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第1篇

關(guān)鍵詞：先秦豫商 德性文化 內(nèi)涵 現(xiàn)代價(jià)值

引言

河南地處中原，交通便利，是中華文明的發(fā)源地，簡(jiǎn)稱“豫”，地域及文化優(yōu)勢(shì)明顯，上古先秦時(shí)期有很多商人從這里生長(zhǎng)、起步，后來(lái)發(fā)家致富。同時(shí)，伴隨著中原文化的出現(xiàn)、繁榮及社會(huì)的進(jìn)步，并逐漸孕育形成了根源深長(zhǎng)和內(nèi)涵價(jià)值厚重的先秦豫商文化。在先秦豫商思想文化中，其最富有生命活力的當(dāng)屬先秦豫商的德性文化，這是以河南為主體地域性儒家思想道德文化在古代商業(yè)活動(dòng)中的集中體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)折射。由此，認(rèn)真挖掘和仔細(xì)梳理其德性文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值對(duì)當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)的崛起是十分必要的，其現(xiàn)實(shí)的啟示意義亦是重大的。

先秦豫商德性文化是指先秦時(shí)期在河南一帶從事商業(yè)活動(dòng)的儒性商人在長(zhǎng)期的經(jīng)商實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中總結(jié)和提煉出來(lái)的一種共性的商業(yè)道德文化特性。這種文化特性是先秦豫商在生活和經(jīng)商的雙向互動(dòng)過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的各種語(yǔ)言行為習(xí)慣并夾雜多樣的民俗文化及宗教思想等內(nèi)外合一的商業(yè)德性文化意識(shí)，伴隨著古代中原商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展及演變，并靈活的融合了儒家的一些仁義道德，常常把儒家的一些倫理道德文化作為從商的至高境界，明顯帶有商業(yè)倫理的儒化傾向。繼而，后世的眾多豫商加以傳承和極力弘揚(yáng)，這是一個(gè)儒家思想道德文化與古老商業(yè)時(shí)代文化不知不覺(jué)互動(dòng)共鳴、共融發(fā)展的演化過(guò)程，也是一個(gè)先秦豫商不斷改造自我、提升自我、完善自我的漸進(jìn)過(guò)程。如中原第一儒商子貢秉承儒家“仁義”之德，從商富賈，終成“儒商鼻祖”；鄭商弦高犒勞秦師退兵，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)重商；洛陽(yáng)商人白圭治生有方，以智強(qiáng)仁勇的經(jīng)營(yíng)理念創(chuàng)造了商業(yè)致富神話而名滿天下；還有豫商“陶朱公”范蠡以忠恕之道，仗義疏財(cái)，施善鄉(xiāng)鄰，惠濟(jì)四方，成就“千秋商祖”之譽(yù)。在這些先秦豫商的身上，皆彰顯了厚重的德性文化意識(shí)和幽深的商業(yè)文化品性，其內(nèi)涵價(jià)值豐厚，現(xiàn)實(shí)功效明顯，為新時(shí)期新豫商提供了鮮活的精神食糧，對(duì)重塑和建構(gòu)新豫商精神具有重要的啟示意義。

崇尚“仁義”之德

中華民族素來(lái)號(hào)稱“禮儀之邦”、“文明古國(guó)”，極其推崇“仁義”之德，這是以完善社會(huì)的情感道德為理想目標(biāo)的，而不是完全的以追求社會(huì)的物質(zhì)富足為最終指向的，這與現(xiàn)代西方的純粹物質(zhì)文化是截然不一樣的。此種道德標(biāo)準(zhǔn)更多合乎中華民族重義輕利的商業(yè)價(jià)值取向，在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑中，道德價(jià)值的提升和完善是高于物質(zhì)利益的需求和滿足的。同時(shí)，這也是先秦豫商經(jīng)濟(jì)倫理思想的道德精髓，先秦豫商歷來(lái)把崇尚“仁德”作為通商惠賈的基本倫理標(biāo)準(zhǔn)，要求商人要“本心仁厚”，把古代豫商從商遠(yuǎn)賈的道德完善由外向內(nèi)進(jìn)行自我超越。而在具體的經(jīng)商實(shí)踐中則表現(xiàn)為“以義制利”、“見(jiàn)利思義”，主張“仁中取利”、“以義生財(cái)”，要求商人正確對(duì)待物質(zhì)利益的正當(dāng)獲取路徑，講究“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”（《禮記?大學(xué)》），基本秉承儒家的“仁義”之道來(lái)經(jīng)商處事，把為人處世的道德理念和從商致富的商業(yè)實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來(lái)，這是先秦豫商的一大特色，也是他們致富發(fā)家、為民立國(guó)的一大法寶。豫商之一的洛陽(yáng)商人白圭，曾稱自己的經(jīng)商行為是“仁術(shù)”；孔子弟子儒商子貢，也極力倡導(dǎo)“博施濟(jì)眾”的“仁德”道德標(biāo)準(zhǔn)。

可見(jiàn)，以“仁義”之德經(jīng)商是先秦豫商德性文化的顯著特征，且內(nèi)涵價(jià)值豐富，折射到他們實(shí)際的商業(yè)活動(dòng)中則表現(xiàn)為具有高度自覺(jué)的道德倫理意識(shí)。大家常說(shuō)“無(wú)商不奸”、“無(wú)奸不商”，其實(shí)說(shuō)的就是商人的道德倫理問(wèn)題，商人在從商過(guò)程中以高超的商業(yè)技巧而大獲成功，并深受儒家高尚仁義道德的情感熏染，那就成為了名副其實(shí)的“儒商”典范。先秦豫商就一直秉承“仁義”之道的從商理念，主張“為富且仁”、“富而不驕，貧而不諂”，先秦豫商有正確的財(cái)富觀念，孔子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪”，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？”（《論語(yǔ)?堯曰》）。在孔子及其弟子子貢的眼里，富而仁德是從商惠賈的首要原則與思想核心。先秦豫商鼻祖子貢，堪稱儒商典范，他一生從商治生，崇仁立德，求實(shí)務(wù)本，既傳播和弘揚(yáng)了儒家思想，又成就了自己的商業(yè)理想，促進(jìn)了古時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。司馬遷說(shuō)：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”（《史記?貨值列傳》）。子貢是孔子眾多弟子中從商致富為民立國(guó)的成功范例，他一邊學(xué)習(xí)、信奉尊奉孔子的“仁義”之德，一邊利用自己卓越的商業(yè)頭腦從商致富，他善于學(xué)習(xí)，重德守義，講究誠(chéng)信，立公為民，較好的協(xié)調(diào)了自身利益和社會(huì)利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)古代商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)了國(guó)家和人民的利益。由此，《論語(yǔ)?學(xué)而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中’”。可以看出，子貢是先秦豫商中典型的文化商人，既有商業(yè)頭腦，才思敏捷，又崇仁立德，義利兼顧，將仁義道德、賢智濟(jì)世融合起來(lái)，開(kāi)啟了中華儒商文化的先河，為后世眾多豫商所追隨和效法。

而被司馬遷譽(yù)為“治生之祖”的洛陽(yáng)商人白圭，也是先秦豫商中崇尚“仁義”之德的成功商人。他經(jīng)商的秘訣是“樂(lè)觀時(shí)變”，“人棄我取，人取我予”，而不是一味用巧取豪奪來(lái)發(fā)財(cái)致富。《史記?貨值列傳》曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣”。他認(rèn)為為商之道應(yīng)善于決斷和權(quán)變，具備智、勇、仁、強(qiáng)等多方面的綜合道德素質(zhì)，所以，他把自己的商業(yè)精神和經(jīng)商之道稱為“仁術(shù)”。豫商“陶朱公”范蠡也極其贊賞從商要把“仁義之德”一以貫之，他“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”。先秦豫商勤奮善良，踏實(shí)能干，行商千里，從不忘崇儒重教，鄉(xiāng)情濃厚，并為富且仁，常常惠施鄉(xiāng)鄰，恩澤四方。其厚重的儒家德性文化涵蓋了上古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、法律、婚姻等各個(gè)領(lǐng)域，其中有豫商用于衣食住行的服飾文化、飲食文化、居住文化、交通文化等，這些是古老的中原先民們?cè)诜e極的商業(yè)實(shí)踐和生活勞動(dòng)中長(zhǎng)期培育養(yǎng)成的價(jià)值觀念、思想方式、個(gè)人情操、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范等重要的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵，是他們?cè)诟脑臁⒄鞣匀缓蛣?chuàng)造社會(huì)文明的過(guò)程中形成的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、思維模式和道德意識(shí)行為，是先秦時(shí)期商業(yè)德性文化的高度概括和凝聚。這種經(jīng)世濟(jì)民的大愛(ài)思想，既是儒學(xué)仁愛(ài)精神的崇高體現(xiàn)，又是先秦豫商所追求的至高理想和目標(biāo)。它提升了先秦豫商的商業(yè)智慧，也深化了先秦豫商的人文品性，成為先秦豫商精神的最高體現(xiàn)，對(duì)古代中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了積極的影響，并影響和造就了后世一代又一代卓越的儒性文化商人。

先秦豫商嚴(yán)格尊崇儒家“博施于民而能濟(jì)眾，可謂仁矣”的思想教誨，把自己從事的商業(yè)活動(dòng)看成自身實(shí)現(xiàn)儒家德性文化的最佳工具、手段或途徑。他們大多發(fā)家致富立國(guó)為民，而不是將財(cái)富用于個(gè)人的奢華消費(fèi)，而是熱衷于賑災(zāi)濟(jì)民、捐資辦學(xué)、修橋筑路等為社會(huì)、為國(guó)家的公益性活動(dòng)。先秦豫商這種以商為業(yè)，兼顧為國(guó)、為民、為社會(huì)的儒商修養(yǎng)受到了后世以來(lái)有識(shí)之士的高度認(rèn)可，像后來(lái)的明代巨富沈萬(wàn)三、清代晉商翹楚喬致庸、紅頂商人胡雪巖、華人首富李嘉誠(chéng)、愛(ài)國(guó)慈善家邵逸夫等，他們不為一己之利而害天下蒼生，而是以自己超人的才華、智慧、仁愛(ài)來(lái)服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家。

注重“仁智”之勇

商業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理不但需要以“仁義”之道來(lái)鑄就商業(yè)道德，更需要仁者的智慧與謀略來(lái)勇創(chuàng)商業(yè)奇跡。實(shí)踐證明，只有善于把握市場(chǎng)規(guī)律，認(rèn)清各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，正確預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，才能穩(wěn)操勝券，致勝千里，永遠(yuǎn)立于商業(yè)的不敗之地。先秦豫商把“仁德”作為經(jīng)商之道的基本素養(yǎng)，同時(shí)倡導(dǎo)勤儉經(jīng)營(yíng)，善于用人，尤其看重經(jīng)商時(shí)要眼光獨(dú)特，堅(jiān)決果斷，出其不意，以“仁智”之勇，“乘勢(shì)待時(shí)”，以眼疾手快搶占商機(jī)，從而贏得主動(dòng)，獲取成功。商人始祖殷人王亥落居于今河南商丘一帶，在上古時(shí)期生產(chǎn)工具落后、生產(chǎn)力極其低下的情況下，王亥利用自己過(guò)人的聰明才智，馴養(yǎng)牛馬，“牽牛車而遠(yuǎn)賈”，并用自己部落剩余的物品來(lái)?yè)Q取周邊部落的牛羊帛粟，開(kāi)啟了我國(guó)早期的商業(yè)活動(dòng)，對(duì)后來(lái)商人認(rèn)識(shí)到商業(yè)交換的市場(chǎng)規(guī)律產(chǎn)生了重大影響，使后世商人認(rèn)識(shí)到“夫用貧求富農(nóng)不如工，工不如商”。同時(shí)也出現(xiàn)了商朝人及后世商人時(shí)常大規(guī)模用牛馬羊等牲畜來(lái)祭祀王亥的現(xiàn)象。春秋時(shí)期儒商鼻祖子貢也擁有“仁智”之勇，并善于明察秋毫，認(rèn)清時(shí)令變化和市場(chǎng)供需狀況提出了“物以稀為貴”的商業(yè)理論，使他在經(jīng)商活動(dòng)中游刃有余，大獲成功，就連他的老師孔子評(píng)價(jià)他擅長(zhǎng)揣度市場(chǎng)行情，預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，常常“貨殖屢中”。還有著名的鄭國(guó)商人弦高以販牛為業(yè)，一次在經(jīng)商途中偶遇秦師入侵，他智謀超群，心生一計(jì)，用自己的十五頭牛為代價(jià)主動(dòng)犒勞秦軍將士，暗地給鄭國(guó)報(bào)信，最終智退秦軍，保全了鄭國(guó)，他以經(jīng)商愛(ài)國(guó)的“仁智”之勇終止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，被傳為商人重義的美談與佳話。

事實(shí)上，先秦儒家自始至終都在提倡“仁智”之勇。在孔子看來(lái)，“智者不惑”，人是一種有理性的高級(jí)物種，“智”是一種道德的認(rèn)知行為，是一個(gè)道德理性的范疇，學(xué)習(xí)智慧是人生一大快事、樂(lè)事。儒家所倡之“智學(xué)”，是學(xué)思與知行結(jié)合統(tǒng)一的，孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。道德智性是先秦儒家處理復(fù)雜人際關(guān)系的理性原則，是明辨是非的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，而運(yùn)用“仁智”之勇是自我克制物欲泛濫和提升自我人性的最佳路徑。或許正是在這樣的儒性文化思想的引導(dǎo)下，“以智經(jīng)商”就成為先秦豫商經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的突出特性。他們重視知識(shí)的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，善于反思自我，不襲舊俗，一切商業(yè)實(shí)踐皆按時(shí)、因事、依勢(shì)而變，好學(xué)重智，通達(dá)善變，推崇人才的任用和創(chuàng)新的提升，使他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中大獲成功。假若先秦豫商重德不重智，那就變成了迂腐的商人，俗話說(shuō)的好，“經(jīng)商不懂行，瞎子撞南墻”。先秦儒家把仁、智、勇作為三達(dá)德，而先秦豫商也只有把這三者在商業(yè)活動(dòng)中運(yùn)用好、發(fā)揮好，才能創(chuàng)造出驚人的財(cái)富和鑄就成恒久不變的商業(yè)之德，這也是先秦豫商所追求的崇高的人格境界和至高的經(jīng)商境界。

洛陽(yáng)商人白圭是先秦豫商的代表人物，后世尊奉為“治生鼻祖”，他在長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐中總結(jié)出一套非常有效的經(jīng)商之道，他看重“智”、“強(qiáng)”、“仁”、“勇”的經(jīng)商素質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)商人要以“智”學(xué)識(shí)，多讀書(shū)，勤思考，善于捕捉商機(jī)，從大處著眼，通觀全局，勇于決斷，以“智”取勝。同時(shí)他堅(jiān)守仁義之心，有憂患意識(shí)，能深入了解市場(chǎng)和天象變化，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)方式，保證經(jīng)營(yíng)管理發(fā)展要有強(qiáng)大的后勁，能守得住財(cái)富，白圭雖富甲一方，但自身生活簡(jiǎn)樸，省吃儉用，與家人、奴仆們同甘共苦，共創(chuàng)家業(yè)。白圭擁有高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和把握商業(yè)時(shí)機(jī)的超強(qiáng)能力，商業(yè)天分突出，他善于選擇商業(yè)經(jīng)營(yíng)的方向，主張樂(lè)觀時(shí)變，倡導(dǎo)“人棄我取、人取我與”經(jīng)商原則，保證了自己經(jīng)營(yíng)的主動(dòng)權(quán)，輕松獲取豐厚的利潤(rùn)，客觀上又調(diào)節(jié)了商品的自然供求和價(jià)格平穩(wěn)，保護(hù)了個(gè)體農(nóng)民、手工業(yè)者、消費(fèi)者三者的利益，最終白圭以這樣的“仁術(shù)”累積百萬(wàn)，成就了“商圣”之譽(yù)。豫商南陽(yáng)范蠡年輕時(shí)曾拜早期的商業(yè)理論家計(jì)然學(xué)習(xí)理財(cái)之道，后來(lái)輔助越王勾踐成就霸業(yè)，此后棄政從商，隱居江湖，憑借自己超人的生財(cái)之道，曾“三致千金，財(cái)聚巨萬(wàn)”，后世譽(yù)他為“忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，名冠天下”。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要認(rèn)識(shí)到“仁智”之勇的重要性。在風(fēng)云變幻、爾虞我詐的商海之中，更要依賴于優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)人才，提升自己的創(chuàng)新智慧和管理謀略，方能克敵制勝，成為真正的“仁智”商人。特別是現(xiàn)代新豫商更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在復(fù)雜多變、競(jìng)爭(zhēng)殘酷的商業(yè)實(shí)踐中，不僅要積極的向先秦豫商那樣“修心養(yǎng)性”，更應(yīng)該深刻的學(xué)習(xí)新知識(shí)，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，以“智”取勝，并能在復(fù)雜多變的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，靈活善變，充分發(fā)揮先秦豫商儒性文化的“仁智”之勇，彰顯新時(shí)期當(dāng)代新豫商的儒商風(fēng)采和儒商德性魅力，方能恒久地立于不敗之地。

強(qiáng)調(diào)“忠恕”之情

“仁義”之德是儒家倫理思想的核心內(nèi)容，“以仁生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)儒性商業(yè)文化的主要手段，先秦豫商特別強(qiáng)調(diào)“忠恕”之情，盡心做事，同情弱者，以治國(guó)的胸懷來(lái)經(jīng)商致富，賺取民心，贏得民意，從而立國(guó)為民、名揚(yáng)天下。而對(duì)那些不仁者見(jiàn)利忘義、損人利己、為富不仁，把“生財(cái)”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科、以身試法、謀取暴利等卑劣商業(yè)行為應(yīng)堅(jiān)決摒棄。先秦豫商則是真正的仁者，他們超然物外、輕視功利、有崇高的社會(huì)責(zé)任感和民族使命感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和愛(ài)國(guó)意識(shí)，他們以“天下為己任”，不計(jì)個(gè)人得失，憂國(guó)憂民，甚至以國(guó)家民族乃至全人類的整體利益為重，這是先秦豫商經(jīng)商之大道。豫商子貢在孔門眾多弟子中，勤奮求學(xué)，孜孜不倦，有辯才，善外交，師從孔子立志從政，雖長(zhǎng)期經(jīng)商，家財(cái)萬(wàn)貫，最為富有。但他胸懷大眾，博濟(jì)廣施，富而不驕，謙遜忠孝，他曾花重金救贖在外流落的魯國(guó)奴隸，但從不索要贖金，他堅(jiān)持“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”的“忠恕”之道，以同情別人的眼光和換位思考的思維方式運(yùn)用于商業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我與大眾的互惠共贏，且能以“博施于民而能濟(jì)眾”的博愛(ài)胸襟而慷慨回報(bào)社會(huì)而名揚(yáng)列國(guó)。

南陽(yáng)豫商范蠡出身寒微，但聰敏好學(xué)，年少有才，他人生前期幫助越王勾踐勵(lì)精圖治，成就霸業(yè)，人生后期專心經(jīng)商，成為巨富。范蠡一生基本秉承“忠恕”之道，以圣人之資協(xié)助越王治國(guó)理政，富民強(qiáng)兵，提出本末并重、農(nóng)商皆利的治國(guó)之道，終以鑄就偉業(yè)。后來(lái)，他急流勇退，致力從商，與家人們開(kāi)荒耕地，兼顧養(yǎng)魚(yú)、飼養(yǎng)牲畜等副業(yè)，很快成為當(dāng)?shù)鼐薷唬?cái)有道，富而能仁，時(shí)常仗義疏財(cái)，施善鄉(xiāng)鄰，曾三遷“天下之中”定陶，三聚千金，又三散家財(cái)于鄉(xiāng)鄰，可見(jiàn)，范蠡是忠國(guó)愛(ài)民、社會(huì)責(zé)任意識(shí)強(qiáng)、仗義疏財(cái)、博施于民而能濟(jì)眾的“仁德”豫商，堪為后世豫商之楷模。鄭國(guó)大夫子產(chǎn)執(zhí)政護(hù)商，保護(hù)商人的權(quán)利，促進(jìn)鄭國(guó)商業(yè)的發(fā)展與繁榮，這種良好的從商環(huán)境造就了很多愛(ài)國(guó)商人，使得鄭國(guó)及后世豫商中不斷涌現(xiàn)出很多的愛(ài)國(guó)商人。春秋時(shí)期鄭國(guó)商人弦高就是其中之一，能在鄭國(guó)四面受敵的困境中，想方設(shè)法智退秦軍，拯救鄭國(guó)于危難，弦高從商為國(guó)，帶動(dòng)國(guó)家重商風(fēng)氣，提高鄭國(guó)商人地位，成為古代中原第一愛(ài)國(guó)商人。

姜子牙，河南衛(wèi)輝人，也是先秦時(shí)期的著名豫商之一，在殷朝末年他是有名的政治謀略家、思想家和軍事家。后人大多認(rèn)為他在軍事和政治上是成功的，可他在經(jīng)商方面卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)，生活上時(shí)常貧困潦倒，為了營(yíng)生，他多次提籃街頭叫賣，其結(jié)果往往十分悲慘，無(wú)功而返。為生活所迫，他還賣過(guò)竹籃、干面，經(jīng)營(yíng)過(guò)酒肆，在朝歌販賣過(guò)牛羊等牲畜，大都失敗。后來(lái)，在西周初期，得周文王、周武王賞識(shí)任用，得以施展才華，成為了運(yùn)用經(jīng)商來(lái)治國(guó)理政的政治大家。姜子牙文才武略，秉承心中的“忠恕”之情，對(duì)周王朝忠心不二，后來(lái)分封“齊候”，看到齊國(guó)之地貧窮落后，他根據(jù)自己早年豐富的從商閱歷，積極帶領(lǐng)齊國(guó)民眾，勵(lì)精圖治，上下一心，種桑養(yǎng)蠶，并借助于天然的土地及氣候優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展絲織業(yè)、捕魚(yú)業(yè)、鹽業(yè)等手工業(yè)和商業(yè)生產(chǎn)。姜子牙是一個(gè)聰慧睿智的“若愚”商人，他勤奮能干，務(wù)實(shí)精明，擁有高尚的道德水平和文化素養(yǎng)，再加上他善于運(yùn)用儒家推己及人的道德思維模式，仁義為先，處處體現(xiàn)著豫商樂(lè)善好施、以善濟(jì)眾的高貴品質(zhì)，他關(guān)心大眾百姓，盡心忠孝，為民為國(guó)。由此，他潛心經(jīng)營(yíng)的齊國(guó)很快就繁榮昌盛起來(lái)，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)比較有名的商業(yè)大都市，姜子牙也成為了以商治國(guó)、立國(guó)的成功典范，為后人所津津樂(lè)道。

子貢、范蠡、弦高從商的“忠恕”之情強(qiáng)化了古代先秦豫商所具有的仁政智慧和商業(yè)德性，在此理念的指引下，先秦豫商以積極的入世態(tài)度和自強(qiáng)圖新的進(jìn)取精神，把商業(yè)的德性文化落實(shí)到具體的個(gè)體生活和廣闊的社會(huì)實(shí)踐中去，維護(hù)了中華民族的整體利益，促進(jìn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德完善。這樣的從商義舉深刻影響了后世豫商的道德思維方式，歷代豫商都以強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感，把“忠信仁德”作為自己從商的首要職責(zé)，強(qiáng)調(diào)正己施人、經(jīng)邦濟(jì)世，使得“忠恕”之道的真正內(nèi)涵和價(jià)值在不同的時(shí)期能充分展示，發(fā)揮它應(yīng)有的意義和作用。秦代相國(guó)豫商呂不韋以經(jīng)商起家，善于長(zhǎng)線投資，頗有政治頭腦和戰(zhàn)略眼光，以“奇貨可居”從商治國(guó)，為中國(guó)的統(tǒng)一貢獻(xiàn)很大，這主要源于他能忠信報(bào)國(guó)，以宏偉之志成就千古商業(yè)奇才。西漢有名豫商卜式以耕田畜牧為業(yè)集聚財(cái)富，當(dāng)漢朝邊患四起，匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，他依然顧全大局，以國(guó)為重，愿意捐出一半家產(chǎn)來(lái)資助邊防，甚得皇帝賞識(shí)，皇帝也以此來(lái)教化百姓，受此影響，當(dāng)時(shí)還有豫商張長(zhǎng)叔、李通等人曾幫助漢室復(fù)興。后來(lái)清代河南鞏義以康應(yīng)魁為代表的康百萬(wàn)莊園，也是一個(gè)典型事例，如今莊園里遺留下來(lái)眾多的匾、額、楹、聯(lián)，皆體現(xiàn)了康家“修己安人”的“忠恕”之情，還有康家有名家訓(xùn)“留余”思想，也集中體現(xiàn)經(jīng)商的“忠恕”之道。諸如這些豫商都非常自覺(jué)的把自己從商致富生財(cái)與服務(wù)人民、振興國(guó)家、強(qiáng)盛民族結(jié)合起來(lái)，把國(guó)家和民族的利益看得高于一起，這些都是先秦豫商德性文化中“忠恕”之情的完美闡釋。

結(jié)論及啟示

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展從到十八屆三中全會(huì)，儒家德性倫理文化映照下的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一直以來(lái)都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)；而先秦豫商德性文化的內(nèi)涵價(jià)值強(qiáng)調(diào)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體踐行過(guò)程應(yīng)該是在我國(guó)儒性道德倫理文化的支撐下才能正常運(yùn)作，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自我利益最大化和社會(huì)道德價(jià)值的最優(yōu)化真正的契合起來(lái)，進(jìn)行互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一。此種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和先秦豫商經(jīng)濟(jì)思想在一定程度上有著先天的內(nèi)在涵容性，像上面說(shuō)到的“富而不驕，貧而不諂”的儒性商人子貢，“天下治生之祖”的商業(yè)祖師白圭，“富而好行其德” 的商圣范蠡，甚至包括后來(lái)“愿輸家財(cái)半助邊”的漢代商人卜式、“人有危難，傾財(cái)相助”，“義聲遍及長(zhǎng)安”的唐代商人宋清，還有近代有名儒商張謇、陳嘉庚、盧作孚都是此類經(jīng)濟(jì)思想和德性文化完美融合的典型代表。當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期，這種德性文化的內(nèi)涵價(jià)值為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展起著重要的思想引導(dǎo)作用，并指引著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)更好的向前推進(jìn)，在我國(guó)平衡東西部發(fā)展中發(fā)揮更大、更廣、更重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

中國(guó)建筑一直以來(lái)以土和木為主要建筑材料，后來(lái)又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構(gòu)建而成，故中國(guó)又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術(shù)則是為滿足人們的審美需求應(yīng)運(yùn)而生的。在階級(jí)社會(huì)，建筑藝術(shù)無(wú)疑打上了統(tǒng)治階級(jí)審美的烙印，而眾多民居則更多表現(xiàn)出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術(shù)的產(chǎn)生首先來(lái)源于實(shí)用，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，加上匠師們的美化處理，產(chǎn)生了建筑藝術(shù)。比如中國(guó)建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽(yáng)的實(shí)際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠(yuǎn)、多納陽(yáng)光的需要而創(chuàng)造的優(yōu)美形象。在這技術(shù)與藝術(shù)構(gòu)成的文化綜合體中，建筑是由人創(chuàng)造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑文化的本質(zhì)時(shí)，必然要考慮處于一定建筑環(huán)境中的人的意識(shí)、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國(guó)古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時(shí)發(fā)掘形式后面的哲學(xué)現(xiàn)象，還能使我們真正了解中國(guó)的建筑文化，掌握中國(guó)建筑的主體價(jià)值，從而在現(xiàn)代化浪潮中才不致失掉民族的特質(zhì)。

二、中國(guó)先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系、獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)歷史，以及中國(guó)文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國(guó)建筑偉大的文化旋律。在漫長(zhǎng)而燦爛的歷史長(zhǎng)河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國(guó)建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國(guó)建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深?yuàn)W的哲思境界，這一切毫無(wú)疑問(wèn)全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國(guó)建筑文化之“天人合一”的時(shí)空觀

中國(guó)人最早提出了道德這樣的東西，用來(lái)約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀的開(kāi)始。古代中國(guó)人在文化觀念中認(rèn)為人與自然是相互對(duì)應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國(guó)先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說(shuō)與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說(shuō)：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽(yáng)義》）；而程明道則說(shuō)：“天人本無(wú)二，不必言合”（《語(yǔ)錄》二上）。因而，中國(guó)建筑文化，令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時(shí)空意識(shí)。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來(lái)今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國(guó)建筑文化的時(shí)空意識(shí)，是一種自古就有的、人與自然合一的有機(jī)論。

（二）中國(guó)建筑文化之倫理觀

中國(guó)建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時(shí)空意識(shí)相一致的，是中國(guó)人所一向獨(dú)具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒(méi)有絕對(duì)服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來(lái)品。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教在中國(guó)建筑文化史上的影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)文化的老莊道學(xué)。自古以來(lái)，中國(guó)人崇尚現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于宗教沒(méi)有真誠(chéng)的信仰，處理一切精神問(wèn)題時(shí)，都給人以務(wù)實(shí)的感覺(jué)。中國(guó)人不是宗教民族，也不是內(nèi)省的民族，所以內(nèi)省性的精神生活不是中國(guó)人的專長(zhǎng)。相比來(lái)說(shuō)，日本民族把握禪宗精神，開(kāi)拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國(guó)人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒(méi)有進(jìn)一步的精神價(jià)值。反映在建筑上也是如此，現(xiàn)實(shí)主義精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構(gòu)造表達(dá)了一定的建筑精神。而中國(guó)建筑則不同，沒(méi)有人注意材料的品質(zhì)和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結(jié)構(gòu)亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國(guó)人務(wù)實(shí)精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補(bǔ)。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個(gè)中國(guó)文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺(tái)基、裝飾形制等，無(wú)一不是或者強(qiáng)烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現(xiàn)一定的倫理文化主題。比如中國(guó)建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來(lái)是物質(zhì)上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會(huì)地位，維護(hù)了倫理制度。

（三）中國(guó)建筑文化之生命觀

中國(guó)建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是以土木為材。有的學(xué)者以為中國(guó)古代少有石材建筑，認(rèn)為所謂用石方法的失敗，是中國(guó)古代陰陽(yáng)五行哲學(xué)只有金木水火土而獨(dú)缺石之故。事實(shí)上，所謂陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，一般認(rèn)為起于周代，成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。在周代之前，中國(guó)建筑的土木構(gòu)制早已形成，如果說(shuō)，中國(guó)建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽(yáng)五行說(shuō)缺石有關(guān)，那么周人之前許多世紀(jì)的中國(guó)土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽(yáng)五行說(shuō)實(shí)際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽(yáng)五行說(shuō)沒(méi)有必然聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國(guó)古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀桑故沂窍蛳碌模凳局劳觥６静氖窍蛏仙L(zhǎng)的樹(shù)木，代表著生命。五行說(shuō)中的木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質(zhì)地近金，有肅殺之氣。事實(shí)上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺(jué)，而室內(nèi)的柱子也暗示了樹(shù)林之象。生命的感覺(jué)對(duì)中國(guó)人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構(gòu)出一種生動(dòng)的氣韻。中國(guó)古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅(jiān)實(shí)又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來(lái)，文人們對(duì)這種弱不禁風(fēng)的怪石產(chǎn)生了直接的感情，不但成為畫(huà)家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。

（四）中國(guó)建筑文化之人本精神

在殷周之間，逐漸產(chǎn)生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數(shù)千年的正統(tǒng)中國(guó)文化的標(biāo)志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國(guó)文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國(guó)特有的空間觀。第一個(gè)特色是均衡、對(duì)稱。我們知道自古中國(guó)人就不相信神，宗教意識(shí)淡泊。很多事物都很能務(wù)實(shí)，以人為本，視人為性靈的整體。古人對(duì)人體形態(tài)的看法產(chǎn)生了對(duì)稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國(guó)文化里的重要觀念。由于人體是對(duì)稱的，以人為本的建筑也是對(duì)稱的，從而產(chǎn)生了中軸線。因此，對(duì)稱的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復(fù)興之前，沒(méi)有對(duì)稱的建筑。也可以說(shuō)，中國(guó)建筑自始即應(yīng)合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個(gè)特色是建筑配置的井然有序。中國(guó)的個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個(gè)組合都反映了天命的觀念，都是一個(gè)小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。如果是大型建筑，則有數(shù)進(jìn)、重復(fù)合院的組合。在成組的建筑中，從個(gè)體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受中國(guó)文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學(xué)觀及美學(xué)思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學(xué)思想在《論語(yǔ)》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現(xiàn)，道家“虛無(wú)”、“意境”的美學(xué)思想也在《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中體現(xiàn)，這些美學(xué)思想在中國(guó)古代建筑中都有所體現(xiàn)。中國(guó)先秦典籍不僅是研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑起源的重要依據(jù)，其所蘊(yùn)含的文化思想也影響中國(guó)后代的建筑營(yíng)建活動(dòng)，無(wú)論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國(guó)古代建筑離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代典籍的解讀與研究。

三、結(jié)論

第3篇

[論文摘要]《爾雅·釋親》是我國(guó)最早研究親屬稱謂的專著，它比較系統(tǒng)地記錄了我國(guó)古代親屬之間的關(guān)系，從而也比較全面地反映了我國(guó)古代社會(huì)的婚姻制度及家庭形態(tài)。

稱謂，正如戴昭銘所說(shuō):“是人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼，這種稱呼總是反映著一定社會(huì)文化或特定語(yǔ)言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。”中國(guó)古代社會(huì)親屬稱謂之豐富完備在世界上都是無(wú)與倫比的，《爾雅》中的《釋親》是我國(guó)最早研究親屬稱謂得專著，所收古代親屬間稱謂語(yǔ)二百有余，分宗族、母黨、妻黨、婚姻四大類。其中多數(shù)稱謂語(yǔ)今天已不復(fù)使用，有的詞義發(fā)生了變化，也有一部分已演化為現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本詞匯，在今天仍保持著強(qiáng)大的生命力。親屬稱謂不僅反映了人與人之間的血親婚姻關(guān)系，同時(shí)也蘊(yùn)含著一定的文化信息。文化的載體是語(yǔ)言，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言在變化，作為語(yǔ)言的一個(gè)特殊組成部分，稱謂語(yǔ)所傳承的漢文化信息也不可避免會(huì)發(fā)生很大的變化。

一、《爾雅·釋親》中直系親屬以男性祖先為主.女性為輔，體現(xiàn)了男尊女卑的觀念

我們最早闡述親屬稱謂的歷史文獻(xiàn)《爾雅·釋親》中曾記載了五代親屬的稱謂:“父為考(父親稱為考)，母為姚(母親成為批)。父之考為王父(父親的父親稱王父，即祖父)，父之姚為王母(父親的母親稱王母，即祖母)。王父之考為曾祖王父(祖父的父親稱曾祖王父，即曾祖父)，王父之姚為曾祖王母(祖父的母親稱曾祖王母，即曾祖母)曾祖王父之考為高祖王父(曾祖父的父親稱為高祖王父，即高祖父)，曾祖王父之姚為高祖王母(曾祖父的母親稱為高祖王母，即高祖母)。”“考”和“姚”是對(duì)已逝的父母的稱謂，“考”的含義是成，即一生的德行已完成;“姚”配也。指與考相配。這說(shuō)明在經(jīng)過(guò)母系社會(huì)進(jìn)人到父系氏族社會(huì)之后，母親—女性的地位已顯然處于從屬的地位。這是男尊女卑觀念在稱謂上的早期體現(xiàn)。

“夫—妻”本是表明配偶關(guān)系的基本稱謂，但“妻”在漢語(yǔ)的親屬稱謂等級(jí)中并無(wú)相應(yīng)的位置，《釋親》以“夫”“妻”分類，并立有“妻黨”一節(jié)，但卻無(wú)夫妻的解釋，這或許同樣是由封建社會(huì)中妻的地位所決定的。在封建社會(huì)中，“妻”始終處于從屬地位，以“夫?yàn)槠蘧V”為宗旨的“七出之條”，頭條便是“無(wú)后”。可見(jiàn)“妻”直至養(yǎng)育兒女之后，才有可能取得正式合法的地位。而有了兒女便升格為“母”，在親屬中的等級(jí)地位也立即會(huì)有質(zhì)的變化—特別是有了兒子之后，母親—女性的家庭、宗族地位才為穩(wěn)固。

《爾雅·釋親》據(jù)傳記載的是周代的親屬稱謂詞，距今已有近三千年的歷史了，但是其中的多數(shù)稱謂詞語(yǔ)時(shí)至今日仍在沿用。《爾雅·釋親》是親屬稱謂研究的奠基之作，此后的有關(guān)著作大多在此基礎(chǔ)上加以調(diào)整、補(bǔ)充，深人引發(fā)。由此可見(jiàn)，《釋親》中的稱謂詞語(yǔ)從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)古代家庭結(jié)構(gòu)及家庭成員間的復(fù)雜關(guān)系:周代社會(huì)是父系社會(huì)，以男J勝祖先為核心，父系稱謂以同姓為標(biāo)志;此后的一夫多妻制，又因財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)問(wèn)題而必須確定嫡庶、妻妾的不同地位，母系稱謂則愈發(fā)復(fù)雜化了。這對(duì)封建家庭女性稱謂體系一直維系了幾千年。

二、《爾雅·釋親》反映了一種特殊的家庭形態(tài)

《爾雅·釋親》:“父之姊妹為姑”，“母之昂弟為舅”。就是我們今天所稱的姑舅。但在《爾雅·釋親》又云:婦稱“夫之父曰舅，稱夫之母為姑”。夫稱“妻之父為外舅，妻之母為外姑。”從這樣的稱呼我們可以看出古代“姑舅”相當(dāng)于今天的“公婆”。“妻之父為外舅”古人為了和指公婆的舅姑有所區(qū)別，就在妻子父母的稱謂前加上“外”。即男子稱岳父為“外舅”，岳母為“外姑”，婦人稱公公為“舅”，婆婆為“姑”。把公婆稱舅姑、岳父岳母稱為外舅外姑，據(jù)考證是源于人類母系氏族時(shí)期的族外群婚制，不同血緣的兩個(gè)氏族之間的男子互相婚配到對(duì)方去延續(xù)生命，“出嫁”的男子還是自己氏族的成員，而所生子女卻歸屬女方，這樣當(dāng)下一代的男子再互相“出嫁”到對(duì)方去的時(shí)候，就有了對(duì)上一代“舅姑”的稱謂。只是當(dāng)時(shí)的舅姑不只指公婆，還兼指岳父岳母，因?yàn)榛ヅ涞哪信p方是群體的兄妹關(guān)系。當(dāng)一夫一妻制的婚姻關(guān)系確立之后，民間婚姻習(xí)俗還崇尚親上加親的“姑舅交表婚”，即男子娶舅舅的女兒或姑母的女兒為妻，于是舅當(dāng)然被稱為岳父(外舅)，姑母則是岳母(外姑);女子亦以舅舅的兒子或姑母的兒子為夫，于是舅當(dāng)然被稱為公公(舅)，姑母則是婆婆(姑)了。這種交表婚制直到現(xiàn)在一些偏邊農(nóng)村還存在。姑舅即“公婆”的親屬稱謂在古代詩(shī)文中很常見(jiàn)，如唐朱慶徐《閨意》:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺人時(shí)無(wú)?”唐杜甫《新婚別》:“妾身未分明，何以拜姑嶂。”“姑舅”相當(dāng)于“公婆”的稱謂反映了中國(guó)古代社會(huì)曾存在一種特殊的家庭制度。隨著這種家庭制度的取消，這種文化現(xiàn)象也載入了歷史史冊(cè)。

三、《爾雅·釋親》反映了一種特殊的婚姻制度

親屬稱謂在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用。作為親屬關(guān)系的起點(diǎn)和紐帶的婚姻制度。一般認(rèn)為，人類社會(huì)的蒙昧?xí)r期實(shí)行群婚制，野蠻時(shí)期實(shí)行對(duì)偶婚制，文明時(shí)期實(shí)行的則是一夫一妻制。而在從群婚到偶婚的過(guò)渡時(shí)期，大約還有伴侶婚制和交表婚制。《爾雅·釋親》作為我國(guó)研究親屬稱謂的開(kāi)始，它比較全面地闡釋了中國(guó)古代社會(huì)的人際親疏關(guān)系，系統(tǒng)的記錄了先秦時(shí)期的親屬稱謂制度。據(jù)此，我們可隱約窺見(jiàn)這種上古婚姻制度發(fā)展演變的軌跡及與之相應(yīng)的婚姻家庭形態(tài)。

《爾雅·釋親》:“女子同出，謂先生為姐，后生為娣”故郭璞《爾雅注》云:“同出，謂俱嫁事一夫。”意即共夫的姊妹互稱“娣擬”，即女子同嫁一個(gè)丈夫，年長(zhǎng)的女子稱謂“姐”，年幼的女子稱謂“娣”;古代兄弟之妻也可以互稱“女以娣”。《釋親》又云“長(zhǎng)婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長(zhǎng)婦為姐婦”，意為兄長(zhǎng)的妻子稱弟弟的妻子為娣婦，弟弟的妻子稱兄長(zhǎng)的妻子為姐婦。可見(jiàn)，“娣姐”實(shí)有兩層不同的含義:(1)共事一夫姊妹間的互稱;(2)兄弟之妻間的互稱。從表面來(lái)看，二者差距較大，但結(jié)合我國(guó)古代社會(huì)婚姻家庭形態(tài)的發(fā)展來(lái)理解，就不難看出二者之間的一脈相承關(guān)系。