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一、重農(nóng)戰(zhàn)，輕工商

作為戰(zhàn)國中期法家代表人物，商鞅為了實現(xiàn)秦國的富國強兵，大刀闊斧地推行變法，采取了與儒、墨、道、農(nóng)等學派全然不同的政治、經(jīng)濟、軍事、文化治國方略。商鞅變法最為核心的措施是施行農(nóng)戰(zhàn)政策。商鞅認為，農(nóng)業(yè)是財富生產(chǎn)的源泉，發(fā)展農(nóng)業(yè)可以增強秦國的經(jīng)濟勢力，農(nóng)業(yè)人口又可為征戰(zhàn)提供兵源；戰(zhàn)爭則可以兼并他國，擴大封建國家的疆土。農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭是最重要的國家大事，能否使廣大人民重視農(nóng)戰(zhàn)也就成了商鞅變法能否成功的關(guān)鍵。商鞅把農(nóng)業(yè)視為“本業(yè)”，而把商業(yè)和手工業(yè)稱為“末業(yè)”。“圣人治國之要，故令民歸心于農(nóng)。”為此，商鞅“重農(nóng)抑商”，獎勵耕織，“困末作而利本事”。為了保證封建國家的財源和兵源，商鞅規(guī)定凡是努力經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多繳納租稅的，免去其本身的徭役；凡是棄農(nóng)經(jīng)商或怠惰以致貧窮而交不起租稅的農(nóng)民，沒收為官府的奴婢。商鞅還采取加重關(guān)市的商品稅，不許商人販賣糧食，商人的奴仆必須服徭役等措施，迫使商人棄商歸農(nóng)。同時，商鞅還認為，國君要想控制天下戰(zhàn)勝敵國，使自己立于不敗之地，首先必須制服自己境內(nèi)的平民。所以他說：“昔能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵，必先制其民者也。”

“故有國之道，務在弱民。”在這種思想指導下，商鞅理所當然要把人民嚴格納入其強權(quán)政治、政策法律的指引和控制之中，使之完全圍繞國家政治目的服務。商鞅變法時期秦國民眾的生存生活狀況不僅受到上述社會經(jīng)濟環(huán)境的影響，而且當時的政治、法律與制度環(huán)境，對消費的影響也很大，因此，當時的秦國所謂“民以殷盛”也不過是相對而言。韓非繼承李悝、商鞅重農(nóng)抑商思想，力主耕戰(zhàn)政策，強調(diào)“富國以農(nóng)”。“富國”是韓非的治國目的，而發(fā)展農(nóng)業(yè)又是他富國的根本途徑。韓非對于非農(nóng)活動深惡痛絕，他指出，如果無需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實惠，無需冒打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰不樂意這樣干呢？結(jié)果就出現(xiàn)了一百個人從事于智力活動，卻只有一個人致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的狀況。從事于智力活動的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的人少了，國家就會變得貧弱。這就是社會所以混亂的原因。因此，韓非把學者（指戰(zhàn)國末期的儒家）、言談者（指縱橫家）、帶劍者（指游俠）、患御者（指依附貴族私門的人）和商工之民并稱為“五蠹”，認為這五種人無益于耕戰(zhàn)，就像蛀蟲那樣有害于社會，會造成國破朝滅，必須堅決去除。在“五蠹”中，韓非對商工之民尤為痛恨，指責他們“修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時而侔農(nóng)夫之利。”他們投機取巧非法獲利，搜括到的財富超過了農(nóng)民收入的幾倍，獲得的尊貴地位也遠遠超過從事耕戰(zhàn)的人。韓非希望明君治理國家的政策，要使工商業(yè)者和游手好閑的人盡量減少，而且名位卑下，以免從事農(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多。韓非強調(diào)“富國以農(nóng)”，力主耕戰(zhàn)，固然有其積極意義；但他把工商業(yè)視為與農(nóng)業(yè)對立甚至水火不容，這就走到了極端。商業(yè)是交換流通的重要部門，抑制商業(yè)的發(fā)展，勢必造成整個國家的社會生產(chǎn)中交換環(huán)節(jié)的萎縮，“富國”將大打折扣，人民的消費也會受到很大影響。民乃國之根本，孔子曾言“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此話精辟地揭示了民富與國富的辯證關(guān)系，民富才能國強，藏富于民是國家長治久安的基礎(chǔ)，執(zhí)政理念的偏離導致了秦國短暫強大之后的迅速滅亡。

二、抑消費，強法制

商鞅根據(jù)其重視農(nóng)戰(zhàn)、弱民強國的思想，進一步提出了廢好惡、去享樂的主張。在他看來，“夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則生佚。”為了防止人們出現(xiàn)淫亂之心，更好地維護統(tǒng)治階級的長久統(tǒng)治，不僅要控制百姓的物質(zhì)生活，更要進行精神管控，遏制百姓的喜怒哀樂。商鞅為了推行其重農(nóng)抑商的政策，不惜以強權(quán)法令以控制社會經(jīng)濟、控制消費方式，他所采用的辦法很多，其中一項就是對酒肉等“奢侈”消費品實行重稅，使之十倍于成本，目的消減商賈之人，避免百姓大臣過度沉湎于吃喝玩樂。按他的說法就是：“商賈少，則上不費粟；民不能喜酣，則農(nóng)不慢；大臣不荒飽，則國事不稽，主無過舉。”商鞅為引導一種農(nóng)業(yè)消費方式，反對人們消費酒肉，即對酒肉采用高價政策，以高價限制消費。但是，酒肉高價必然增加商人的利潤，所以商鞅在提高酒肉價格的同時，大大加重對酒肉的征稅。在這個問題上，商鞅對價格刺激生產(chǎn)、影響消費的作用已經(jīng)有明確的認識，并充分運用了經(jīng)濟力量來實現(xiàn)政治目的。商鞅還指出，音樂、歌舞、裝飾品及其它生活上的縱欲，不僅會造成物質(zhì)上的浪費，更重要的是還會導致人們的精力分散，不安心農(nóng)戰(zhàn)，使人們的智巧得以發(fā)展，甚至還會激發(fā)人民的反叛之心，所以他提出要使“聲服無通于百縣”，這樣百姓就會“行作不顧，休居不聽。休居不聽，則氣不淫；行作不顧，則意必一。意一而氣不淫，則草必墾矣。”在《商君書•說民》中，商鞅毫不掩飾地說：“禮樂，淫佚之徵也”，將禮制、音樂視作縱欲放蕩的誘因，因此，他禁止各縣聲色娛樂，以一民意。

韓非對人性認識的出發(fā)點是“自為心”，他認為求利是人的本性，且一般人的欲望總是無止境的，難以滿足。韓非特別告誡人們，過度的消費欲望會導致奢侈和怠惰，甚至會使人驕橫放縱，最終陷入貧困。“今家人之治產(chǎn)也，相忍以饑寒，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者必是家也。相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者必是家也。”平日勤苦勞動，能忍受饑寒，這樣的人家即使遭受戰(zhàn)爭的災難饑餓的禍患，也能吃飽穿暖；平日安逸享樂，豐衣美食，遇到天災荒年，就得賣妻賣子。“夫富家之愛子，財貨足用。財貨足用則輕用，輕用則侈泰……侈泰則家貧……此雖財用足而愛厚，輕利之患也”。韓非反對個人物質(zhì)欲望的過分自由發(fā)展，主張經(jīng)過自我調(diào)整，使自己的物質(zhì)需求自止于足；而更重要的是，他因此主張君主可“操名利之柄”，利用人趨利避害的本性，使用“刑”、“德”兩手，驅(qū)使人民進行耕戰(zhàn)。韓非認為，僅靠“禮”是不足以規(guī)范、制約人的物質(zhì)欲望的，所以他提出了“法”，“凡治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。”“故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪。使民以力得富，以過受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜。此帝王之政也。”

韓非秉承了其師的“性惡”論，認為有鑒于人性之惡，必須以法治之，以“嚴刑”、“重罰”的“法治”來對治儒家的“德治”、“仁政”。法家強調(diào)以法立國，在經(jīng)濟領(lǐng)域也善用法治手段進行干預，甚至開創(chuàng)了運用征稅等方式影響消費的先河，然而，嚴刑峻法的主要目的不過是與民爭利，實現(xiàn)強權(quán)和擴張，短期內(nèi)雖然幫助秦國實現(xiàn)了富國強兵，卻終究難以擺脫其歷史局限性。兩千多年來，對法家的“法制”思想，對法家以強權(quán)法令以控制社會經(jīng)濟、抑制民眾消費的行為主張，特別是對于商鞅及其變法的評價，一直是史學界爭論不休的問題。司馬遷把商鞅視為天性殘忍少恩的人，認為商鞅最終在秦國落得個謀反的惡名是有緣故的，他指出“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫！”蘇軾也認為商鞅變法是不顧人言，一意孤行，因召怨天下而滅亡，他在給宋神宗的上書中說：“惟商鞅變法不顧人言，驟至富強，亦以召怨天下……雖得天下，旋踵滅亡。”司馬遷和蘇軾對商鞅的評價代表了中國傳統(tǒng)文化的主流觀念，歷史上幾乎沒有其它學派學者像法家這樣，強調(diào)國家應該以嚴刑峻法干預社會經(jīng)濟生活。事實上，商鞅的悲劇在于他過度強調(diào)以農(nóng)戰(zhàn)富國、強國而不恤民情，忽視民生，悖于常理，以至“國強民弱”，民怨沸騰；而法家學派對人求利本性的客觀認識，倡導以嚴格法律制度對經(jīng)濟活動進行監(jiān)管的思想，仍值得借鑒。

作者：劉芳單位：云南財經(jīng)大學財政與經(jīng)濟學院