前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)先秦文學(xué)論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

主持人語：從春秋時(shí)期孔孟所形成的儒學(xué)，到漢代之后兩千年間形成的儒教傳統(tǒng)，其間經(jīng)歷了諸多變化，其中最重要的莫過于原始儒家的積極進(jìn)取面不斷被削弱，而“尊尊親親”維護(hù)秩序的觀念則大為弘揚(yáng)。近代，儒學(xué)受到批判，孔家店更在中進(jìn)一步成為被砸爛的對象，雖然其中摻雜著那一時(shí)代過激的社會(huì)情緒，但其難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，卻是不爭的事實(shí)。當(dāng)然作為先秦諸子百家中的“顯學(xué)”之一，儒學(xué)自然有其應(yīng)有的價(jià)值和學(xué)術(shù)地位。在抖去兩千多年間覆蓋于其上厚厚的塵埃之后，儒學(xué)中的精華部分仍然可以成為今日重構(gòu)中華文化的有益成分。因此，方勇先生在其《“新子學(xué)”構(gòu)想》中提出恢復(fù)儒學(xué)在先秦時(shí)期的子學(xué)地位，然后取其民主性精華，棄其封建性糟粕的主張，無疑是有其合理性的。

許多人在討論中華文化建構(gòu)和傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，常常忘掉著名史學(xué)家司馬談所寫的《論六家要旨》。《論六家要旨》一文不長，卻對先秦時(shí)期的幾個(gè)主要學(xué)術(shù)流派的“治世之學(xué)”作了一番簡明而深刻的評述，文中分別概述各家學(xué)說要點(diǎn)，各自的長處與不足。他認(rèn)為，陰陽、儒、墨、名、法、道德的六家學(xué)說，各有其“不可失”“不可易”“不可廢”“不可改”“不可不察”的存在理由，因?yàn)橹T家學(xué)說均是“務(wù)為治者也，直所言之異路”（即各家均是探求治世的學(xué)說，只是提出的主張途徑不同）。應(yīng)當(dāng)說，司馬談的評價(jià)是比較客觀的。雖然，他最為贊賞的是道家學(xué)說，但他也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)汲取先秦諸子眾家之長。而漢武帝采用了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使兩漢經(jīng)學(xué)成為這一時(shí)代的統(tǒng)治思想，也影響了之后兩千年的中國歷史。自改革開放以來，圍繞中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、傳承與弘揚(yáng)的問題，學(xué)術(shù)界一直在熱烈討論中。傳承“經(jīng)學(xué)”“新儒學(xué)”“新子學(xué)”“新仁學(xué)”等主張，也相繼被提出。書院、國學(xué)院等教學(xué)機(jī)構(gòu)或由民間創(chuàng)辦，或由高校、研究機(jī)構(gòu)設(shè)立，展現(xiàn)出一派生機(jī)。雖然在當(dāng)前的討論中，傳承經(jīng)學(xué)，復(fù)興儒學(xué)的主張高于“新子學(xué)”，但我仍然認(rèn)為，以“新子學(xué)”所提出的“子學(xué)精神”來傳承與發(fā)展中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，重構(gòu)今日的中華文化意義更大，更具說服力。

本刊本期刊載了有關(guān)“新子學(xué)”研究的一組文章。“新子學(xué)”是2012年方勇先生在主持“子藏”工程的同時(shí)，提出的理論構(gòu)想，并相繼發(fā)表了系列文章，使這一構(gòu)想更加系統(tǒng)和深化。近年碚庖煥礪鬯伎莢諮術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響，不僅在中國大陸，而且在臺(tái)、港、澳、韓國等文化圈和學(xué)術(shù)界也受到重視，并相繼召開有關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。但是和當(dāng)前呼聲甚高的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、國學(xué)等比較起來，“新子學(xué)”在社會(huì)上的影響力還需進(jìn)一步擴(kuò)大。

主持人：湯漳平

第2篇

音樂表現(xiàn)力是指演奏者在音樂作品的演奏中把握作品的特性，從而表達(dá)出作品的內(nèi)涵及自身的情感。表達(dá)音樂之情，欣賞音樂之美，要從聽覺、知覺及情感三個(gè)方面調(diào)動(dòng)情緒，從而挖掘出自身對音樂作品的理解力、想象力及創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)音樂表現(xiàn)力的發(fā)揮。音樂聽覺能力的培養(yǎng)要求學(xué)生能熟練地分辨音色、音調(diào)、音高及音長，并能夠把握各種音樂的聽覺特征。音樂知覺能力是指對音樂的準(zhǔn)確判斷，并對音樂的獨(dú)特體驗(yàn)，體會(huì)到音樂的感情。音樂情感能力是指作者與作品之間的融合與創(chuàng)作。三種能力的培養(yǎng)是漫長的，是需要不斷地練習(xí)與實(shí)踐才能夠形成的，在鋼琴教學(xué)中，就要從多種角度培養(yǎng)學(xué)生。音樂理解力與音樂表現(xiàn)力密切相關(guān)，只有理解了才會(huì)準(zhǔn)確地表達(dá)。音樂理解力主要指分析作品創(chuàng)作背景，正確理解作品的內(nèi)涵，還包括對音樂的層次、色彩的理解。想象力是演奏者基于自己內(nèi)心，而與作品的內(nèi)容、作曲家的想法之間所產(chǎn)生的豐富合理的想象。創(chuàng)造力是指演奏對音樂作品的二度創(chuàng)作，要求具有自己獨(dú)特的氣質(zhì)。

二、培養(yǎng)學(xué)生音樂表現(xiàn)力的價(jià)值

在傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)中，教師尤其重視對學(xué)生彈奏技術(shù)的培養(yǎng)，認(rèn)為彈奏技術(shù)是鋼琴演奏的靈魂所在，應(yīng)該作為重點(diǎn)教學(xué)。不可否認(rèn)，優(yōu)秀的鋼琴演奏者們都有著精湛的彈奏技術(shù)，但在教學(xué)中重視彈奏技術(shù)之外，還應(yīng)該重視音樂表現(xiàn)力的培養(yǎng)，因?yàn)槲覀円鞔_音樂作品的演奏中，表現(xiàn)音樂作品是目的，彈奏技術(shù)是手段。要想表現(xiàn)音樂作品的內(nèi)容，就要培養(yǎng)學(xué)生的音樂表現(xiàn)力，而不是將彈奏技術(shù)當(dāng)作鋼琴演奏的唯一。在鋼琴教育中，應(yīng)該樹立正確的鋼琴教育理念，不應(yīng)該把彈奏技術(shù)當(dāng)作教學(xué)的唯一，還要將音樂表現(xiàn)力作為培養(yǎng)重點(diǎn)，從而提升學(xué)生的綜合能力。

三、鋼琴教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生音樂表現(xiàn)力的方法與途徑

（一）提高學(xué)生對音樂作品的整體把握能力

在鋼琴教學(xué)中，我們要把培養(yǎng)學(xué)生的音樂表現(xiàn)力作為重要的教學(xué)目標(biāo)之一，首先就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對音樂作品的整體把握能力。1.扎實(shí)學(xué)生的鋼琴彈奏技術(shù)在鋼琴教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生手指靈活、彈奏速度快、節(jié)奏感強(qiáng)，但是彈奏效果生硬，不具有美感，沒有展現(xiàn)出音樂作品的魅力。那么，我們要想改變現(xiàn)狀，就應(yīng)該從基礎(chǔ)做起，要讓學(xué)生有扎實(shí)的基本功，學(xué)習(xí)正確的彈奏技巧，不要將靈、快作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)。鋼琴演奏技術(shù)是演奏者演奏作品的手段，技術(shù)越是熟練，彈奏就越流暢，對音樂作品的表現(xiàn)更加深刻。如果演奏者的鋼琴彈奏技術(shù)生疏，又怎么去表現(xiàn)音樂，還會(huì)出現(xiàn)聲音不清晰，雙手不協(xié)調(diào)的情況。扎實(shí)的技術(shù)是表現(xiàn)的前提，盡管我們強(qiáng)調(diào)不要把彈奏技術(shù)訓(xùn)練作為鋼琴教學(xué)的唯一，但是也要在正確的彈奏技術(shù)訓(xùn)練上下足功夫。2.引導(dǎo)學(xué)生深刻分析作品提高學(xué)生對音樂作品的整體把握能力，就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析作品、理解作品，做到全面掌握作品的風(fēng)格與內(nèi)涵。在成功的彈奏中，演奏者會(huì)將作品內(nèi)容完美地表現(xiàn)出來，這離不開他們對作品深刻的理解，充分了解作曲家的創(chuàng)作意圖以及創(chuàng)作背景，并會(huì)用熟練的技巧來表現(xiàn)。鋼琴彈奏是需要對音樂作品進(jìn)行處理的，處理過程中既要有自己的見解，還要遵循作品自身的內(nèi)涵，更要展現(xiàn)出特色。所以，在音樂教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生深刻分析作品，可以從作者生平、作品背景、作者意圖、作品曲式等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。比如在教學(xué)中，請學(xué)生在演奏作品之前，就應(yīng)該要求學(xué)生查詢該作曲家的生平，以及創(chuàng)作該作品的時(shí)代背景，更要要求學(xué)生來談一談自己對這部音樂作品的理解與認(rèn)識(shí)，說說自己的會(huì)怎么樣來加工創(chuàng)作，鼓勵(lì)學(xué)生去演奏，還要對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的音樂表達(dá)能力

音樂表達(dá)能力是指演奏者對音樂主體情感色彩的一種展現(xiàn)，要求演奏者對作品的段落層次、旋律起伏、節(jié)奏律動(dòng)等有基本的把握。在教學(xué)過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的水平是層次不齊的，學(xué)生的狀態(tài)也是各有特點(diǎn)的，有的同學(xué)已經(jīng)能夠演奏很多高難度作品，有的卻還只會(huì)演奏基本的練習(xí)曲；有的學(xué)生認(rèn)真踏實(shí)、積極思考、善于操作，有的學(xué)生卻是漫不經(jīng)心，十分懶惰。所以，我們在教學(xué)中應(yīng)該端正學(xué)生的態(tài)度，要讓學(xué)生對自己嚴(yán)格要求，在細(xì)節(jié)演奏中引導(dǎo)學(xué)生匯聚感情與鋼琴彈奏合二為一，做到對段落層次、音樂主題、節(jié)奏律動(dòng)正確把握，從而提高學(xué)生的表達(dá)能力。

（三）教師應(yīng)豐富課堂教學(xué)語言

第3篇

盡管先秦諸子百家典籍中的“文學(xué)”，實(shí)際上只是泛指文化學(xué)術(shù)的，但在追求至真、至善、至情、至理、至性的文學(xué)內(nèi)容時(shí)，從來也未排斥其中“會(huì)集眾彩以成錦繡，合集眾字以成辭義”這種文彩錯(cuò)畫之美所體現(xiàn)的形式美。孔子就曾說：“文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也。”(《論語·顏淵》)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也=》)又說：“言以足志，文以足信”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)等等，都主張質(zhì)文并茂，質(zhì)文并美。故先秦文學(xué)無論是質(zhì)還是文，普遍都蘊(yùn)涵著美的無窮魅力。

就“文”而言，包括語言美、結(jié)構(gòu)美、修辭美、風(fēng)格美。從語言來看，《尚書》估屈聱牙，《春秋》凝練含蓄，《左傳》委婉典美，《國語》平實(shí)自然，《戰(zhàn)國策》辯麗橫肆，不一而足；從結(jié)構(gòu)來看，《詩經(jīng)》回環(huán)往復(fù)、舒卷徐緩，《離騷》長短自由、新鮮生動(dòng)，《莊子》恣肆、跌宕跳躍，《孟子》大氣磅礴、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，《荀子》意脈貫通、條達(dá)舒暢，給人以無盡的藝術(shù)享受；從修辭來看，《詩經(jīng)》《離騷》的比興，《莊子》的夸張，《孟子》的譬喻，《荀子》的層遞……收到化平凡為神奇的美學(xué)效果；從風(fēng)格來看，《詩經(jīng)》樸素自然而溫柔敦厚，《離騷》瑰麗哀婉而悲壯蘊(yùn)藉，《孟子》剛正不阿而氣勢浩然，《莊子》奇麗詭譎而飄逸逍遙等等。

就“質(zhì)”而言，包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等。美的形象、美的人物，如神話中的英雄，《離騷》中的抒情主人公；美的情感、美的思想，如儒家散文中修身、齊家、治國、平天下的人生理想，道家散文中無功、無名、無己的自由品格；美的哲理，如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻，《莊子》中的莊周夢蝶的人生；美的意境，如《詩經(jīng)·蒹葭》凄迷恍惚、耐人尋味之境，《離騷》飄逸深邃之境，《莊子》瑰瑋諔詭之境；美的文化，如神話中的圖騰文化，《詩經(jīng)》中的民俗文化，《左傳》中的禮節(jié)文化……總之，先秦文學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的美的因素，具有很高的審美價(jià)值，從而也就承載了強(qiáng)烈的審美教育功能。

三、先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的途徑

先秦文學(xué)的教育功能主要通過學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等途徑來實(shí)現(xiàn)。

三代學(xué)校教育已具有豐富的內(nèi)容，其中詩、書、禮、樂是重點(diǎn)。據(jù)《禮記·王制》記載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》，王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之適子，國之峻選，皆造焉。”之后，學(xué)校教育有官學(xué)和私學(xué)之分。就官學(xué)而言，周代有中央王朝和諸侯辦的國學(xué)以及地方辦的鄉(xiāng)學(xué)，都以傳授儒學(xué)經(jīng)典為業(yè)，以詩、書、禮、樂、射、數(shù)等為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過受業(yè)最后走向仕途。春秋戰(zhàn)國時(shí)，私學(xué)興盛，孔子、孟子等都曾私人聚徒講學(xué)。孔子收集、整理、刪定“六經(jīng)”——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。其中《詩經(jīng)》成為孔子最好的宣揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦之道的教材。家庭教育，也是文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。孔子教育兒子孔鯉學(xué)“禮”時(shí)，曾多次訓(xùn)誡兒子要學(xué)《詩》，他說：“不學(xué)《詩》，無以言。”(《論語·季氏》)將《詩經(jīng)》作為家庭教育的重要讀本，通過對《詩經(jīng)》的教授學(xué)習(xí)，達(dá)到其政治、道德等教育目的。可以說，先秦文學(xué)的政治、道德等功利性教育功能，主要就是通過學(xué)校教育與家庭教育來實(shí)現(xiàn)的。

另外，先秦文學(xué)的教育功能還可以通過大眾的文學(xué)傳播與接受如觀樂、賦詩等方式，在樂舞、外交等活動(dòng)中自覺不自覺地得以實(shí)現(xiàn)。這是先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的最普遍的一條途徑。先秦的各個(gè)階層，常常通過這種社會(huì)教育的途徑接受文學(xué)的教育。如《左傳·襄公二十九年》記載“季札觀樂”的史實(shí)，因?yàn)樵姟凡环郑蚨驹^樂也就包含了觀詩。當(dāng)季札聽了《鄭》樂，評論說：“美哉，其細(xì)己甚，民不堪也，是其先亡乎?”聽了《陳》樂，評論說：“國無主，其能久乎?”聽了《齊》樂，評論說：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎?國未可量也。”在觀的過程中，季札一方面獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的可以鑒往知來、有助于政治修明和風(fēng)俗凈化的社會(huì)政治道德等教育，另一方面，獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的情感與審美教育。又如《左傳·襄公二十七年》記載鄭國子展等七位大夫在鄭國國君為晉國大夫趙文子舉行的外交宴會(huì)上賦詩言志的例子，子展等七位大夫采用賦《詩》的方式委婉曲折地表達(dá)了他們對來賓的情感和態(tài)度，在接受、領(lǐng)悟《詩》所蘊(yùn)涵的思想意蘊(yùn)的同時(shí)，還對詩歌原作進(jìn)行了創(chuàng)造和發(fā)揮，這是春秋時(shí)期盛行的一種偏于實(shí)際應(yīng)用的文學(xué)接受方式，先秦文學(xué)的教育功能通過這一方式得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。

四、先秦文學(xué)教育功能的特點(diǎn)

首先，先秦文學(xué)教育功能觀的意識(shí)非常強(qiáng)烈，先秦文人、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受或鑒賞都相當(dāng)注重文學(xué)的教育功能價(jià)值，從而奠定了中國文學(xué)教育功能觀的基礎(chǔ)。

其次，先秦文學(xué)教育功能的內(nèi)容豐富而復(fù)雜。先秦文學(xué)一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，先秦文學(xué)與政治、社會(huì)、文化的關(guān)系至為密切，先秦的文學(xué)教育實(shí)際就是社會(huì)政治文化的教育，很難獨(dú)立存在。

再次，先秦文學(xué)的教育功能主要通過樂舞、外交等社會(huì)活動(dòng)，在側(cè)重鑒賞(觀樂)與實(shí)踐(賦詩)中得以實(shí)現(xiàn)。并在文學(xué)教育的過程中重視對文學(xué)作品的創(chuàng)造性接受，從而開創(chuàng)了包括培養(yǎng)人文精神和創(chuàng)新能力在內(nèi)的語文文學(xué)教育傳統(tǒng)。

最后，從先秦文學(xué)教育功能內(nèi)容的體現(xiàn)來看，先秦文學(xué)教育功能的價(jià)值取向包括政治道德等功利性價(jià)值和情感等審美性價(jià)值兩個(gè)主要方面。功利性價(jià)值取向關(guān)注文學(xué)教育的有用和無用，這種價(jià)值取向是社會(huì)賦予的。審美性價(jià)值取向不是外部強(qiáng)加的，而是文學(xué)教育內(nèi)部所蘊(yùn)涵的，是自主建立的。文學(xué)教育只有達(dá)到功利性價(jià)值與審美性價(jià)值相融合時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其真正的教育功能與價(jià)值。但是，先秦時(shí)期的人們對文學(xué)的情感、審美的價(jià)值把握，是完全建立在對文學(xué)的政治道德等功利價(jià)值的評判的基礎(chǔ)上的，審美性的功能價(jià)值往往附庸于功利價(jià)值之中，所以先秦文學(xué)的教育功能具有明顯而強(qiáng)烈的附庸性特色。