本站小編為你精心準(zhǔn)備了互補設(shè)計的視覺傳達(dá)論文參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

1互補的理解

1.1互補的哲學(xué)思想考源從畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派提出的“構(gòu)成宇宙萬物的十組對立”，到赫拉克利特的“在圓周上，終點就是起點”，“永恒的活火”以一條河流的“流變”初步表達(dá)了“相反相成”或“對立統(tǒng)一”的意蘊。赫拉克利特說：“他們不了解相反者如何相成。對立的力量可以造成和諧，正如弓之于琴一樣。”他所說的“對立”，更真實的形態(tài)是“轉(zhuǎn)化”。他不僅明確提出了相反相成，還指出只有對立才能創(chuàng)造和諧。赫拉克利特不僅僅是西方哲學(xué)的始祖，也是這一理論的奠基者[3]。在中國，被稱為“中國哲學(xué)的師祖”的老子常以相反相成的言論對事物的概念進(jìn)行高度的概括，如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。老子的思維方法是相對的，語言是正言若反。但是在表述某種特定事物的概念時和它的另一面具有了統(tǒng)一性，二者互相依存、包含、融合、滲透，達(dá)到一致。在同一個概念判斷中，包含了對立概念的流動、轉(zhuǎn)化。《論語•子罕》中孔子曾提出“叩其兩端”。它是指遇到問題時，需從兩方面來考慮，問題就可以得到解決?！洱R物論》中莊子也曾說過“，物無非彼，物無非是”。筆者認(rèn)為把互補理念詮釋得最為精妙的是《易經(jīng)》。《周易•系辭》中有“一陰一陽謂之道”之說[4]。陰陽在對立互補的關(guān)系中成為一體，相互對立、互為根基、相互消長，到達(dá)極致后便是相互轉(zhuǎn)化。客觀地說，這就是一種互補的辯證思想。這種“一分為二”、“合二為一”的對立統(tǒng)一的有機整體論宇宙觀，成為兩千多年來指導(dǎo)人們觀察世界、認(rèn)識世界的基本思想。由此看來，中西方哲學(xué)思想開始之時，先哲們不約而同地都嘗試用互補的觀念去詮釋事物的概念和表達(dá)他們的思想。在哲學(xué)思想中互補是以兩者共存為前提，相反更是相成，在相互對立、運動、消長、轉(zhuǎn)化的過程中達(dá)到相互補充，從而變得更加完整?；パa是一種聯(lián)系的、動態(tài)的、發(fā)展的觀念。

1.2互補的方法原理認(rèn)識互補一詞是與愛因斯坦齊名的哥本哈根領(lǐng)袖玻爾為解釋光現(xiàn)象的波、粒二象性而提出的。所謂量子力學(xué)的本征特色就是在不同實驗條件下觀察到的現(xiàn)象所顯示的由互補性這一觀念來表示的那種關(guān)系。不論這些現(xiàn)象看起來顯得多么的對立，它們在一起就表示了關(guān)于原子客體的所有知識[1]。這種科學(xué)創(chuàng)造方法具有互補性、協(xié)同性、思辨性、綜合性的顯著特點。我國學(xué)者劉大椿從科學(xué)的角度提出了“科學(xué)活動論•互補方法論”，在多重視角下對方法論思想作出了互補的理解[5]。闡釋方法論之間的互補性，或者說，它是互補原理在方法論研究中的應(yīng)用。由此可見，互補不僅具有認(rèn)識論意義，對人們認(rèn)識世界有許多啟示，它還有著深刻的理論意義。在設(shè)計研究中，采用“互補的理解”必將使人們的認(rèn)識更加深入。

2互補設(shè)計方法

互補設(shè)計方法試圖建立一個互為關(guān)系的設(shè)計思維模式，這種關(guān)系看起來是對立的，但是它們之間存在著互補性。換言之就是在互補視角下，互斥思想之間會呈現(xiàn)出某種互補性，辯證地思考這些問題，人們的創(chuàng)新思考會更加全面徹底，更加深入[6]。設(shè)計中運用互補的目的是融合相互排斥或?qū)α⒌母拍?，結(jié)合各種邏輯方法、思維方法，形成多種方法的集合，從而盡快達(dá)到科學(xué)創(chuàng)造的目的。

3互補設(shè)計方法在視覺傳達(dá)設(shè)計中的運用

3.1設(shè)計思維的運行過程基于視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域，著眼于設(shè)計創(chuàng)新概念問題，解析“全面觀察——理性分析——直覺歸納——對應(yīng)聯(lián)想——想象創(chuàng)造”以及在各階段不斷的“系統(tǒng)評價”所構(gòu)成的設(shè)計思維模式，筆者發(fā)現(xiàn)“問題認(rèn)知”與“形象轉(zhuǎn)譯”是設(shè)計過程中的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容。互補設(shè)計方法在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在：以“互補視角”指導(dǎo)設(shè)計認(rèn)知階段，即通過正向與反向視角、求同與求異視角、自我與非我視角、有序與無序視角、傳統(tǒng)與未來視角引導(dǎo)創(chuàng)新思考更加全面和深入；運用“互補方法”完成視覺形象轉(zhuǎn)譯與生成階段，即通過從直白與隱喻看設(shè)計主題的詮釋、從具象與抽象看視覺形象的構(gòu)建、從精確與模糊看視覺形象的表達(dá)、從靜態(tài)與動態(tài)看視覺形態(tài)的呈現(xiàn)、從單向與交互看視覺信息的傳達(dá)。設(shè)計思維具體的運行過程見圖2。首先，由“問題”導(dǎo)入，在創(chuàng)意階段全面觀察，特別是在“互補視角”下進(jìn)行觀察與分析。這是在互補的設(shè)計認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式下，通過全面的觀察，積累大量的信息材料，尋找和發(fā)現(xiàn)問題“；理性分析”是對觀察的結(jié)果進(jìn)行本質(zhì)的認(rèn)識，更進(jìn)一步的觀察，提出設(shè)計問題“；直覺歸納”，即明確解決問題的思路，提出設(shè)計概念。然后，通過“對應(yīng)聯(lián)想——想象創(chuàng)造”實現(xiàn)設(shè)計概念的轉(zhuǎn)譯與視覺形象的生成。在這一過程中，采用“互補方法”能夠使得視覺信息的表達(dá)呈現(xiàn)多樣性、綜合性、系統(tǒng)性的特點，在互補中尋求跨界、協(xié)同與融合。在整個思維過程中需明確“誰”對“哪些人”，通過什么樣的“渠道”，在什么樣的“環(huán)境”中，說了“什么”，效果“如何”，再由此進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計評價。

3.2設(shè)計思維的互補規(guī)律在設(shè)計思維過程中，從思維的方向和路徑的角度來看，發(fā)散思維（水平思維）與收斂思維（垂直思維）互補為用[7]。發(fā)散思維使人們盡可能打破固定的習(xí)慣、思維定勢、已有的觀念，獲得眾多的富有創(chuàng)造性的解決問題的思路、觀點與方案；收斂思維幫助人們認(rèn)識本質(zhì)，集中精力使創(chuàng)意從想法到現(xiàn)實，并從中找出一條通向設(shè)計目的的最佳途徑。對于視覺認(rèn)知形象的收集、加工、轉(zhuǎn)譯、生成這一過程，形象思維（感性思維）與抽象思維（理性思維）的辯證統(tǒng)一，“設(shè)計目標(biāo)”作為評價體系時刻指導(dǎo)著、約束著思維的導(dǎo)向，共同協(xié)作實現(xiàn)整個創(chuàng)造的完成。

3.3互補設(shè)計方法的特點

3.3.1叩其兩端互補設(shè)計方法要求人們叩其兩端地進(jìn)行思考，在創(chuàng)意階段以“互補視角”來進(jìn)行觀察與分析，由此突破單向思維的局限，使得創(chuàng)新思維更加深入與全面。

3.3.2反經(jīng)行權(quán)在方法上從對立面（反面）進(jìn)行思考，促使大腦從一個完全不同的角度來看待問題，從而清除通向創(chuàng)新之路上的障礙，突破思維的壁壘。

3.3.3相反相成從具體的設(shè)計方法上看，在視覺形象的轉(zhuǎn)譯與生成、視覺語言的表達(dá)、視覺秩序的構(gòu)建及視覺媒介的選擇上，在相互對立排斥的方法中勇于跨界、協(xié)同、融合，這需要設(shè)計者在對立矛盾之間找到設(shè)計方法的平衡點。

3.3.4和合共生以“互補理解”的角度看待視覺傳達(dá)設(shè)計，基于科技的發(fā)展、視覺媒介的改變，視覺傳達(dá)設(shè)計也在轉(zhuǎn)變中摸索自己的新方向：由印刷走向數(shù)字化媒介，由紙張走向屏幕，由靜態(tài)走向動態(tài)，由平面走向非平面，由邏輯、線性視線走向自由、跳躍性視線，從信息的單向傳達(dá)到信息的交互傳播，由孤立單一的設(shè)計需求到多元協(xié)同的設(shè)計合作……視覺傳達(dá)設(shè)計的方法也在傳統(tǒng)印刷媒介與現(xiàn)代數(shù)字媒介之間尋求互補與融合，從而達(dá)到和合共生。

4結(jié)語

通過互補的理解，筆者認(rèn)識到：互補作為一種哲學(xué)觀念，它從一開始就影響著人類看待與思考問題的方式，叩其兩端、相反相成在指導(dǎo)人們認(rèn)識世界的過程中，更多強調(diào)的是對立面之間的滲透、轉(zhuǎn)化與協(xié)調(diào)；作為一種科學(xué)原理，互補指導(dǎo)著人類更完整地認(rèn)識世界，平衡事物之間的關(guān)系；作為一種動態(tài)的思維方式，互補的視角可以為設(shè)計提供更為全面、科學(xué)的認(rèn)知模式；作為一種方法論，互補不僅僅是取長補短之手段，更具有協(xié)同性、思辨性、綜合性的特點，它強調(diào)的是從對立排斥到轉(zhuǎn)化融合，形成多種方法的集合，從而盡快達(dá)到科學(xué)創(chuàng)造的目的。在視覺傳達(dá)設(shè)計實踐中，采用互補設(shè)計方法可以突破單向思維的局限，使得思維更加全面，并使得人們的認(rèn)識及創(chuàng)新更加深入，在相互對立排斥的方法中勇于跨界、協(xié)同、融合，從而準(zhǔn)確、快速、有效地進(jìn)行視覺信息的傳達(dá)。

作者：王瀟嫻單位：南京藝術(shù)學(xué)院