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【摘要】的道德觀是在堅持馬克思主義普遍原理的指導原則下，結合中國具體國情和批判繼承中國優秀傳統文化的成果。道德觀的最高表現是愛國主義，核心內涵是為人民服務，此外還包括集體主義原則和加強科技及職業道德建設的思想。改革開放40年來，我國社會主義現代化建設取得了長足進步，但也逐漸暴露出來一些問題。學習道德觀對于提高人們的思想道德素質，引導人們樹立正確的三觀，對全面小康社會的建成，實現中華民族的偉大復興具有重要意義。

【關鍵詞】道德觀；愛國主義；為人民服務；集體主義；職業道德

一、道德觀的主要內容

的道德觀經歷了從萌芽逐步發展，直到成熟的過程。在努力踐行社會主義核心價值觀的今天，學習的道德觀對于加強社會主義思想道德建設具有重要的指導意義。

（一）熱愛祖國出生于飽受帝國主義和封建勢力壓迫的晚清時期。他的愛國體現在努力改造落后中國的行動上，接受馬克思主義思想的他，毅然走上了革命道路。幾十年的艱苦革命，先后犧牲了六位親人。他曾引用《墨子•大取》中關于斷腕保身的思想，身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣，贊嘆親人為國犧牲的精神。這種高尚的革命情操和獻身精神成為道德觀的最高體現。我國自古以來就是統一的多民族國家，熱愛祖國內在包含了熱愛中華民族，熱愛祖國大好河山，擁護祖國統一與完整。指出，國家的統一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們的事業必定要勝利的基本保證。在國家主權問題上，堅定維護國家主權，不容許別國侵犯。新中國成立前夕，提出“一邊倒”的外交方針。“一邊倒”是指堅定地站在社會主義陣營，但絕不放棄國家主權。1949年，出訪蘇聯，經過談判廢除了蘇聯在中國的特權。1958年，蘇聯提議在我國建立中蘇聯合艦隊，由于涉及國家主權問題，此提議遭到的嚴正拒絕。這些都體現了對祖國的熱愛和維護國家主權的決心。

（二）為人民服務為人民服務的道德觀，既是對中國優秀傳統文化的繼承，又是對列寧關于社會主義道德觀的發展。1939年，在延安談到孔子的“智仁勇”時，首提“為人民服務”。孔子講仁愛，講忠勇，是為少數人服務的，我們的道德觀是為人民服務的。列寧針對資本主義道德觀“人人為自己，上帝為大家”提出“人人為我，我為人人”的道德觀。他強調說：“我們要努力把‘人人為我，我為人人’和‘各盡所能，按需分配’的原則灌輸到群眾的思想中去，變成他們的習慣”。[1](P.104)在《紀念白求恩》中，對白求恩毫不利己專門利人的崇高道德境界給予高度贊揚，提出要做一個有道德的人，一個脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人，深刻揭示了“為人民服務”的內涵。1942年在延安文藝座談會上，向廣大知識分子指出我們的文藝是為人民大眾的。1944年，專門做《為人民服務》一文。中國共產黨在革命戰爭年代依靠人民群眾取得革命的勝利，在和平時期依然和人民群眾保持密切聯系。在中共七大所做的《論聯合政府》報告中，闡述了理論聯系實際、密切聯系群眾、積極開展批評與自我批評的三大作風，認為共產黨區別于其他任何政黨的一個顯著標志，是與最廣大人民群眾取得密切的聯系，全心全意為人民服務。新中國成立后，為人民服務的價值觀一如既往地保持下來。中國共產黨作為中華民族整體利益的代表，宗旨就是全心全意為人民服務。在新時代，黨利用執政地位的優勢，通過干部、軍隊為人民服務的理念在全國范圍內推廣開來，使NTURY全民廣泛樹立為人民服務的人生觀和道德觀。這樣，為人民服務就由黨的一個根本宗旨，逐漸變為黨領導的人民軍隊的基本立場，再成為全體人民的一種道德風尚。

（三）集體主義原則無產階級道德的基本原則是集體主義。在資本主義社會，剝削階級的道德服務于剝削階級的利益。而馬克思主義道德觀服從于全人類的利益，所以始終堅持著集體主義的原則。的道德觀作為對馬克思主義道德觀的發展，在集體利益和個人利益的關系上，主張犧牲個人以利社會，應該以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。的一切工作都著眼于絕大多數群眾的利益，只要關系到人民群眾生活的事，他絕不疏忽大意。他在1933年《關心群眾生活，注意工作方法》中提出：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。”[2]（P.122）雖然反對個人主義，但并不是正當的個人利益就不重要。主張在集體利益得到維護的同時兼顧個人正當利益。他認為，集體利益是個人利益的保障，只有集體利益得到了保證，個人利益才能實現；而集體由個人組成，個人利益得到了發展，集體利益自然增加。他提倡以集體利益和個人利益相結合的原則為一切言論行動的標準。最后，在全面理解集體主義和個人主義辯證關系的基礎上，提出“兼顧國家、集體和個人利益”的原則。

（四）加強科技和職業道德建設的思想早在新民主主義革命時期，就提出，把我國由落后的農業國改造成為先進的工業國。為實現這一目標，認為，要積極學習國內外先進技術，提高生產力。對于資本主義國家的腐朽思想和壓迫制度我們要堅決批判，但這并不妨礙我們去學習他們的先進技術，借鑒他們的先進經驗，強大我國社會主義建設。的這些深刻思想，為后來的改革開放，建設中國特色社會主義提供了寶貴的指導。的職業道德建設思想，體現在他的一系列著作中。1957年，在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中指出了我黨的教育方針：“我們的教育方針應該使受教育者在德育、智育、體育幾個方面都得到發展。”[3]（P.385）1958年，在《工作方法六十條（草案）》提出了又紅又專的勞動敬業思想。在此思想的指導下，新中國初期我國就培養出了一大批政治素養高、業務能力強的社會主義勞動者，為我國的社會主義建設做出了巨大貢獻。

二、道德觀的當代價值

的道德觀，是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀在倫理道德方面的體現，是在偉大的中國革命和建設中，在堅持馬克思主義普遍原理，結合中國具體國情和批判繼承中國優秀傳統文化，逐漸形成的科學體系。報告指出，我們所處的新時代是決勝全面建成小康社會的時代。不可否認，改革開放40年來，我國現代化建設取得了舉世矚目的成就，已成為全球第二大經濟體，但在社會主義市場經濟不斷完善的同時，發展中的一些不足之處也逐漸暴露出來，如法律法規的制定明顯滯后，市場經濟的盲目性和價值規律自發調節導致貨幣“一躍而成為商品世界中的統治者和上帝。”[4]（P.178）拜金主義、享樂主義、奢靡之風、誠信缺失愈發嚴重。在當前的基本經濟制度之下，非公有制經濟在我國占有一定比重，雇傭勞動在一定程度存在。同時，一些不法商販鉆法律空子，置法律道德于不顧。西方資本主義腐朽思想混雜著封建思想殘余和小生產者的落后意識，對社會主義道德觀念造成了猛烈的沖擊。當前，全面建成小康社會已進入關鍵時期，及時加強社會主義思想道德建設，為全面小康目標的實現保駕護航。早在20世紀80年代初，改革開放的總設計師鄧小平針對社會主義發展中的問題提出“兩手抓，兩手都要硬”。1992年的南方談話，鄧小平再次指出：“要堅持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動，這兩只手都要硬。”[5]（P.375）2015年2月28日，在北京會見第四屆全國文明城市、文明村鎮、文明單位和未成年人思想道德建設工作先進代表時指出，實現中華民族偉大復興的中國夢，物質財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。道德作為上層建筑中的一部分，對于維護社會秩序、規范人們的思想和行為具有重要作用。相比較于法治，德治對于人們的違法犯罪行為能夠更好地起到預防的作用，由于形成了道德認同，人們便會自覺地受心中的道德律令約束。社會主義現代化建設要順利發展，全面建成小康社會的目標要如期實現，需要經濟、政治、文化、社會、生態各個方面同步推進。而研究和宣傳的道德觀，努力挖掘其中的內涵，有利于提高人們的思想道德境界，提升社會道德文明層次，改變目前我國經濟發展較快而精神文明相對滯后的現狀，補齊“文化短板”，更好地為加強社會主義核心價值體系建設服務，為踐行社會主義核心價值觀服務，為實現中華民族偉大復興中國夢服務。

三、結語

的道德觀是思想的重要組成部分之一，其內涵十分豐富，有待于我們進一步去挖掘。新時代，我們一方面要運用馬克思主義普遍原理指導中國實踐，實現新的理論創新，另一方面也要繼承和發揚前人的正確思想，推動社會主義精神文明建設，實現理論和實踐的相互促進，共同發展。

參考文獻

[1]列寧選集（第三十一卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1968.

[3]選集（第五卷）[M].北京：人民出版社，1977.

[4]馬克思恩格斯全集（第三十卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

作者：王昂冉；滕建華 單位：東北農業大學