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1武術概念的歷史演變

1.1近、現代武術概念的初探近、現代武術概念在政治、經濟、文化的背景下有了進一步的發展。究其原因，在政治上帝國列強的侵入、封建制度的瓦解、新政的出現；在經濟上，自給自足經濟開始瓦解；文化上，閉關鎖國政策不再，中西文化開始碰撞，武術吸收了西方的“體育說”，但武術的技擊本質屬性、外延沒有明確，只是確定了武術的功能和意義，正如以下概述：1932年編寫的國民體育實施方案認為國術原為我國民族固有之身體活動方法，一方面可以供給自衛技能，一方面可以鍛煉體格之工具〔2〕。1943年《中國國術館成立十五周年紀念宣言》對武術的定義是：“所謂民族體育者，即我國固有之武術也！源遠流長，體用兼備，不獨在運動工具具有相當之價值，且對于自衛上有顯著之功效〔3〕。”1949年10月26日至27日，中華全國體育總會第一屆代表大會在北京召開，武術名家張文廣發言：“武術是我國的傳統體育項目，是中華民族寶貴的文化遺產，有著幾千年的歷史，是勞動人民在長期的生產斗爭中，創造發展起來的，它具有強身健體的特點〔4〕。”

1.2當代武術概念的爭鳴當代武術概念的爭鳴也有其深刻的政治、經濟、文化原因。新中國成立初期，政治體制和經濟體制初步建立體制為文化的發展奠定了基礎，文化上百廢待興，為武術文化的發展提供了空間和機遇。而在這個階段，武術概念的表述出現了唯技擊論。1957年3月張之江在全國政協二屆三次會議上指出：中國武術是中華民族幾千年來最主要的體育活動方式，這個體育活動方式，在民族健康、民族自衛以及民族醫學治療上，都曾發揮過很大的作用〔5〕。1957年6月“關于武術性質問題的討論”，諸專11家認為：武術是民族形式體育的內容之一，具有健身、技擊、藝術的成分，它是為鍛煉身體、提高身體素質、培養思想品德，為社會主義建設事業服務的〔6〕。1961年的體育學院本科講義武術則認為，武術是以拳術、器械套路和有關的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強筋健骨、增進健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化財產〔7〕。1987年出版的武術教材認為，武術是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作為素材，按照攻防進退，動靜疾徐，剛柔虛實等矛盾的相互變化規律，編成徒手和器械的各種套路，以及包括對抗技擊內容的具有獨特風格和民族特色的體育運動〔8〕。1988年2月，國家體委武術研究院、中國體育科學學會武術學分會在北京召開了“全國武術學術專題研討會”。在研討會上，武術被定義為：武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統的體育項目〔9〕。1988年武術教材編寫組編寫的高等學校試用教材認為，武術是一種由踢、打、摔、拿、劈、刺等攻防動作組成的徒手與持器械者搏斗的套路和對抗性運動〔10〕。1988年由張高順主編、高等教育出版社出版的武術教材認為,武術亦稱武藝，是由中國古代技擊格斗技術演化而成的一項兼具套路演練及攻防搏斗演練形式的體育運動〔11〕。1989年由全國體育學院教材委員會編寫的體育學院普修通用教材認為,武術是以技擊為內容，通過套路、搏斗等運動形式，來增強體質、培養意志的民族傳統體育〔12〕。1990年由體育運動學校武術教材編寫組編寫的體育運動學校教材則認為，武術是以技擊動作為主要內容，以套路和對抗為運動形式，注重內外兼修的傳統體育項目〔13〕。同年，由馬明保、張中堯、黃益蘇主編的武術教材認為武術是以技擊動作為主要內容，以套路和對抗為運動形式，注重內外兼修的傳統體育項目〔14〕。而這一年由體育運動學校武術教材編寫組編寫的人教版武術教材則認為，武術是以帶有攻防含義的動作為素材，按照一定的運動規律和規則要求，以套路演練或技擊格斗為不同的表現形式，達到增強體質，培養意志，訓練格斗技能的體育運動〔15〕。1992年由孟昭祥、王建華編著的北京師范大學出版社出版的武術教材認為，武術是以技擊動作為主要內容、以套路和格斗為主要運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目〔16〕。1995年由馬明保、張中堯、黃益蘇主編的全國高等院校體育教育專業專科教材則認為，武術是以技擊為主要內容、以套路和散打為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目〔17〕。1996年由武術教材編寫組編寫的高等教育出版社出版的武術教材認為，武術是以技擊動作為主要內容，以套路、格斗、功法為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目〔18〕。1997年由體育院校成人教育協作組武術教材編寫組編寫的體育院校函授教材則認為，武術是以技擊動作為主要內容，以套路、格斗、功法為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目〔19〕。武術概念的穩定期在21世紀以后，如表1中所著：大部分學者基本認可武術是以技擊動作為主要內容，以套路、格斗、功法為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。

2武術概念的邏輯分析

2.1界定武術概念的形式邏輯規則及意義從形式邏輯上對武術概念下定義包括三個部分，即被定義項、定義項和定義聯項。也就是武術的本質屬性、分類、武術的上位概念。而形式邏輯也規定對武術概念下定義的規則：第一，定義必須揭示武術的區別性特征。第二，定義項（武術）和被定義項（民族傳統體育項目）的外延必須相等，否則會犯形式邏輯的定義過窄錯誤（即一個定義把本來屬于被定義概念外延的對象排除該概念的外延之外），例如：1988年12月，全國武術專題論文研討會上，武術的概念被界定為：“武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。”該定義就犯有定義過窄的錯誤，對武術的分類缺少了功法運動形式。當然，對武術的定義也會出現定義過寬的錯誤（一個定義把本來不屬于被定義概念外延的對象也包括在該概念的外延之內）。又如：1961年的體育學院本科講義《武術》則認為，武術是以拳術、器械套路和有關的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強筋健骨、增進健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化財產。該定義就沒有指出武術的本質屬性技擊，僅僅指出了武術的體育屬性，同時提出了武術的運動形式，而且把武術表述為體育，把武術的外延給擴大了。第三，定義不能惡性循環。在用定義項去刻畫、說明被定義項時，定義項本身又需要或依賴于被定義項說明。第四，定義不可用含混、隱晦或比喻性詞語來表示。第五，除非必要，定義不能用否定形式或負概念。那么，我們該運用何種方法對武術準確定義呢？形式邏輯上規定屬加種差定義是對武術概念最準確的定義方法。即找出被定義概念的屬概念，然后找出相應的種類，被定義項就等于種差加上屬。如果一個概念的外延全部包含在另一個概念的外延之中，而后者的外延并不全部包含在前者的外延之中，則這兩個概念之間就有種屬關系，前一概念是后一概念的種概念，后一概念則是前一概念的屬概念。而武術概念的屬就是中國傳統體育項目，武術概念的種差就是武術的本質屬性技擊。對武術的準確定義,有助于人們能夠把對武術的已有認識總結、鞏固下來作為以后新的認識武術活動的基礎,有助于人們揭示武術這個詞語、概念、命題的內涵和外延，從而明確武術的使用范圍，進而弄清楚武術這個詞語、概念、命題的使用是否合適，是否存在邏輯方面的錯誤；有助于人們在武術理性的交流與傳播中，所使用的武術術語能夠有一個共同的理解，從而避免因誤解、誤讀所產生的無謂爭論，大大提高武術交流的可能性，促進武術傳承與傳播。因此，可以將武術概念定義為：武術是以技擊為主要內容，以套路、格斗、功法為主要表現形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。

2.2武術的內涵：體育屬性、技能屬性、文化屬性、技擊屬性武術作為身體運動方式的存在，是記載身體運動的符號，也體現出了武術的體育屬性，那么武術的概念應該表述為：武術是一種中國傳統攻防技擊的體育運動。但是，除了武術，其他運動項目也具有身體運動的屬性。所以說，體育屬性不具有排他性，不能作為武術的本質屬性。武術內容源于原始社會的狩獵技術，它在古代軍事斗爭中得到了迅速的發展，自古以來武術就一直發揮著技能方面的作用，無論是看家護院的家丁，還是鏢師、藝人、拳師，都將武術作為一種防身自衛技能。如果武術的本質屬性是技能屬性，那么武術概念的表述應為：武術是具有技能屬性，以攻防意識為主的體育運動項目。但從中不難發現，跆拳道甚至拳擊也具有這樣的技能屬性，因此，技能屬性也不能作為武術的本質屬性。武術不僅具有技能屬性、體育屬性，還是詮釋文化的符號，作為一種文化資源闡釋著中國文化，如果其作為武術的本質屬性，那么武術則是具有文化屬性的攻防意識的傳統體育項目，本質屬性是區別于其他事物的根本特征，其他的民族傳統項目太極拳也具有文化屬性。所以說文化屬性作為武術的內涵也是不妥的。武術是中國歷代人民群眾在實踐中將零亂的攻防技術不斷綜合整理、發展，并用套路、格斗、功法形式提煉出來的技術體系。技擊屬性是武術區別于其他體育運動項目的本質屬性。因此，武術的概念必須反映其本質屬性———技擊性及其技術范疇，如徒手的踢、打、摔、拿和器械的劈、砍、扎、擊、刺等攻防格斗技法。

2.3武術的運動形式是對抗格斗、套路演練和功法武術的概念不僅要反映武術的本質屬性，而且要反映武術的運動形式。武術在長期的發展過程中形成了對抗格斗和套路演練兩種基本運動形式，它們平行存在，相互補充。對抗格斗是武術攻防技術在雙方直接對抗中的應用，套路演練是武術攻防技術具有一定藝術性的體現，兩者有著密切的內在聯系。通過對抗性練習，可以提高攻防技術，具有強健體魄、防身自衛價值：通過套路練習，既能掌握一定的攻防技能，又能熟練地展示武術的藝術性，具有觀賞審美價值。武術概念反映的運動形式既屬于體育范疇，又區別于其他體育項目。

2.4“內外兼修”反映了武術的文化屬性武術在長期的發展過程中，受中國傳統文化、民族習俗和宗教思想的影響，自然地融會了中國傳統的易學、哲學、中醫學、倫理學、軍事學、美學、養生等多種文化思想和文化觀念，逐漸形成了獨具民族特色的武術文化體系。它內涵豐富、寓意深邃，既具備了人類體育運動強身健體的共同特性，又有中華民族所特有的哲理性、科學性和藝術性，較集中地體現了中國人民在體育運動中的智慧結晶。使武術超越了一般的技能技術層次，也超越了以體能形態為主的競技的西方體育。武術以陰陽哲學為基礎，以“主動”與“主靜”及中庸為支架，體現了內容豐富的文化內涵，諸如整體運動觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說、虛實說,等等，形成了獨具風貌的武術文化體系。它既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文化特有的哲理性、科學性和藝術性。它是中國文化在人體運動中的表現和載體，從一個側面輝映出東方民族文化的光彩。“內外兼修”的內容可歸結為四個方面：武術追求外在的形健和內在的神韻，從而達到形神兼備；武術訓練中既強調練“內”，又強調練“外”，所謂“外練筋骨皮，內練一口氣”；武術的“內三合”與“外三合”、內外相合、上下相隨，追求一種高度的協調與統一，體現了整體運動觀；武術追求內外交修之功，要求武德與拳理、技術與修養結合，達到武術育人的最高境界。所以“內外兼修”一語較形象地表達了武術的傳統文化屬性。總括起來說，武術是中國傳統技擊術，歸屬于傳統的民族體育，又是民族文化的一部分。廣義上的武術，是一種包含實用技擊的人體文化；狹義上的武術，應稱為武術運動，是一種體育運動，主要包含套路和格斗、功法運動形式。從邏輯學上認識，中國傳統體育是武術的屬概念，武術的套路運動和格斗運動則是概念的外延。比較確切的提法，作為體育項目之一的武術應稱為武術運動。

3結論

3.1準確運用形式邏輯界定武術概念武術概念的界定既要在中國傳統文化研究的基礎上，又要體現其本質屬性技擊和套路、格斗、功法運動形式，以及“內外兼修”的民族傳統體育這一文化屬性。因此，在對武術概念下定義的同時，既要考慮到形式邏輯上對概念的屬加種差的定義規則，又要認識到武術的屬、種差到底是什么。這樣才能做到對武術概念下定義既不能定義過寬，也不能定義過窄。

3.2明確武術的本質屬性體育學是教育學下的二級學科，而民族傳統體育又是體育學的下支，那么民族傳統體育是武術的上位概念,其中，三者是從屬關系。因此，選擇堅持一分為二的方法論，既要看到武術的整體民族傳統體育學，又要看到民族傳統體育學的組成部分武術；也要從體育學這一宏觀視角把握武術這一微觀定義。這樣才會對研究武術具有指導性的意義。

3.3正確區分武術概念外延據劉蘭英所著的中國哲學史可知，莊子和老子均認為世界是運動變化的，運動是普遍存在的，是物質存在的方式。因此，要以運動的觀點來對待武術，武術概念是在不斷發展的文化中完善的。但是，我們也應該以傳承的觀點來對待武術文化，其中張岱年先生認為：新文化承認原有文化基礎的歷史繼承性，承認文化的發展進化是在原有基礎上的發展變化，否則就失去了文化發展的內在根據；同時，這種新文化也承認原有文化在空間上的交流、民族間的溝通，以開放的胸襟迎接、吸納新的文化要素，不斷充實和增強生命活力。這就啟示我們要在發揚的基礎上，吸收西方先進的武術文化，去其糟粕取其精華，才會使武術發揚光大，實現偉大的中國夢。

作者：劉鑫 單位：鄭州大學體育學院