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作者：夏之放單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院教授博士生導(dǎo)師

一、美的創(chuàng)造活動(dòng)的歷史回顧

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人通過勞動(dòng)而自我生成的歷史唯物主義原理，論證了人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的根本區(qū)別，提出了“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的著名論斷，從而為我們研究美的創(chuàng)造提供了理論基礎(chǔ)。從人類誕生直到今天為止，人類所從事的美的創(chuàng)造活動(dòng)已經(jīng)結(jié)出了光輝燦爛的文明之果，而其中絕大部分都是在私有制占統(tǒng)治地位的條件下創(chuàng)造出來的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思一方面毫不留情地揭露和批判資本主義私有制條件下異化勞動(dòng)所造成的惡果，另一方面他又明確無誤地肯定了私有制作為歷史發(fā)展途徑的合理性和必然性。他說:

人同作為類存在物的自身發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的關(guān)系，或者說，人使自身作為現(xiàn)實(shí)的類存在物即作為人的存在物實(shí)際表現(xiàn)出來，只有通過下述途徑才是可能的:人實(shí)際上把自己的類的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來(這又是只有通過人類的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能)，并且把這些力量當(dāng)作對象來對待，而這首先又是只有通過異化的形式才有可能。

在馬克思看來，在私有制社會(huì)里，一方面是勞動(dòng)者處于異化勞動(dòng)條件下創(chuàng)造才能受到某種程度的扼制，另一方面有產(chǎn)者階級由于私欲膨脹而造成人的需要的片面性，因而雙方都陷入一種人性的異化狀態(tài);與此同時(shí)，還應(yīng)該看到正是這種異化的形式，雙方都作為“類存在物”“把自己的類的力量”有條件地發(fā)揮出來，從而創(chuàng)造了人類文明、創(chuàng)造了美。

異化勞動(dòng)和美的創(chuàng)造的關(guān)系曾經(jīng)是學(xué)術(shù)界爭論不休的議題。我們在這里無意重復(fù)過去發(fā)生過的爭論或者為之評定是非。在我們的論述視野中的關(guān)注點(diǎn)在于:勞動(dòng)為什么會(huì)創(chuàng)造美?怎樣克服異化勞動(dòng)對于美的創(chuàng)造的限制而真正達(dá)到自由的美的創(chuàng)造?而這些才是當(dāng)今世界條件下所應(yīng)該思考的基本問題。

勞動(dòng)為什么能夠給人以審美的愉快呢?馬克思在《資本論》中指出，當(dāng)勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式、方法能夠吸引勞動(dòng)者的時(shí)候，勞動(dòng)者就可以“把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來享受”。具體分析起來，這種“享受”包括以下幾方面:

首先，勞動(dòng)作為一種筋肉活動(dòng)是人的生命機(jī)19體所需要的，是使生命機(jī)體顯示其生命活力的一種方式。人的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能性活動(dòng)的區(qū)別在于，它是在人的智力參與下的自由、自覺的活動(dòng)。

“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力———臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。”可見，從一般意義上說，勞動(dòng)作為使生命機(jī)體所潛藏的體力和智力得到發(fā)揮的活動(dòng)，本身就具有滿足機(jī)體運(yùn)動(dòng)需要、獲得某種生命自由的意義。這是從機(jī)體活動(dòng)本身所獲得的愉快。

其次，勞動(dòng)作為人類維持生存和提高生活質(zhì)量的手段，是一種具有直接功利目的的活動(dòng)，是在一定的物質(zhì)條件下根據(jù)主體意愿對對象進(jìn)行加工改造以獲得預(yù)定的勞動(dòng)成果的活動(dòng)過程，因而是能夠獲得預(yù)期功利目的使自己得到滿足和愉快的過程。

最后，在勞動(dòng)中，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”，可以不斷提高“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的水平，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美的創(chuàng)造，獲得更高程度精神自由的審美愉悅。依照社會(huì)分工的不同，人類的勞動(dòng)活動(dòng)可以分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)兩大類，但實(shí)際上無論哪種勞動(dòng)都是體力和腦力兩個(gè)方面相結(jié)合而共同起作用的。無論是前者還是后者，盡管活動(dòng)形式千差萬別，對于勞動(dòng)者的具體含義也會(huì)各不相同，但是勞動(dòng)可以帶給勞動(dòng)者審美愉悅的上述三種含義都是存在或可能存在的。在馬克思看來，真正實(shí)現(xiàn)上述三個(gè)方面享受愉快的勞動(dòng)是理想狀態(tài)的人的勞動(dòng)，是能夠帶來樂趣的審美性質(zhì)的活動(dòng)。

他在《詹姆斯•穆勒＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理＞一書摘要》中說:“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)”(意即作為理想狀態(tài)下的人的生產(chǎn)———引者)，“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂趣”。如此，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，是能夠“自我實(shí)現(xiàn)”的“自由勞動(dòng)”。

“自由勞動(dòng)”正是進(jìn)行美的創(chuàng)造的活動(dòng)。從人類歷史發(fā)展過程來看，美的創(chuàng)造活動(dòng)只能是在具體的歷史條件下實(shí)現(xiàn)相對的“自由勞動(dòng)”。所謂“異化勞動(dòng)”條件下的美的創(chuàng)造，就是這種相對的吸引人的自由勞動(dòng)，它包含著勞動(dòng)者經(jīng)過艱苦努力、克服主客觀障礙而實(shí)現(xiàn)的特定的相對的自由。馬克思曾經(jīng)批評亞當(dāng)•斯密僅僅把勞動(dòng)看作“詛咒”而不理解勞動(dòng)可以等同于“自由”，通過勞動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的目的“也就是實(shí)在的自由”。

“在這些條件下勞動(dòng)會(huì)變成吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說，勞動(dòng)不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情。”

二、自由勞動(dòng)與自由時(shí)間

馬克思十分敏銳地洞察到“自由時(shí)間”的重要性，他認(rèn)為，人類的能夠愉悅身心的自由勞動(dòng)，只是在主體能夠自由支配自身的“自由時(shí)間”中才能實(shí)現(xiàn)。“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”馬克思把人對于自由時(shí)間的獲得和運(yùn)用提高到關(guān)乎人類歷史發(fā)展的高度來加以論證:

節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。……自由時(shí)間———不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級活動(dòng)的時(shí)間———自然要把占用它的人變?yōu)榱硪粋€(gè)主體，于是他作為這另一個(gè)主體又加入直接生產(chǎn)過程。對于正在成長的人來說，這個(gè)直接生產(chǎn)的過程就是訓(xùn)練，而對于頭腦里具有積累起來的社會(huì)知識的成年人來說，這個(gè)過程就是［知識的］運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有物質(zhì)制造力的和物化中的科學(xué)。對于這兩種人來說，由于勞動(dòng)要求實(shí)際動(dòng)手和自由活動(dòng)，就像在農(nóng)業(yè)中那樣，這個(gè)過程同時(shí)就是身體鍛煉。整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)。

馬克思這種人的發(fā)展有賴于自由時(shí)間的多少及其運(yùn)用的觀點(diǎn)，深刻地影響到當(dāng)今世界關(guān)于閑暇問題的研究，影響到休閑學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。自由時(shí)間是“非勞動(dòng)時(shí)間”，即“不被生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收的時(shí)間”。在馬克思的著作中，自由時(shí)間包括兩種類型:一是“發(fā)展智力，在精神上掌握自由”、從事較高級活動(dòng)的時(shí)間，包括個(gè)人接受教育和訓(xùn)練的時(shí)間、從事研究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的時(shí)間、履行社會(huì)職能進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間等;一是“用于娛樂和休息”的時(shí)間。自由時(shí)間的價(jià)值主要體現(xiàn)在第一類活動(dòng)中。自由時(shí)間是使社會(huì)成員充分享受人類文化成果、發(fā)展自由個(gè)性的保證。對于每一個(gè)社會(huì)成員來說，只有具有了充分的自由時(shí)間，才能保障他得以繼承和接受人類優(yōu)秀文化并且進(jìn)而從事自由創(chuàng)造的權(quán)力，才能夠保障他實(shí)現(xiàn)把某種藝術(shù)創(chuàng)作作為自己的愛好和一種活動(dòng)的權(quán)力。

而能不能得到自由時(shí)間以及得到多少自由時(shí)間，卻是受到一定的社會(huì)歷史條件所制約的，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展水平以及生產(chǎn)關(guān)系狀況密不可分的。在私有制社會(huì)里，只有占社會(huì)少數(shù)的有產(chǎn)者階級及其精神貴族、知識精英人物才有可能占有和享受充分的自由時(shí)間。有鑒于此，馬克思提出了一種理想的社會(huì)形態(tài)———使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠普遍地占有和享用自由時(shí)間———這就是共產(chǎn)主義的社會(huì)理想:

在共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)組織中，完全由社會(huì)分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會(huì)消失掉，個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫家、雕刻家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對分工的依賴這一現(xiàn)象，也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們。

在這種理想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們即使是在從事社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)候，也可以自由地表現(xiàn)自己的生命力、實(shí)現(xiàn)自己的愿望，并且能夠在產(chǎn)品中直觀到自身而獲得樂趣;在更多的大量的自由時(shí)間里，人們可以依照自己的意愿達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，獲得充分發(fā)展和發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造才能的機(jī)會(huì);同時(shí)，人與人之間將出現(xiàn)相互支持、相互協(xié)調(diào)、相互肯定的新型關(guān)系，從而出現(xiàn)得以保證每個(gè)人的“自由的生活活動(dòng)”的新局面。共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)理想的境界，是一種審美的人生境界，即人類普遍得以藝術(shù)化生存的境界。對此，馬克思稱之為“自由王國”。

毫無疑問，這種人類理想的“自由王國”的實(shí)現(xiàn)，需要經(jīng)歷一個(gè)長時(shí)間的艱苦的歷史發(fā)展過程。

要使社會(huì)全體成員獲得大量的自由時(shí)間，就必須把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，這又必須以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、使社會(huì)財(cái)富充分涌流為其物質(zhì)基礎(chǔ)。而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的涌流，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程。馬克思說:事實(shí)上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。像野蠻人為了自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做;而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大;但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。

在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能夠繁榮起來。工作日的縮短是根本的條件。［7］(P926－927)在這里，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“此岸”與“彼岸”的區(qū)分與對立，對于勞動(dòng)主體來說實(shí)質(zhì)上就是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的區(qū)分與對立。工作日的縮短，意味著自由時(shí)間的增多，進(jìn)一步說，也就意味著人們發(fā)展自由個(gè)性、進(jìn)入藝術(shù)化生存境界的機(jī)會(huì)和可能性不斷增大。在馬克思看來，從必然王國到達(dá)自由王國的過渡是一個(gè)客觀的、漫長的發(fā)展過程。如前文所引述，這是一個(gè)“人實(shí)際上把自己的類的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來，并且把這些力量當(dāng)作對象來對待，而這首先只有通過異化的形式才有可能”的歷史必然進(jìn)程。

三、自由時(shí)間與休閑時(shí)代

對于當(dāng)今世界的人們來說，自由時(shí)間的大量增多早已不是一個(gè)未來的生活目標(biāo)了，而是現(xiàn)實(shí)生活中需要解決的、迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。西方發(fā)達(dá)國家于20世紀(jì)后半葉已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)，人們的休閑時(shí)間大量增加，休閑與工作之間出現(xiàn)了相互融合的趨向，休閑在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的地位越來越重要，甚至人們斷言人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入休閑占據(jù)“中心地位”的時(shí)代。美國《未來學(xué)家》雜志1999年第12期載文指出:據(jù)美國學(xué)者預(yù)測，休閑、娛樂活動(dòng)、旅游業(yè)將成為下一個(gè)經(jīng)濟(jì)大潮，并席卷世界各地。新技術(shù)和其他一些趨勢可以讓人們生命中50%的時(shí)間用于休閑。休閑的中心位置將進(jìn)一步突出，人們的休閑觀念也將發(fā)生本質(zhì)的變化。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，未來的社會(huì)將以史無前例的速度發(fā)生變化。也許10—15年后，發(fā)達(dá)國家將進(jìn)入“休閑時(shí)代”，發(fā)展中國家將緊隨其后。

在當(dāng)今世界上，以欲望橫流為其特征的后現(xiàn)代大眾文化，正是在這種新的休閑條件下興起和流行的。因此，如何看待休閑，如何規(guī)劃和引導(dǎo)休閑，乃是一個(gè)關(guān)系到人類文化走向的戰(zhàn)略性問題，同時(shí)也是一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。事實(shí)上，休閑科學(xué)已經(jīng)作為一個(gè)正式的社會(huì)學(xué)科建立和發(fā)展起來，并且對于流行文化產(chǎn)生了引領(lǐng)作用。1950年，美國學(xué)者里斯曼出版了《孤獨(dú)的人群》，明確提出了“大眾文化”、“大眾消費(fèi)”等新觀點(diǎn);1955年，荷蘭學(xué)者赫伊津哈發(fā)表了《游戲的人》，圍繞著“人，游戲者”這一主題闡述了游戲與人類文化進(jìn)化的相關(guān)性，指出游戲不僅是人類文化的開端，也是生活和文化的中心，因?yàn)槿酥挥性谟螒蛑胁攀亲钭杂伞⒆畋菊妗⒆罹哂袆?chuàng)造力的，游戲是一個(gè)陽光燦爛的世界;1962年，美國學(xué)者柏格發(fā)表了《閑暇社會(huì)學(xué)》，葛拉齊亞出版了《關(guān)于時(shí)間、工作和休閑》;1963年，皮普爾發(fā)表了《休閑:文化的基礎(chǔ)》……等等。這些著作的問世，促使基礎(chǔ)休閑學(xué)作為文化社會(huì)學(xué)的一個(gè)下屬學(xué)科被確立下來。北美一些大學(xué)在人文社會(huì)學(xué)院、教育學(xué)院設(shè)立了基礎(chǔ)性休閑學(xué)專業(yè)，同時(shí)也在農(nóng)學(xué)院、林學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、地理學(xué)院、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、旅游學(xué)院、運(yùn)動(dòng)學(xué)院設(shè)立了各具特色的休閑學(xué)專業(yè)。一批分別從農(nóng)、林、醫(yī)、運(yùn)動(dòng)生理、地理等自然科學(xué)視角研究休閑的科學(xué)著作相繼問世，醫(yī)療休閑、旅游休閑、休閑地理等相關(guān)學(xué)科也陸續(xù)建立起來。休閑學(xué)逐漸發(fā)展成為包括休閑文化學(xué)、休閑哲學(xué)、休閑社會(huì)學(xué)、休閑心理學(xué)、、休閑教育學(xué)、休閑科學(xué)、休閑經(jīng)營管理、休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)等等的學(xué)科群。同時(shí)，在中小學(xué)課程體系中，休閑教育、休閑指導(dǎo)等也開始被列為必修課。休閑研究不僅引起學(xué)術(shù)界的廣泛重視，而且也成為各國政府和相關(guān)國際組織高度關(guān)注的問題。1956年，在聯(lián)合國幫助下，首次在歐洲十幾個(gè)國家進(jìn)行了一次大規(guī)模的休閑問題調(diào)查。1967年，國際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)決定成立休閑研究委員會(huì)，次年在布拉格建立了國際休閑研究中心。1970年，在聯(lián)合國援助下，由邦克雷財(cái)團(tuán)主辦，在布魯塞爾召開了包括30個(gè)國家大約500名專家和政府官員參加的國際閑暇會(huì)議，通過了由國際娛憩協(xié)會(huì)①提出的著名的《休閑憲章》。《休閑憲章》指出:

消遣時(shí)間是指個(gè)人完成工作和滿足生活要求之后，完全由自己支配的時(shí)間。這段時(shí)間的使用是極其重要的，消遣和娛樂為補(bǔ)償當(dāng)代生活方式中人們的許多要求創(chuàng)造了條件，更為重要的是它通過身體放松、競技、欣賞藝術(shù)、科學(xué)和大自然，為豐富生活提供了可能性。無論在城市和農(nóng)村，消遣都是重要的，消遣為人們提供了激發(fā)基本才能的變化條件，使其意志、知識、責(zé)任感和創(chuàng)造能力等得到自由發(fā)展。消遣時(shí)間是一種自由的時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間里，人們能掌握作為人和作為社會(huì)有意義的成員的價(jià)值。《休閑憲章》通過后又經(jīng)過幾次修訂，于2000年在世界休閑組織大會(huì)上作為聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》第27條休閑權(quán)的具體化獲得通過，其內(nèi)容首先肯定了正當(dāng)?shù)男蓍e活動(dòng)屬于基本人權(quán)，個(gè)人可以利用休閑機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，政府和教育部門應(yīng)該確保公民的這一權(quán)利，使他們得到最高質(zhì)量的休閑。《休閑憲章》對于尊重人類追求休閑娛樂等自我發(fā)展的權(quán)利，對于提高人類的生活質(zhì)量，進(jìn)一步推動(dòng)休閑活動(dòng)的發(fā)展，都具有積極有益的保障作用。改革開放以來，中國居民的可自由支配收入和閑暇時(shí)間一直在同步增長，在消費(fèi)領(lǐng)域里先后經(jīng)歷了滿足基本生活資料需求階段、滿足物質(zhì)需求階段，并且逐步轉(zhuǎn)入了對于自我實(shí)現(xiàn)的追求。

人們把最后這個(gè)階段的變化稱之為第三次消費(fèi)革命，其特點(diǎn)是在衣食住行、旅游觀光、娛樂、學(xué)習(xí)等領(lǐng)域重視挖掘其中的文化內(nèi)涵，以滿足更高一級的精神文化方面的需要。我國從1995年起實(shí)行了五天工作制，1999年又實(shí)施春節(jié)、五一、十一長假日，此后在調(diào)整五一長假的同時(shí)又增加了清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)假日，這就意味著我國居民每年的閑暇時(shí)間已經(jīng)超過三分之一，實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)國家花費(fèi)上百年才達(dá)到的閑暇水平，旅游、節(jié)慶、體育、娛樂等休閑文化設(shè)施、休閑產(chǎn)業(yè)也迅速繁榮發(fā)展起來。從一定意義上說，我國正在迎來一個(gè)休閑文化的時(shí)代。在這種社會(huì)背景下，如何休閑?如何運(yùn)用自由時(shí)間?如何提高休閑活動(dòng)的質(zhì)量?如何在休閑活動(dòng)中創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?等等問題，已經(jīng)成為歷史提出的迫切需要解決的重大課題。四、休閑文化與美的創(chuàng)造廣義的自由時(shí)間是指工作時(shí)間(首先是為獲得生活資料而付出的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間)以外的時(shí)間，俗稱“八小時(shí)以外”。一般說來，它包括生活必需的時(shí)間和可以自由支配的時(shí)間兩個(gè)部分。生活必需的時(shí)間包括與職業(yè)相關(guān)的活動(dòng)時(shí)間、滿足個(gè)人生理需要的時(shí)間、家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間、照顧家屬以及教育子女的時(shí)間等等，這一部分自然也是人生在世必須付出的時(shí)間。另一部分才是真正可以自由支配的時(shí)間———又稱狹義的自由時(shí)間，即可以按照個(gè)人的意愿休息、娛樂以及為了滿足自身多種發(fā)展需要而付出的時(shí)間，這才是真正嚴(yán)格意義上的自由時(shí)間。如前所述，這種真正意義上的自由時(shí)間隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷增多，以致進(jìn)入休閑占據(jù)重要地位的時(shí)代，產(chǎn)生了專門研究如何運(yùn)用自由時(shí)間的休閑學(xué)科和休閑文化。

參照我國的實(shí)際情況，我們可以把人們目前在自由時(shí)間內(nèi)所從事的各種休閑活動(dòng)劃分為以下幾個(gè)類型或者層級:

第一層級:可以稱之為解悶者層級，從事消磨時(shí)間、打發(fā)日子、擺脫生活單調(diào)的活動(dòng)，或者追求娛樂和刺激的活動(dòng)，包括閑聊、自娛、打撲克、搓麻將、下棋、去舞廳、夜總會(huì)消遣等等。

第二層級:欣賞者和追隨者層級，包括看電視、電影、戲劇、聽音樂會(huì)，養(yǎng)花鳥及其他寵物，觀光旅游，收藏珍玩等等。其特點(diǎn)在于人們投入一定的感情積極從事自己所樂意的活動(dòng)，發(fā)展自己的愛好，充實(shí)和提高自己的精神生活，但是尚未達(dá)到有所發(fā)明、有所創(chuàng)造的高度。

第三層級:創(chuàng)造發(fā)明者層級，包括從事繪畫、書法、攝影等各種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，業(yè)余發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)，各種科學(xué)研究活動(dòng)，這些活動(dòng)需要從業(yè)人員全神貫注、身心投入，從而在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中獲取創(chuàng)造的愉快。這種愉快是在現(xiàn)有條件下創(chuàng)造“未然”事務(wù)的感受，是通過創(chuàng)造在“行動(dòng)中行使自由而成為人”的感受，是一種能夠使行為主體得以體驗(yàn)到實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的滿足感。除此之外，還有一個(gè)在價(jià)值評判上處于負(fù)面的層級———放縱自我、危害社會(huì)的層級:從事賭博、吸毒、色情活動(dòng)，以及打架、斗毆、醉駕、飆車、違法犯罪等活動(dòng)，屬于應(yīng)該譴責(zé)、批判并且加以取締和懲處的不良行為。

從有關(guān)社會(huì)調(diào)查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，目前我國城鄉(xiāng)大眾在休閑活動(dòng)方面，多數(shù)人處于第一層級，少數(shù)人處于第二層級，處于第三層級的人數(shù)則更少，還有一些人處于負(fù)面層級。這種情況表明，在現(xiàn)階段加強(qiáng)休閑文化建設(shè)，提倡健康的休閑活動(dòng)，有針對性地提高人們的精神生活層級，乃是我國當(dāng)下精神文明建設(shè)的重要課題。而提倡和鼓勵(lì)各種創(chuàng)造性活動(dòng)，在創(chuàng)造性活動(dòng)中從事美的欣賞和創(chuàng)造，無疑是在健康的休閑活動(dòng)中提高人們精神生活境界的核心內(nèi)容和主要途徑。

世界休閑與娛樂協(xié)會(huì)研究委員會(huì)首屆主席、美國休閑科學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、伊利諾伊大學(xué)休閑研究系榮譽(yù)退休教授約翰•凱利，將“創(chuàng)造”置于自己研究的中心位置。他在《走向自由———休閑社會(huì)學(xué)新論》一書中提出了一個(gè)重要觀點(diǎn):休閑應(yīng)該被理解為一種“成為人”的過程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺。作者指出:“成為人”意味著:

○擺脫必需后的自由。

○超越意識，獲得人性的本真。

○采取決定性的、有方向的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人性。

○探索和諧與美的原則，引導(dǎo)行動(dòng)的能量。

○承認(rèn)生活理性、感性、物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一。

○與他人在一起行動(dòng)，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造。

○謀求“成為人”，不是按什么精確的樣板，而是在行動(dòng)中發(fā)展共同體，樹立完美自我，培養(yǎng)美和愛的能力。

“成為人”意味著擺脫“必需后”而獲得精神上的個(gè)性自由，獲得超越意識而探索和諧與美的原則，與他人一起行動(dòng)促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造。這就是說，“成為人”就是成為自由的人、創(chuàng)造的人、審美的人。

這種理性的和理想的人生目標(biāo)，并不是在遙遠(yuǎn)的彼岸，而是在我們的日常生活中的創(chuàng)造活動(dòng)之中。“休閑是創(chuàng)造的行動(dòng)和可能性，即使通常只是小規(guī)模的創(chuàng)造，比如一句幽默，一個(gè)裝飾房間時(shí)的小竅門或是比賽中一次臨時(shí)的戰(zhàn)術(shù)，但在它本身的意義框架之內(nèi)是一些全新的東西。在創(chuàng)造中，自我和社會(huì)也因此而變得豐富起來，即使在很小的程度上。”“休閑活動(dòng)本身可能產(chǎn)生享受，這種享受在行為者全身心投入到活動(dòng)中時(shí)最為強(qiáng)烈，即達(dá)到‘暢’狀態(tài)，而且，在這種沉醉中可以體驗(yàn)到被稱為狂喜的高度興奮。”

他進(jìn)一步指出:將各種材料聚攏在一起以完成某種形式的創(chuàng)造，這不就是和諧或優(yōu)雅嗎?感知到這種優(yōu)雅不就是美嗎?至于這種創(chuàng)造是物質(zhì)的還是精神的，這并不重要。創(chuàng)造的場合是家、工廠還是工作間?這也不重要。重要的是，一個(gè)行為者或一個(gè)行為者群體完成了一項(xiàng)創(chuàng)造行為，伴隨而來的是表達(dá)自我的自由和狂喜的感情。

只要人類是追求意義的物種，那么任何行動(dòng)就都有尋求和產(chǎn)生意義的層面。當(dāng)這種意義以物質(zhì)的形式出現(xiàn)時(shí)，我們稱之為產(chǎn)品，當(dāng)它是非物質(zhì)的時(shí)候，我們稱它為狂喜或想象力。它可以是具體的或象征性的，情感的或理性的，隱秘的或公開的，典型的或新奇的。無論怎樣，行為者不僅在表達(dá)自己，也在尋找自己，他不僅存在，而且“成為”。在這種行動(dòng)中，我們是，并且“成為”人。只有當(dāng)我們拒絕行動(dòng)或否認(rèn)創(chuàng)造的可能性時(shí)，才會(huì)把自己從我們的人性中異化出來。只有當(dāng)這種行動(dòng)被剝奪時(shí)，我們才被外界的力量所異化。

作者在這里充分肯定了休閑活動(dòng)中事無巨細(xì)的創(chuàng)造過程所具有的審美意義:一方面是美的創(chuàng)造的客觀產(chǎn)品;另一方面是美的創(chuàng)造給行為主體帶來的“暢神”的興奮和愉悅，雙方合起來都是“表達(dá)自己”、“尋找自己”、使行為主體“成為”人的活動(dòng)過程，它具有確證人性和進(jìn)一步提高人性的重要意義。在今天，健康的、積極的休閑活動(dòng)是美的創(chuàng)造的源泉。與此相反，如果拒絕或者否認(rèn)進(jìn)行創(chuàng)造的可能性，如果這種權(quán)利和機(jī)會(huì)受到剝奪，則會(huì)使行為主體感受到失落和痛苦、喪失創(chuàng)造的愉快，于是，他感受到的不是對于自己的肯定而是否定，這就使我們的人性陷入“異化狀態(tài)”。總之，作者從人性的提升和“走向自由”的歷史發(fā)展的高度，多方面論述了休閑創(chuàng)造的客觀意義。最后，他得出結(jié)論說:休閑“不僅僅是工作以外的或多余的時(shí)間，休閑也不僅僅是擺脫所有要求后得到的自由，休閑是以存在與成為為目標(biāo)的自由———為了自我，也為了社會(huì)”。

當(dāng)代休閑研究的一個(gè)重要特色在于，從人性的全面發(fā)展、走向自由的高度看待休閑和創(chuàng)造，從克服異化和個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的角度論證這種人性自由。這表明了當(dāng)代休閑研究與馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展、自由時(shí)間、異化勞動(dòng)、共產(chǎn)主義等等問題的論述，在基本思路和理論高度上都具有一致性。馬克思立足于對當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和矛盾分析，提出了解決這些矛盾的社會(huì)理想。

他關(guān)于人性的異化和復(fù)歸的論述，對于理想的自由王國的設(shè)想和展望，都是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的前瞻性研究和開創(chuàng)性成果，其中包含了對休閑、自由、美的創(chuàng)造等問題的深刻思考，理應(yīng)在人類思想史上占有相應(yīng)的歷史地位。事實(shí)上，許多當(dāng)代休閑研究的著作都曾經(jīng)大量征引過馬克思的相關(guān)論述。美國出版的《國際社會(huì)學(xué)科學(xué)百科全書》中“閑暇社會(huì)學(xué)”條目中明確寫道:“能夠預(yù)見到休閑在文明發(fā)展中的重要性的思想家是馬克思。”

空前未有的休閑時(shí)代的到來，開創(chuàng)了人類審美文化發(fā)展的前所未有的新時(shí)代。目前充斥市場的各種大眾流行文化，只是這一人類審美文化新時(shí)代的初步的前奏成果。隨著物質(zhì)生活的提高和精神生活的越來越豐富，隨著人們走向人性自由的自覺性的日益提高，隨著休閑研究的深入及其引導(dǎo)作用的發(fā)揮，大眾流行文化就會(huì)越來越發(fā)展，越來越提高，真正的符合人性發(fā)展方向的審美文化就會(huì)越來越繁榮，人類的美的創(chuàng)造就會(huì)越來越展示出它的新的局面。