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理論創始人的獨特人格魅力

首先，追求卓越、追求真理的獻身精神。馬克思在自己的中學畢業作文《青年在選擇職業時的考慮》中，已表達出愿為人類謀幸福的崇高理想。17歲的年輕人都有自己的偉大理想，但能把17歲的理想貫徹終身的是值得我們敬仰的。中學畢業后以優異的成績進入大學學習，成為柏林大學的精英———以青年黑格爾派為主體的“博士俱樂部”的積極分子，23歲以優秀學位論文獲得哲學博士學位，未滿25歲就擔任當時富有影響的《萊茵報》的主編;馬克思30歲發表傳世名著《共產黨宣言》、擔任共產主義者同盟中央委員會主席，46歲成為第一國際的精神領袖。在馬克思實現由革命民主主義者向共產主義者的轉變后，他始終把自己的追求卓越與追求科學社會主義真理聯系起來，為人類文明作出了“唯物史觀”和“剩余價值學說”兩大歷史性的貢獻，把自己的畢生奉獻給了共產主義這項人類最壯麗的事業，從而在追求卓越、追求真理中鑄造了自己人生的輝煌。馬克思把他畢生的精力都獻給了無產階級和全人類的解放事業，他雖歷盡坎坷，嘗遍艱辛，卻始終矢志不渝。他以頑強的毅力和獻身精神研究經濟學著作，發現剩余價值學說，進而得出了歷史規律。

他深有感觸地說:“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求:這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟于事。”其次，不畏艱辛、勇敢無畏的革命精神。誠如馬克思所言，在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著崎嶇山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。由于馬克思所攀登的哲學社會科學的高峰，在當時就不僅要具有不畏勞苦的精神，而且更要具有勇敢無畏的革命精神。由于它的每一步前進都要導致傳統哲學社會學說的變革，就必然要遭受到堅持傳統哲學社會學說的主流社會意識形態和封建主階級、資產階級政府及反動派們的責難和迫害。馬克思以“我不下地獄，誰下地獄”這種無產階級領袖大無畏的革命精神，在各國反動政府爭相驅逐而造成的顛沛流離中，在幾乎西歐所有的報刊對他的封殺而造成的生活貧困中，矢志不渝地為探索、捍衛和發展科學社會主義真理而奮斗，從而鑄造出他永遠為世人所崇敬的不畏勞苦、勇敢無畏的革命精神。

馬克思主義理論自身的魅力

首先，馬克思主義哲學是時代精神的精華。馬克思主義理論的創立不是為了以理論到理論揭示新體系，而是為了解決時代問題，回答資本主義向何處，尋找人類社會發展的規律。所以馬克思主義哲學的成熟標志不在于他的哲學體系的完成，而是在于他對時代問題的科學回答和對新世界觀的科學闡釋。馬克思對傳統哲學的批判及其所開拓的哲學道路，深深地植根于對人類歷史的深刻理解、對時代內涵的深刻把握，因而具有最為強烈的現實感，成為時代精神的精華。第二，馬克思主義哲學的實踐特征使她永遠處在生機勃勃的發展過程中。馬克思哲學是個開放的體系，不是僵化的教條，與時俱進是馬克思主義哲學的基本品格。在當代中國，馬克思主義哲學的與時俱進與建設有中國特色的社會主義的偉大實踐密不可分，形成中國特色社會主義理論。第三，馬克思主義哲學深刻把握對人的全面發展的理想追求。馬克思從“現實的人及其歷史發展”來理解人與世界的關系，論證人的存在方式的歷史轉換以及哲學任務的時代內涵。作為“絕大多數人的、為絕大多數人謀利益”的運動的哲學，馬克思主義哲學不僅要把人從抽象的理性中解放出來，而且要把人從對“物”的依賴性中解放出來，把資本的獨立性和個性變為人的獨立性和個性，實現人的全面發展。這就是馬克思主義哲學所實現的“解放的旨趣”與“解放的道路”的統一，也就是馬克思主義哲學所實現的世界觀、歷史觀、真理觀和價值觀的統一。第四，馬克思主義哲學具有深厚而強烈的邏輯力量。馬克思主義哲學的深厚的歷史感和強烈的現實感，體現在它的邏輯化的概念展開過程之中。馬克思主義哲學的理論力量，直接地表現為一種理論的邏輯力量，一種理論的說服力量。

馬克思主義哲學正確的方法論魅力

馬克思主義哲學是關于自然、社會、思維發展最一般的規律。是對關于全局、戰略、根本、永恒、無限、復雜、微妙等問題的理性思考，掌握了它，就可以從現象中發現本質，從有限中看到無限，從暫時中體悟永恒，從對立中把握同一，從現實中審視和預見未來。也就是說一種正確的世界觀和方法論，能夠協助人們從復雜、變幻不定的現象形態中找到一種合理和理性的能導向成功的戰略選擇。可以使思維去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，以繞過思維的暗礁，跨越觀念的陷阱，事半功倍，到達真理的彼岸。有了對人生和社會的正確認識、有了理性的頭腦就不會在人生的十字路口徘徊，更不會迷失方向，能執著追求，頑強奮斗，會志存高遠，樂觀進取。有了對世界客觀的認識，就會遇變不驚，居功不傲，受挫不餒，走歷史必由之路，從而獲得有意義的人生價值。

以情動人，實現理論魅力和育人魅力的統一

(一)以愛育愛、以情喚情

馬克思主義哲學的理論魅力是獨立于學生的學術客體，如何讓學生愛上這門課程，走進這一科學殿堂，很大程度上受教師教學過程的完美和教師自身師德師品的感召。當代大學生身處市場經濟的大環境，承受著畢業以后的就業壓力，流連于互聯網等多種媒體的多元信息，不同程度地存在著馬克思主義理論與社會現實如何契合的困惑。同時，他們又大多生活于獨生子女家庭，養成了關注自我、追求自我的個性。因此，靠傳統的、強勢的、機械的灌輸是不可能達到良好的教育效果的。所以，任課教師必須加大情感投入，用真誠、博大的愛去關注和關愛他們的一切，從他們的所思所想出發，與他們實現情感共鳴，從而使他們愿意走進課堂、走進課程、走進學術。實踐證明，你付出多少愛，就會得到學生多少信任和尊重，也會使學生的愛得以豐滿并傳播于廣遠。在與學生日常交流和學生給筆者的短信里，他們總是說:每當您以您的知識和閱歷教育我們的時候，我們覺得是母親在和自己的孩子對話。我也真的是把他們當做自己的孩子一樣疼愛，疼愛本身就包含著恐懼，怕他們受到傷害，怕他們走彎人生的路，所以每節課都力圖通過努力，深入挖掘教材的人生智慧和倫理價值，使馬克思主義哲學從教材體系很好地轉化為教學體系，再完美地轉化為價值體系，內化為他們的思維方式和行為方式，使他們受益終身，達到培養他們良好社會的心理素質和健全的人格，讓其具有良好的社會適應能力的目的。我的努力沒有白費。課堂上他們專注的表情和會心的微笑以及課下的交流都是很好的證明。

(二)以徳養徳，以知化智

我在講授唯物辯證法三大規律時對其中的人生智慧作了這樣的挖掘:在講質量互變規律時，質的定義是事物內在的規定性，是一物與他物的區別性，那么男孩和女孩各有各的質，女孩應具有陰柔之美，男孩則應具備陽剛之美，女人不僅要有出眾的才華，高貴的氣質，還應該是一個溫柔體貼的妻子，善良慈愛的母親。一個衣衫不整、粗聲大氣、邋里邋遢的女人是要嚇跑男人的。男人應擁有擔當、責任、自信、寬容的品質，一個不思進取、怨天尤人、暴躁易怒的男人是贏得不了女孩芳心的，更別說翹著蘭花指、遇事退避三舍，動不動尖叫的偽娘了。同時，還用大量身邊的例子重點講清“漸漸”的意義，世界上最怕的是習以為常，不以惡小而為之、不以善小而不為，修養看細節。還有在課堂上舉辦模擬招聘會，進一步讓同學們認識到細節決定成敗。在講對立統一規律時，重點講清一分為二的方法論意義，讓同學們認識到任何問題都有兩個不同的答案，有所長必有所短，用唐朝詩人杜荀鶴的詩《逕溪》來說明危險與安全之間的對立統一的關系:“逕溪石阻人兢慎，終歲不聞傾覆人，卻是平坦無石路，時時聽說有沉淪。”因為世間萬物都有兩面性，人又是會解釋的動物，所以我要大家樂觀進取，學會給自己美好的解釋，提高生命質量:懶惰了，是在享受生命;勞累了，是在體驗生命;失敗了，有重新奮斗和反思的契機;病痛中體驗生命的神奇;親人和摯愛不在身邊，那就享受牽掛和思念吧。蕭伯納說:人生有兩大悲劇:一是沒有得到你心愛的東西，這是不滿足的痛苦;二是得到你心愛的東西，你會因此感到無聊。我們何不說:人生有兩大快樂:一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋找和創造;二是得到你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。推之而言，愛情如斯，一位哲人說:現實中的愛情都是失敗的，不是敗于難成眷屬的無奈，就是敗于終成眷屬的厭倦，然而無奈留下永久的懷戀，厭倦激起更新的追求，所以沒有結果的初戀往往會伴人一生的回味。正因為如此，在漫長的人生路上一定要做到勝不驕、敗不餒、興不喜、衰不哀、寵辱不驚，笑看人生。看庭前花開花落、云卷云舒。在上完這節課時，我組織了一次題目為:“矛盾世界，智慧面對”的課堂討論，效果很好。舉辦了題目為《有一種人生的饋贈叫磨難》、《錯誤讓我們如此美麗》的演講賽，同學們一致認為很有啟發。在矛盾問題精髓的課堂上，我用大量的實例說明矛盾的特殊性的意義，特殊性就是個性、區別性，每一個人都是一個獨一無二的個體，盧梭說:上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了，所以人生在世最重要的是要活出自己的特色和滋味，鼓勵大家接納自己、包容他人。你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領悟和堅守，從而使自我綻放出個性的光華……。

我清楚記得一個中文系學生的課堂發言:“你無需去追求別人的長發，短發也能顯示你的個性;你無需去贊嘆別人穿的名牌，樸樸素素更能顯示你的魅力;你無需去羨慕別人的名聲顯赫，平平凡凡也能實現你的人生價值。你就是你，請相信:即便是一條小溪，也能映出自己的千姿;即便是一棵小草，也能報告春天的信息……”在社會轉型期，特別是物欲充斥的社會，馬克思主義哲學是人類心靈征途的北斗星，它捍衛著人類精神家園的圣潔和高貴。她可以幫助人們獨立思考、教導人們作出成熟的價值判斷。筆者身體力行并愿協同同人不懈努力，通過馬克思主義哲學課程教學，使當代大學生有知識更有智慧，有文化更有修養，有能力更有道德，有追求更有品格。未來社會，以獨生子女為主體的大學生是建設和諧社會的主力和骨干，在這個群體人格定性的關鍵時期，塑造他們健全完美的人格不僅是他們個體安身立命和家庭幸福的需要，也是建立和諧社會的必然要求，還是最終實現馬克思主義最崇高社會理想中人的自由全面發展的根本途徑。

作者：申永華單位：南陽師范學院思想政治理論部