zhì)之于哲學(xué)是唯心的，之于科學(xué)是虛無的，之于美學(xué)是想象的，之于現(xiàn)代心理學(xué)是激勵的。神話通過文化載體在地域特色鮮明的民眾集體無意識中激活潛在的心理動力，喚醒勞動者內(nèi)心深處沉睡的荒原而以萬木競綠的無盡生機變革自然環(huán)境，進而在現(xiàn)實中汲引力量促進社會發(fā)展。馬克思認為勞動者是生產(chǎn)力諸要素的決定因素。鄧小平認為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。勞動力和科學(xué)技術(shù)均依附于勞動者，以神話等表現(xiàn)形式的文化也依附于勞動者創(chuàng)造，文化是勞動者創(chuàng)造活力的呈現(xiàn)，富于正向力的先進文化自然是勞動主體潛在的生產(chǎn)力，這一潛力必須給予激活才能得以利用。在美術(shù)上把紅、黃、藍定義為色彩三原色，由這三原色按照不同比例和強弱調(diào)合，可以產(chǎn)生各種色彩變化。不妨假定黃色代表中華文化尤其是中國傳統(tǒng)文化，藍色代表西方文化或外來文化，紅色代表中國社會意識形態(tài)中以馬克思主義為代表的主流文化。在當(dāng)代中國，黃色文化是國民的根基，紅色文化是國民的陽光，那么藍色文化就是國民的水分。有一部八十年代的電影叫《黃土地》，影片的主色調(diào)是黃色，一位采集陜北民歌的八路軍戰(zhàn)士是影片中潛在的紅色，也象征著浩瀚的貧瘠的黃土地的希望所在。當(dāng)時的歐風(fēng)美雨還難以飄進國門而被阻隔在遙遠的大洋彼岸，黃土地上沒有藍色文化的浸潤，也就缺少了由三原色調(diào)和出的五彩繽紛的生機。今天延安以及整個陜北發(fā)展的嶄新面貌用歷史的進程證明，開放帶來了多元之美。事實上，人類兩千多年來的中外美學(xué)史既是多元之美的思想史，也是燦如萬花的文化史。長期以來，主流意識形態(tài)一直否定神話的唯心主義本質(zhì)，而忽略它在文化方面的多維意義、多元功能和藝術(shù)酵力，優(yōu)秀的神話以強勁無形的藝術(shù)勢能“暗示”引領(lǐng)著民間的精神力量。客觀自然界不曾存在神與上帝，其實古今中外一切文藝史上的神與上帝皆為人的異化或人性的變形，依附于自然界組成部分的客觀人的心理活動和思維方式不應(yīng)被忽略和藐視，其巨大的主觀能動性正是人改造自然的精神力量，而這種精神力量又會變?yōu)楝F(xiàn)實的有形物質(zhì)。因古老的神話傳說而極具神采的蟠桃之于文化悠久的新疆，意義在凝神氣融于新疆地域獨特的文化品牌，使之成為舉辦“蟠桃會”的昌吉、大力宣揚蟠桃文化的石河子143團等地區(qū)招商引資的形象標(biāo)志，這一形象標(biāo)志是蟠桃文學(xué)形象在當(dāng)代民眾生產(chǎn)生活中審美期待的具體化，在具體化過程中生成的蟠桃文化蘊藏著巨大的現(xiàn)實生產(chǎn)力。

黑格爾認為，藝術(shù)的真正客觀性在于“把一種情境的實體性內(nèi)容以及心靈的實體性因素所借以具有生氣并且表現(xiàn)為實在事物的那種豐富的強有力的個性揭示出來，那就算達到真正的客觀性。”實驗證明，形象會激起人心的潛力，形象也是生產(chǎn)力。這個觀點可引證19世紀澳大利亞化學(xué)家西維累爾的實驗進行分析。西維累爾擺動實驗說明實驗者頭腦中浮現(xiàn)的擺的形象，支配著人的肢體動作，日本學(xué)者對此在《提高記憶力的奧秘》一書中有詳細的論證。德國大陸理性派美學(xué)家萊布尼茨主張，人的先天素質(zhì)不被人所察覺和注意，暗中支配著人的明晰的認識，甚至潛在地構(gòu)成一個人的人格，決定著他的每一瞬間的感覺和自由選擇。人腦與生俱來的智能屬性使人永遠不同于任何先進的高新智能機器，人腦通過自我編程，構(gòu)造形象信息，向大腦計算機系統(tǒng)輸送信號，有什么樣的指令，大腦計算機系統(tǒng)就相應(yīng)開展工作，根據(jù)接收不同特色編程的命令，承現(xiàn)出不同特色的功能，積極的形象信息就促使人活力多智、輕松自如解決種種問題，如詩云“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。中國歷史上一切能工巧匠、學(xué)術(shù)大師、英雄豪杰、風(fēng)流人物的成就皆由內(nèi)心預(yù)定的“形象信息”促使大腦計算機系統(tǒng)運作使然。表演學(xué)的“假定”、幾何證明題的“假設(shè)”、自然科學(xué)的“假說”、哲學(xué)的“空想”、管理學(xué)的“規(guī)劃”、文學(xué)創(chuàng)作的“虛構(gòu)”、人生的“理想”等都是預(yù)設(shè)信息依據(jù)人腦機能的一定程序和正確路徑運作后變現(xiàn)。流傳愈千年的《圣經(jīng)》也測不透的“奇妙”箴言（“使地震動的有三樣，連地擔(dān)不起的共有四樣，就是仆人作王，愚頑人吃飽，丑惡的女子出嫁，婢女接續(xù)主母。”）可以用“西維累爾擺動實驗”破解，那些仆人、愚頑人、丑惡的女子、婢女等社會底層平凡眾生正是以超凡脫俗的悟性和自然天賦，促使主體在人生的初始時期建立未來成功的“理想形象”，并在腳踏實地的努力中牢牢把握住人生的本真，穿過歲月紅塵終會獲得“作王、吃飽、出嫁、接續(xù)主母”等等成就。所謂“造化”的結(jié)果，其實是“神思”（見《文心雕龍•神思》）經(jīng)過人與自然巧奪天工的機緣機制編程運作的作品。好的藝術(shù)作品是對創(chuàng)作者“神思”的實證，也是“神”與“思”的恰適的現(xiàn)實載體。上述的“理想形象”與“神思”可以概括為馬克思的勞動者的“自我意識”，在他看來，“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即觀念地存在著。”學(xué)者鄧曉芒從馬克思這一觀點推出“人只有預(yù)先意識到自己的生命活動的最終目的，才能以這個目的作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法。所有宗教典籍主張的唯心主義世界觀在難以回避唯物主義世界觀時，其文本敘述不得不流露出自相矛盾的破綻，恰恰從它們的理論破綻中間接地反證了唯物論真理的正確邏輯。《圣經(jīng)》多見邏輯矛盾，如《所羅門的箴言》述：“富足人的財物是他的堅墻，在他心想，猶如高墻。”“貧窮人說哀求的話，富足人用威嚇的話回答。”“財物使朋友增多，但窮人朋友遠離。”“貧窮人兄弟都恨他，何況他的朋友，更遠離他。”這些所謂“箴言”歸納起來就是肯定人們追求財富。然而在緊接其后的《智言十三則》反述：“不要勞碌求富，休仗自己的聰明。你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去”。勸誡人們不要追求財富。正是種種自相矛盾反映了《圣經(jīng)》顯而易見的錯誤。因此，細讀“神”氣十足的《圣經(jīng)》，如《詩篇》述：“神是最高的主宰”等萬能上帝的神跡遍布全書，但在字里行間仍可看出它以不自覺的唯物主義認識論否定神而肯定人，這也可以從結(jié)構(gòu)主義理論家德里達的“否定神學(xué)”觀點中得到反證，如《箴言》述：“人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲的人才能汲引出來”，這里所謂的“謀略”就是人的智慧和內(nèi)在潛力。其實所有佛教經(jīng)典的本質(zhì)也在言外之意論述一個真理：“佛向心中作，莫向身外求”。這就啟迪人們“借假修真”，調(diào)動激發(fā)“人心懷藏的謀略”和“心中的佛”等潛在的主體心理力量用于建設(shè)人生、美化生活、服務(wù)社會、利國利民。

四、小結(jié)

總之，蟠桃從物種到神話，從文學(xué)意象到文化意象，凝聚深刻的內(nèi)涵和想象，啟迪著人們的審美智慧和創(chuàng)新能力。在物質(zhì)層面，它是新疆硬實力的一支，在文化層面，它是新疆軟實力不可缺少的色彩，因此，蟠桃既是經(jīng)濟的，又是文化的。在今天開發(fā)蟠桃產(chǎn)業(yè)，發(fā)展蟠桃文化，有利于建設(shè)大美新疆，使神奇詩意的新疆桃美、人美、家美、生活美。

作者：林藝鳴單位：昌吉學(xué)院外語系